李海云 劉文藝

摘要：“棍棒教育”實(shí)質(zhì)上是教育者對(duì)承認(rèn)的拒絕，具體表現(xiàn)為身體暴力與個(gè)性抹殺。承認(rèn)理論是“棍棒教育”消解的根本路徑：關(guān)愛(ài)孩子的成長(zhǎng)，承認(rèn)孩子的合法權(quán)力，尊重個(gè)體個(gè)性，才能使得教育雙方彼此接受，共同成長(zhǎng)。

關(guān)鍵詞：棍棒教育;承認(rèn);家庭教育;承認(rèn)理論

中圖分類號(hào)：G78 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-9094（2020）02A-0043-04

作為一種特殊的家庭教育方式，“棍棒教育”有著深厚的文化歷史淵源?！肮靼艚逃碑a(chǎn)生于極權(quán)社會(huì)之中，所謂君權(quán)之外，親權(quán)為尊。親權(quán)尤其是父權(quán)，在家族中是最高指令，父母與子女之間是支配與被支配、控制與被控制的關(guān)系。近代，在家庭教育私人化的背景之下，“棍棒教育”依然盛行，甚至被傳為“棍棒底下出孝子”的家教“圣經(jīng)”。這是因?yàn)槲覈?guó)在家庭教育領(lǐng)域并未專門立法，導(dǎo)致父母對(duì)孩子的教育權(quán)限模糊難辨，常常出現(xiàn)過(guò)猶不及的現(xiàn)象。但在21世紀(jì)的今天，“棍棒教育”逐漸失去了其合理、合法生存的社會(huì)歷史土壤，筆者希望通過(guò)對(duì)“棍棒教育”的理性剖析，厘清人們對(duì)“棍棒教育”的認(rèn)識(shí)，為家庭教育提供一些有益指導(dǎo)，為孩子的成長(zhǎng)創(chuàng)設(shè)一個(gè)更為健康有利的家庭環(huán)境。

一、拒絕承認(rèn)或扭曲的承認(rèn)是“棍棒教育”的本質(zhì)

“棍棒教育”具有強(qiáng)烈的壓制性與侮辱性，以家長(zhǎng)意志強(qiáng)加于孩子的身心之上，是家庭教育的異化形式。家長(zhǎng)以強(qiáng)迫性手段教育孩子，并不能真正使孩子認(rèn)清錯(cuò)誤或者錘煉優(yōu)秀品質(zhì)，反而容易導(dǎo)致孩子的自主意識(shí)與個(gè)人領(lǐng)域長(zhǎng)期被侵犯，從而形成奴性人格。長(zhǎng)期遭受“棍棒教育”的兒童，往往受到了難以痊愈的傷害，進(jìn)而影響自信、自尊與自重的全面發(fā)展。

阿克塞爾·霍耐特（Axel Honneth）在借鑒黑格爾承認(rèn)斗爭(zhēng)理論的基礎(chǔ)之上，運(yùn)用米德的社會(huì)心理學(xué)提出了著名的承認(rèn)理論。該理論認(rèn)為，自我認(rèn)同形成于爭(zhēng)取他人承認(rèn)自己的過(guò)程，而這個(gè)“他人”特指自己所承認(rèn)的人。因此，主體間相互承認(rèn)是自我實(shí)現(xiàn)的先決條件，主體間的互動(dòng)與交往就是相互承認(rèn)的過(guò)程。這種承認(rèn)存在三種模式：愛(ài)、權(quán)利與團(tuán)結(jié)。愛(ài)是承認(rèn)的第一種形式，孩子在愛(ài)與關(guān)懷中成長(zhǎng)，逐漸產(chǎn)生對(duì)周圍環(huán)境的信任，這種最基本的信賴感是個(gè)體面對(duì)獨(dú)立存在所需的自信的起源。第二種承認(rèn)模式是權(quán)利，這種承認(rèn)以法律為紐帶，表示每個(gè)人都是平等的權(quán)利主體。擁有合法權(quán)利的平等公民，才能獲得社會(huì)認(rèn)可與接受，從而實(shí)現(xiàn)自我尊重。第三種承認(rèn)指的是團(tuán)結(jié)。在同一價(jià)值共同體中，個(gè)體由于自我獨(dú)特性、成就與能力為社會(huì)成員所承認(rèn)，從而獲得自重[1]。

在承認(rèn)理論體系中，霍耐特創(chuàng)造性地提出，承認(rèn)的對(duì)立面是蔑視，蔑視分為三種形式：一是肉體虐待，二是權(quán)利剝奪，三是人格侮辱。在現(xiàn)代家庭中，父母與子女構(gòu)成“生活共同體”，子女不再絕對(duì)依附于父母，雙方是平等且相對(duì)獨(dú)立的關(guān)系。“兒童既是家庭成員，也是社會(huì)成員，是未來(lái)的社會(huì)公民”[2]。“棍棒教育”作為一種對(duì)嚴(yán)重錯(cuò)誤的懲罰機(jī)制，實(shí)質(zhì)上就是拒絕承認(rèn)或扭曲承認(rèn)，這種教育方式侵犯了兒童作為公民的合法權(quán)利，否認(rèn)了兒童的個(gè)體獨(dú)特性，從根本上違背了教育的正義，具體表現(xiàn)為三個(gè)方面：身體暴力，權(quán)利剝奪與個(gè)性抹殺。

（一）身體暴力——自信的失落

“在實(shí)際的虐待形式中，一個(gè)人被強(qiáng)制地剝奪了自由支配其肉體的一切機(jī)會(huì)，這種虐待形式就是最根本的個(gè)人貶黜形式”[3]。當(dāng)孩子遭受父母毆打時(shí)，他便失去了身體的控制權(quán)，這種方式所帶來(lái)的痛苦不僅僅是肉體上的，還有一種屈服于他人淫威之下的深深的無(wú)力感與挫敗感。自信的失落使得孩子在成長(zhǎng)過(guò)程中極易否定自我，難以對(duì)自己進(jìn)行理性與正確的認(rèn)知，影響孩子與他人的溝通與交際。

自信的建立源于情感關(guān)懷，當(dāng)情感關(guān)懷撤退，也就是愛(ài)撤退時(shí)，自信必然遭受打擊甚至走向崩塌。因此當(dāng)父母以不容反抗的姿態(tài)毆打孩子時(shí)，孩子的身體控制權(quán)被蔑視，個(gè)體獨(dú)立性轟然崩塌，這種不承認(rèn)從內(nèi)到外地摧毀了個(gè)體面對(duì)世界與自我時(shí)的信賴感。父母采用肉體虐待這種極端的教育方式，意在讓孩子深刻銘記，不敢再犯同樣的錯(cuò)誤。但實(shí)際上這種壓制性教育，一是難以真正內(nèi)化道德行為規(guī)范，孩子只是出于恐懼與無(wú)奈被迫遵守父母的指令，身體被傷害的同時(shí)抑制了理性品格發(fā)展，極易形成“順從人格”;二會(huì)使孩子遇到生活與學(xué)習(xí)中的困惑時(shí)，恐于與父母交流，失去對(duì)父母的信賴，這種不安全感會(huì)蔓延到孩子其他的實(shí)踐交往中，使得孩子在未來(lái)社會(huì)生活當(dāng)中難以與他人建立親密關(guān)系。

（二）權(quán)利剝奪——自尊的失落

近些年，社會(huì)各界對(duì)家庭教育的關(guān)注日益增多，但科學(xué)系統(tǒng)的家庭教育體系遠(yuǎn)未形成，專門的家庭教育法案也未建立。在社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中，家庭教育往往被看做“私事”，大部分的家庭教育仍處于自發(fā)、隨意、盲目的階段。在家庭生活中，許多父母缺乏科學(xué)的兒童觀和教育理念，霸道專權(quán)，不懂得尊重孩子的合法權(quán)利與合理要求。父母容易忽視孩子作為社會(huì)公民的身份，理所應(yīng)當(dāng)?shù)叵拗坪⒆拥母黜?xiàng)權(quán)利，全方位監(jiān)督孩子的日常生活與學(xué)習(xí)。失去選擇權(quán)與自主權(quán)的孩子往往自覺(jué)性較差，責(zé)任感淡漠。比如孩子一旦發(fā)出質(zhì)疑的聲音，父母便否認(rèn)孩子天真的想法，使孩子漸漸失去理性批判的能力;當(dāng)孩子提出自己的規(guī)劃與想法，父母權(quán)威便順勢(shì)壓下，軟硬兼施，“我都是為你好”“你聽我的就行，小孩子懂什么”等等，致使孩子進(jìn)一步退讓公共領(lǐng)域。甚至有的父母會(huì)對(duì)孩子宣稱“某某學(xué)習(xí)成績(jī)不好，你不可以和他交朋友”……此等言論不僅使孩子狹窄的私人領(lǐng)域繼續(xù)被蠶食，獨(dú)立人格未能受到應(yīng)有的尊重，并且會(huì)在孩子心中埋下功利的種子。

學(xué)習(xí)時(shí)間與空間受限、學(xué)習(xí)內(nèi)容不能做主、休息時(shí)間被占用、興趣愛(ài)好被否定、交友不由心、人身自由似有若無(wú)……這種霸道的權(quán)利剝奪，使得“個(gè)體在結(jié)構(gòu)意義上被社會(huì)排斥在權(quán)利的占有之外”[4]，削弱了孩子的道德自尊。父母通過(guò)干涉或主導(dǎo)孩子的學(xué)習(xí)或者生活，使孩子“未能享受一個(gè)成熟合格的、平等地賦有道德權(quán)利的互動(dòng)伙伴的地位”。兒童主體性權(quán)利的喪失，會(huì)逐漸消磨掉他們的道德責(zé)任感，使其在面對(duì)其他擁有主體性權(quán)利的個(gè)體時(shí)不平等感加強(qiáng)，從而傷害自尊。

（三）個(gè)性抹殺——自重的失落

“侮辱”是“棍棒教育”在家庭環(huán)境中蔑視孩子的第三種模式，通過(guò)將個(gè)體生活形式與信仰方式予以貶黜，否認(rèn)主體自我實(shí)現(xiàn)模式的結(jié)果，主體為共同體做出的貢獻(xiàn)無(wú)法受到共同體中他者的承認(rèn)，從而對(duì)其身心造成傷害。當(dāng)孩子以其個(gè)體獨(dú)特性突破種種阻礙為家庭做出貢獻(xiàn)時(shí)，父母如果未能及時(shí)給予積極的反饋，會(huì)使他們懷疑自己在家庭中的重要意義，從而失去作為一個(gè)具有獨(dú)特能力存在而得到自我敬重的機(jī)會(huì)。

當(dāng)前，家庭教育存在被學(xué)校教育同化的趨勢(shì)，父母對(duì)孩子獨(dú)特價(jià)值的關(guān)注遠(yuǎn)不及學(xué)習(xí)成績(jī)，“以成績(jī)論英雄”的教育異化現(xiàn)象從學(xué)校蔓延到家庭。當(dāng)家長(zhǎng)以單一標(biāo)準(zhǔn)要求孩子時(shí)，那些未達(dá)到價(jià)值期待或者不同于價(jià)值期待的孩子往往會(huì)受到蔑視與侮辱，當(dāng)教育拒絕承認(rèn)不符合單一評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)的學(xué)生時(shí)，其特殊性、個(gè)性化必然受到重創(chuàng)，這不利于完整人格的發(fā)展，并且會(huì)對(duì)教育價(jià)值的多元化造成沖擊。

個(gè)性價(jià)值的否認(rèn)與消亡往往造成自我否定意識(shí)增長(zhǎng)，導(dǎo)致孩子在生活與學(xué)習(xí)中患得患失，甚至自暴自棄，自我效能感持續(xù)下降，不利于孩子健全品格的培養(yǎng)。因此，在家庭生活中，父母適當(dāng)?shù)墓膭?lì)與贊賞，能夠有效調(diào)整親子關(guān)系，有利于家庭團(tuán)結(jié)和諧。

二、承認(rèn)是“棍棒教育”消解的根本路徑

通過(guò)承認(rèn)，孩子的整體性獲得發(fā)展，逐漸形成參與社會(huì)公共生活所需的自信、自尊與自重。在家庭這一共同體中，父母與孩子之間并不是簡(jiǎn)單的教育與受教育的關(guān)系，兩者之間擁有著天然的情感依托，這種承認(rèn)更具有人文關(guān)懷與生命力。在家庭教育過(guò)程中，孩子依賴于父母的關(guān)懷與善待來(lái)增長(zhǎng)自己的自信品格，在對(duì)父母的依賴中逐漸抽離獨(dú)立，成為自己。而在一個(gè)文明的社會(huì)與國(guó)家中，未成年人作為公民的合法權(quán)利應(yīng)當(dāng)受到法律承認(rèn)與保護(hù)，相關(guān)人士應(yīng)當(dāng)加快推進(jìn)專門的家庭教育法案的出臺(tái)，給予未成年人在家庭中最堅(jiān)實(shí)的保護(hù)。在多元化發(fā)展時(shí)代，孩子的個(gè)性與獨(dú)特應(yīng)當(dāng)獲得社會(huì)承認(rèn)與重視。面對(duì)孩子成長(zhǎng)過(guò)程中的棘手問(wèn)題，家長(zhǎng)應(yīng)當(dāng)更新教育理念，妥善選擇教育方式，既將孩子當(dāng)做一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體去尊重，又能對(duì)他們的特殊性積極應(yīng)對(duì)，拒絕使用“棍棒教育”來(lái)壓制孩子的自由生長(zhǎng)。

（一）愛(ài)的供養(yǎng)——自信的生長(zhǎng)

愛(ài)是霍耐特承認(rèn)理論體系中的第一種承認(rèn)模式。愛(ài)是家庭的本質(zhì)要求，更是家庭的本來(lái)面貌。父母與孩子之間的愛(ài)是人類其他一切情感體驗(yàn)的本源，雙方互相需要，相互依戀，發(fā)展出一種相依為命的依賴感。在這種情感關(guān)懷之下，孩子逐漸感受到“在他者中的自我存在”[5]。也就是說(shuō)，孩子在父母身上看到了自己，從而在愛(ài)中建立依賴感，獲得獨(dú)立面對(duì)社會(huì)公共生活時(shí)所需的基本自信。

因此，愛(ài)作為一種互動(dòng)關(guān)系，是家庭中互相承認(rèn)的本質(zhì)，也是在家庭中進(jìn)行教育的基礎(chǔ)。而承認(rèn)就是兒童形成最初的獨(dú)立意識(shí)后與重要他人的關(guān)系，而家庭的情感承認(rèn)肯定了兒童作為一個(gè)獨(dú)立的情感存在者的價(jià)值[6]。父母在家庭教育過(guò)程中，應(yīng)善于鼓勵(lì)，建設(shè)寬容溫和的家庭氛圍，給予孩子成長(zhǎng)的空間與時(shí)間，不刻意侵犯孩子的私人領(lǐng)域。教育重在引導(dǎo)，而非抑制。即使面對(duì)犯錯(cuò)的孩子，父母應(yīng)當(dāng)尊重孩子的身心發(fā)展階段的特殊性，關(guān)注孩子犯錯(cuò)的原因，追查孩子錯(cuò)誤行為的真實(shí)動(dòng)機(jī)，進(jìn)行適當(dāng)?shù)膽徒洌皇窍葘?shí)施“棍棒教育”。針對(duì)孩子的身體暴力，既是法律問(wèn)題也是道德問(wèn)題。在愛(ài)的關(guān)系中成長(zhǎng)的孩子，尤其在高度依附家庭的成長(zhǎng)時(shí)期，也能夠獲得更多的承認(rèn)、信賴與安全感。這些積極的情感與情緒能夠幫助他們逐步走向獨(dú)立，為建立健康積極的社會(huì)人際關(guān)系打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

（二）權(quán)利回歸——自尊的賦予

在愛(ài)的關(guān)系中，孩子逐漸獲得了來(lái)自父母的承認(rèn)、關(guān)懷與肯定，但面對(duì)“棍棒教育”，僅僅有愛(ài)肯定是不夠的。為了更為有力地保障孩子的合法權(quán)利不受侵犯、個(gè)體完整性不受損害，法律承認(rèn)能夠更為可靠地消解來(lái)自“棍棒教育”的危害。法律承認(rèn)就是共同體中的主體與他者均享有作為公民最基本的法律權(quán)利，雙方應(yīng)當(dāng)互相承認(rèn)和尊重彼此的權(quán)利。

1.法律承認(rèn)賦予孩子尊嚴(yán)

法律承認(rèn)肯定了生而為人的普遍性、本質(zhì)性，賦予兒童種種權(quán)利，彰顯了公民之間的平等性與互惠性。賦予兒童權(quán)利，讓他們享有實(shí)施權(quán)利的選擇性，能夠培養(yǎng)孩子的公民意識(shí)與道德責(zé)任感，使其肯定自我與他者之間的平等關(guān)系，獲得共同體間的承認(rèn)，從而感受到尊嚴(yán)。在這個(gè)過(guò)程中，孩子不僅收獲了自尊，還學(xué)會(huì)尊重他人、承認(rèn)他人，只有相互尊重，承認(rèn)才真正發(fā)生。

“棍棒教育”的發(fā)生和盛行與父母法律意識(shí)的淡漠有著直接關(guān)系。兒童雖然不是成人，許多權(quán)利的享有受到限制，但是他們可以感受到來(lái)自法律承認(rèn)所帶來(lái)的尊嚴(yán)感。當(dāng)父母肆意根據(jù)自我喜好與一時(shí)激憤對(duì)孩子進(jìn)行毆打、言語(yǔ)攻擊，甚至侵犯隱私時(shí)，孩子的精神世界受到的沖擊將是難以想象的。沒(méi)有被賦予權(quán)利的孩子，往往也不懂得尊重他人的權(quán)利。孩子為了維護(hù)自身權(quán)利與尊嚴(yán)，有時(shí)會(huì)做出異常偏激的反應(yīng)，甚至?xí)写虃改?、自殘等極端行為。因此，加快家庭教育法的立法進(jìn)程，不斷出臺(tái)相關(guān)的法律法規(guī)，保障孩子的合法權(quán)益不受侵犯，規(guī)范家長(zhǎng)的教育行為和懲戒不當(dāng)?shù)慕逃绞娇滩蝗菥彙?/p>

2.消除家庭角色固化，促進(jìn)父母與孩子關(guān)系平等

教育雙方應(yīng)當(dāng)是相互平等、彼此獨(dú)立的關(guān)系。但是家庭教育有其特殊性：首先，父母與孩子之間的教養(yǎng)關(guān)系是以血緣為基礎(chǔ)，中國(guó)自古以來(lái)的“孝道”足以讓這種理想中的平等可能性大打折扣;其次，“棍棒教育”的存續(xù)期往往在孩子成年之前，這個(gè)成長(zhǎng)時(shí)期孩子很難做到完全獨(dú)立，不論是經(jīng)濟(jì)方面還是生活方面。在這種特殊情況之下，要求父母接受孩子與自己是平等且彼此相對(duì)獨(dú)立會(huì)十分困難。

承認(rèn)是相互的，個(gè)體不可能獨(dú)自完成承認(rèn)關(guān)系。父母作為家庭教育關(guān)系中的經(jīng)濟(jì)與經(jīng)驗(yàn)的上位者，應(yīng)當(dāng)學(xué)會(huì)尊重孩子的獨(dú)立人格，承認(rèn)孩子的合法權(quán)利。首先，父母對(duì)未成年子女具有法律責(zé)任，子女或許在經(jīng)濟(jì)上倚賴父母，但這不是父母越界的理由，人格平等在家庭當(dāng)中才是最重要的平等關(guān)系;其次，雖然家長(zhǎng)的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)與生活經(jīng)驗(yàn)遠(yuǎn)多于孩子，但是孩子與父母的成長(zhǎng)年代不同，生理心理發(fā)展階段存在差異，父母的經(jīng)驗(yàn)未必能夠適應(yīng)孩子的成長(zhǎng)情況。因此，父母應(yīng)當(dāng)正視孩子的人格平等與相對(duì)獨(dú)立，給予孩子適當(dāng)自由發(fā)展的空間，讓屬于孩子的權(quán)利回歸到自己手中。父母應(yīng)當(dāng)學(xué)會(huì)成為孩子成長(zhǎng)道路上的引導(dǎo)者而不是決定者，肯定孩子的個(gè)人價(jià)值，幫助他成長(zhǎng)為一個(gè)自愛(ài)并尊重他人的獨(dú)立存在。

（三）尊重個(gè)性——自重的發(fā)展

除了愛(ài)與法律承認(rèn)，還存在第三種承認(rèn)模式，那就是“一種允許他們積極地與其具體特征相關(guān)和能力相關(guān)聯(lián)的社會(huì)重視形式”[7]。這種社會(huì)重視以個(gè)人對(duì)群體的貢獻(xiàn)為標(biāo)準(zhǔn)，即貢獻(xiàn)越大，價(jià)值評(píng)價(jià)越高。這與法律承認(rèn)的普遍性不同，社會(huì)重視體現(xiàn)了等級(jí)化評(píng)價(jià)，成就越高、影響力越大的個(gè)體越容易獲得社會(huì)重視。成就高低雖有尺度，但個(gè)體在哪一領(lǐng)域有所成就、如何獲得成就以及成就的真正貢獻(xiàn)，往往沒(méi)有統(tǒng)一的衡量標(biāo)準(zhǔn)。

然而在教育功利化浪潮之下，家庭教育也未能幸免。家長(zhǎng)“望子成龍、望女成鳳”心切，以學(xué)習(xí)成績(jī)?yōu)槲ㄒ粯?biāo)尺來(lái)評(píng)價(jià)自己的孩子，忽視孩子作為完整個(gè)體的真正價(jià)值，一句“看看別人家的孩子”完全磨滅了孩子的獨(dú)特性，極易造成其自我價(jià)值感的失落。世界上每個(gè)人都是獨(dú)一無(wú)二的個(gè)體，一種框架之下的批量生產(chǎn)不可能造就新時(shí)代的大師。唯一標(biāo)準(zhǔn)只能凸顯教育的狹隘與短視，人類的多樣性、個(gè)體之間的種種差異構(gòu)成了這個(gè)豐富多元、千姿百態(tài)的世界。家長(zhǎng)應(yīng)當(dāng)善于發(fā)現(xiàn)孩子的優(yōu)點(diǎn)與特長(zhǎng)，而不是抓住孩子的短板糾結(jié)不已。長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，生命具有完整性，兒童的成長(zhǎng)不能被割裂，他們最終是以完整個(gè)體的身份參與社會(huì)生活的，而不是考試機(jī)器。

葉圣陶先生講，“教育是農(nóng)業(yè)，而不是工業(yè)”，教育是一個(gè)長(zhǎng)期、緩慢的過(guò)程，家庭教育切忌急功近利。家長(zhǎng)作為孩子第一任老師，應(yīng)當(dāng)學(xué)會(huì)承認(rèn)孩子、接受孩子，只有將孩子當(dāng)做和自己同等地位與價(jià)值的個(gè)體，雙方才有平等對(duì)話的可能。以承認(rèn)理論為基礎(chǔ)，家長(zhǎng)應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)承認(rèn)孩子的獨(dú)立存在，尊重孩子的合法權(quán)利，肯定孩子的獨(dú)特性，使得教育雙方彼此接受、共同成長(zhǎng)。

參考文獻(xiàn)：

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責(zé)任編輯：李韋

Recognition： The Path to Dissolve “Stick Parenting” in Family Education

LI Haiyun & LIU Wenyi

（School of Education Science Shanxi Normal University， Linfen 041000，China）

Abstract： The essence of “stick parenting” means that educators deny recognition with the specific embodiments of physical violence and personality erasure. The theory of recognition is the fundamental path to dissolve “stick parenting”， including caring for childrens growth， recognizing their legal rights and respecting their personality， which can make both educators and educatees accept each other and grow together.

Key words： stick parenting; recognition; family education; theory of recognition