王燕 劉國(guó)磊 張衛(wèi)宇 錢雅文

【摘要】借鑒蘇霍姆林斯基以義務(wù)感為核心進(jìn)行家校（園）合作的教育經(jīng)驗(yàn)，對(duì)當(dāng)前家園合作工作的推進(jìn)具有十分重要的意義。義務(wù)感為核心的家園合作實(shí)踐模型，其本質(zhì)特征為以義務(wù)感為驅(qū)力與目標(biāo)，義務(wù)感在家園合作的超循環(huán)系統(tǒng)中旋升。建立義務(wù)感為核心的家園合作實(shí)踐模型就是以夫妻之愛(ài)提供兒童義務(wù)感生長(zhǎng)的土壤，以父母子女之責(zé)滋養(yǎng)兒童義務(wù)感的幼苗，以家園合作成就義務(wù)感的快速生長(zhǎng)，以幼兒園教育播撒義務(wù)感種子的活動(dòng)過(guò)程。

【關(guān)鍵詞】義務(wù)感；家園合作；實(shí)踐模型；蘇霍姆林斯基

【中圖分類號(hào)】G616 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1005-6017（2020）04-0052-05

【作者簡(jiǎn)介】王燕（1984-），女，河北滄州人，河北對(duì)外經(jīng)貿(mào)職業(yè)學(xué)院學(xué)前教育系副教授，碩士；劉國(guó)磊（1984-），男，河北邯鄲人，河北對(duì)外經(jīng)貿(mào)職業(yè)學(xué)院職業(yè)教育研究中心診改辦公室科長(zhǎng)，講師，碩士；張衛(wèi)宇（1970-），女，河北秦皇島人， 河北對(duì)外經(jīng)貿(mào)職業(yè)學(xué)院學(xué)前教育系教授，碩士；錢雅文（1971-），女，河北秦皇島人， 河北對(duì)外經(jīng)貿(mào)職業(yè)學(xué)院學(xué)生處心理咨詢室科長(zhǎng)，教授，碩士。

蘇霍姆林斯基教育實(shí)踐重視以家校（園）合作促進(jìn)家庭教育對(duì)兒童成長(zhǎng)的正面影響，其在教育實(shí)踐中對(duì)家校（園）合作主體的人性、道德的凸顯足以表明，以義務(wù)感為核心可以使家校（園）合作內(nèi)部驅(qū)動(dòng)、觀念協(xié)調(diào)、方法適宜、循環(huán)提升。深入解讀蘇霍姆林斯基教育思想，借鑒以義務(wù)感為核心進(jìn)行家校（園）合作的經(jīng)驗(yàn)，提升家庭和幼兒園雙方教育水平，對(duì)當(dāng)前家園合作工作的推進(jìn)具有十分重要的意義。

一、義務(wù)感為核心的家園合作實(shí)踐模型的內(nèi)涵

在蘇霍姆林斯基教育思想中，義務(wù)感表現(xiàn)為：基于善的人性，個(gè)體通過(guò)關(guān)心、理解、同情、奉獻(xiàn)他人，實(shí)現(xiàn)社會(huì)角色期待的自覺(jué)性和主動(dòng)性。義務(wù)感體現(xiàn)在家園合作中，具有道德情感基礎(chǔ)、教育方式、教育追求等多重屬性，家園合作模型也應(yīng)以義務(wù)感為核心，展現(xiàn)新的內(nèi)涵。而蘇霍姆林斯基教育實(shí)踐展現(xiàn)了以義務(wù)感為核心，以家園“互動(dòng)”“協(xié)同教育”促進(jìn)“兒童全面和諧發(fā)展”的有效模型。

（一）家園合作以義務(wù)感為驅(qū)力與目標(biāo)

義務(wù)感是家庭和幼兒園兩個(gè)教育集體之間、多個(gè)個(gè)體之間互動(dòng)的驅(qū)力與目標(biāo)。在蘇霍姆林斯基教育思想中，義務(wù)感是促進(jìn)多方主體各司其責(zé)的動(dòng)力，是營(yíng)造良性教育氛圍的重要途徑，是家園合作的重要追求。家園合作，顧名思義，主要由家庭與幼兒園兩個(gè)集體在兒童教育中的互動(dòng)構(gòu)成。蘇霍姆林斯基的家園合作教育實(shí)踐，不僅關(guān)注兩個(gè)集體之間的簡(jiǎn)單互動(dòng)，還重點(diǎn)看到多個(gè)個(gè)體間的互動(dòng)關(guān)系形成了復(fù)雜的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)：家庭中，包括祖輩與父輩的互動(dòng)、丈夫與妻子的互動(dòng)、父母與孩子的互動(dòng)、兄弟姐妹的互動(dòng)、祖輩與孫輩的互動(dòng)；幼兒園中，包括師幼互動(dòng)、師師互動(dòng)、幼幼互動(dòng)；第三類是幼兒園諸個(gè)體與家庭諸個(gè)體之間的互動(dòng)，其中兒童在兩個(gè)集體中均為重要角色。這決定了家園合作基于兒童發(fā)展、為了兒童發(fā)展的特性。在蘇霍姆林斯基看來(lái)，“集體的愛(ài)撫和善良情感，集體的良好意愿，是一股多么巨大的力量。它猶如洶涌的巨流把那些最不易動(dòng)情的人也推動(dòng)了”[1]。因此，要重視激發(fā)集體的義務(wù)感，以義務(wù)感為動(dòng)力，發(fā)揮觸動(dòng)他人的教化能量。同時(shí)，也要看到兒童生活在個(gè)體之間的關(guān)系中，要“使兒童無(wú)論在家里，還是在學(xué)校，都要把與其他人的關(guān)系建立在義務(wù)感和責(zé)任感的基礎(chǔ)上” [2]。

家園合作以義務(wù)感為驅(qū)力與目標(biāo)，必須具備相應(yīng)的基礎(chǔ)——善的人性、主體間的信任、教育行為的一致性。其中，善的人性是家園合作的首要條件，主體間的信任是家園合作的必備基礎(chǔ)，教育行為的一致性是家園合作的必要條件。

（二）義務(wù)感在家園合作的超循環(huán)系統(tǒng)中旋升

家園合作是在一定社會(huì)條件下，家庭和幼兒園兩方主體在兒童教育工作中的協(xié)同關(guān)系。家庭成員之間的義務(wù)感關(guān)系是兒童成長(zhǎng)的道德源泉，幼兒園集體的愛(ài)的喚醒力量是兒童成長(zhǎng)的道德路徑，社會(huì)成員的相互作用深化道德認(rèn)識(shí)，促進(jìn)知行合一以及道德的整體發(fā)展。這三者形成了依次提升的邏輯平臺(tái)，在共生中形成了自循環(huán)的整生，即以義務(wù)感為核心的家園合作模型呈現(xiàn)旋升的超循環(huán)樣態(tài)。個(gè)體家庭中的義務(wù)感以獨(dú)特的表現(xiàn)形式為兒童扎下美德之根，兒童在幼兒園教育的引導(dǎo)下使美德之根顯性化、泛化于集體生活，社會(huì)生活的義務(wù)感將善的人性放大、綿延，規(guī)約、推進(jìn)了現(xiàn)實(shí)與未來(lái)的家庭教育與幼兒園教育。這就在回環(huán)往復(fù)中形成了以義務(wù)感為核心的家園合作自循環(huán)形態(tài)的超循環(huán)，顯示家園合作系統(tǒng)的整生規(guī)律。在這一超循環(huán)系統(tǒng)中，義務(wù)感在兒童個(gè)體、家庭、幼兒園、社會(huì)中增強(qiáng)、泛化。主要表現(xiàn)為：

1.“人的全面和諧發(fā)展”是家園合作的出發(fā)點(diǎn)

“對(duì)蘇霍姆林斯基來(lái)說(shuō)，所謂的道德，首先不是一套外在的規(guī)范或所謂的道德系統(tǒng)，而是指處于生命的核心，又流溢到生命的各個(gè)方面直至人與人之間關(guān)系的東西。”[3]因此，基于善與仁愛(ài)的義務(wù)感可以凈化兒童生長(zhǎng)的氣氛，濾出氣氛中的疑慮、敵對(duì)、丑行、惡意。以基于善的人性的義務(wù)感促進(jìn)教育的進(jìn)行，不僅利于社會(huì)角色之間施加正確的教育力量，更可貴之處在于兒童因擁有幸福人生而保存、弘揚(yáng)人性中的義務(wù)感。可見(jiàn)，以義務(wù)感為家園合作的核心，既能促進(jìn)教育的有效開(kāi)展，又有助于社會(huì)的正向綿續(xù)，而這皆以“人的全面和諧發(fā)展”為途徑與目標(biāo)。因此，蘇霍姆林斯基說(shuō)，“學(xué)校的使命就是要培養(yǎng)和諧統(tǒng)一（即全面和諧發(fā)展）的人——公民和勞動(dòng)者”[4]。

2. 自我教育是個(gè)體義務(wù)感旋升的基本路徑

“嚴(yán)格地說(shuō)，自我教育就是從這里開(kāi)始的：讓一個(gè)人去關(guān)心另一個(gè)人，力求看到自己身上的好的東西在另一個(gè)人的身上表現(xiàn)出來(lái)?！盵5]生活在民主的義務(wù)感而非強(qiáng)制制度下的兒童，會(huì)弘揚(yáng)心中的仁愛(ài)與善良，并將這仁愛(ài)與善良以對(duì)他人的關(guān)心呈現(xiàn)出來(lái)，推廣至周邊的每一個(gè)人，不論富裕貧窮，不論親疏遠(yuǎn)近，不論愛(ài)慕憎惡，甚至?xí)茝V至人類以外的動(dòng)物、植物，哪怕沒(méi)有“心靈”，正如蘇霍姆林斯基所說(shuō)，“那純凈的孩童的民主是不顧宗法制度的……他不知道唯獨(dú)人才有心靈”[6]。因此，蘇霍姆林斯基的教育實(shí)踐注重對(duì)兒童“關(guān)心他人”的情感和意識(shí)的激發(fā)，并認(rèn)為義務(wù)感是真正的教育——自我教育的催化劑，同時(shí)在自我教育中旋升[7]。

3. 互動(dòng)關(guān)系的良性環(huán)進(jìn)是義務(wù)感的追求

公共生活中的人皆在大大小小、交叉變換的共同體中共處，并在共同體中承擔(dān)一定角色：夫妻、子女、同事、朋友、合作伙伴等，每個(gè)個(gè)體都享有角色所帶來(lái)的一定的社會(huì)身份和地位。在關(guān)系中，每個(gè)人都具有雙向性角色，服務(wù)與關(guān)照的給予者也是被給予的接受者，愛(ài)與善的情感的感受者也是同樣感受的創(chuàng)造者，被他人義務(wù)感的包圍者也是對(duì)他人義務(wù)的履行者。而這種雙向的關(guān)系，不限于個(gè)體之間的相互作用，亦推廣至家庭角色、社會(huì)角色的相互匹配關(guān)系中，這種匹配關(guān)系突破時(shí)空、代際限制。但人們普遍感受到，“生活的全部高尚寓于對(duì)義務(wù)的重視，生活的恥辱在于對(duì)義務(wù)的疏忽”[8]。義務(wù)感便在角色關(guān)系的匹配與發(fā)展中增強(qiáng)、泛化、綿延，并促進(jìn)角色互動(dòng)關(guān)系的良性環(huán)進(jìn)。例如，夫妻之間的義務(wù)感是丈夫與妻子之間的互相關(guān)心、善待，同時(shí)突破婚姻關(guān)系延續(xù)到孩子對(duì)待他人以及對(duì)待未來(lái)丈夫（妻子）的態(tài)度；父母教育孩子的義務(wù)感，除形成美好的親子關(guān)系外，更重要的是促使孩子以親子關(guān)系為“陣地”，與世界建立義務(wù)感，孩子也會(huì)成為有義務(wù)感的父母，重視對(duì)自己下一代的關(guān)愛(ài)；幼兒園對(duì)兒童教育與家庭教育表現(xiàn)出的義務(wù)感使孩子在學(xué)校感受快樂(lè)、智慧成長(zhǎng)，同時(shí)創(chuàng)造歡樂(lè)，為集體生活貢獻(xiàn)自己的力量。

二、義務(wù)感為核心的家園合作實(shí)踐模型的建立途徑

“一個(gè)共同體成員的身份，就是集中在他身上的各種社會(huì)關(guān)系的總和?！盵9] 每種社會(huì)關(guān)系都體現(xiàn)了個(gè)體身上承受的角色期待，實(shí)現(xiàn)這種期待則需要義務(wù)感的建立。在教育中，履行義務(wù)之后獲取的成就感是激發(fā)義務(wù)感的關(guān)鍵因素：在家園合作教育中，促使個(gè)體義務(wù)感產(chǎn)生的關(guān)鍵是教育對(duì)于兒童成長(zhǎng)的有效性，這種有效性不僅體現(xiàn)在兒童作為家園共育對(duì)象的成長(zhǎng)上，還體現(xiàn)在家庭、學(xué)校多方教育者與受教育者多重主體的和諧進(jìn)步。

（一）夫妻之愛(ài)提供兒童義務(wù)感生長(zhǎng)的土壤

家庭成員關(guān)系的融洽與和睦程度、家庭成員之間的義務(wù)感，直接影響家庭教育的風(fēng)格和效果。家庭關(guān)系中的基礎(chǔ)和核心是夫妻關(guān)系與愛(ài)情關(guān)系，因此，蘇霍姆林斯基對(duì)此作了專門闡述，“愛(ài)情的幸福，就在于一個(gè)人對(duì)另一個(gè)人的深切責(zé)任感……愛(ài)情能最鮮明地反映每一個(gè)人對(duì)我們社會(huì)未來(lái)的責(zé)任感”[10]?！胺驄D間的愛(ài)情、信任、相互的忠誠(chéng)和幫助，這是向父母智慧之樹(shù)提供營(yíng)養(yǎng)的須根。”[11]可見(jiàn)，建立良好的愛(ài)情關(guān)系是承擔(dān)為人父母責(zé)任的基礎(chǔ)。父母“要在家庭中創(chuàng)造有利于教育子女的氣氛”[12]，“應(yīng)首先以自己的相互關(guān)心的行為來(lái)教育孩子”[13]。

（二）父母子女之責(zé)滋養(yǎng)兒童義務(wù)感的幼苗

“義務(wù)感是家庭生活中人性美的核心，要讓孩子成為有義務(wù)感的人，每個(gè)人都要對(duì)全家負(fù)責(zé)?！盵14] 義務(wù)感在家庭教育生活中的表現(xiàn)應(yīng)是主動(dòng)承擔(dān)家庭生活成本的意愿——如勞動(dòng)，關(guān)心與服務(wù)其他家庭成員，承擔(dān)教育事務(wù)等，是一種積極的生活與教育態(tài)度，也是家庭成員“在真正構(gòu)成選擇的情況下的內(nèi)心對(duì)‘應(yīng)當(dāng)?shù)恼J(rèn)同，而不是‘被迫的服從”[15]。蘇霍姆林斯基認(rèn)為，在家庭教育生活中，父母、子女應(yīng)承擔(dān)的職責(zé)分別為：

1. 父母的首要之責(zé)是正確表達(dá)父母之愛(ài)

人本主義心理學(xué)家馬斯洛的需求層次理論認(rèn)為，“愛(ài)與歸屬”需求得以滿足是個(gè)體通向自我實(shí)現(xiàn)階段的必要階梯。父母對(duì)孩子出自本能的愛(ài)及父母之愛(ài)的正確表達(dá)能促進(jìn)孩子的成長(zhǎng)，是家庭教育的基礎(chǔ)。蘇霍姆林斯基在其教育著作中呈現(xiàn)了諸多收到良好效果的做法：萬(wàn)尼亞的母親從饑餓與死亡中拯救并收養(yǎng)了四個(gè)孤兒，卡佳的父母將果園變成供孩子活動(dòng)的俱樂(lè)部，薩達(dá)的父親常常為孩子們組織即興音樂(lè)會(huì)，等等。這些家庭教育的做法都呈現(xiàn)出一個(gè)共同特點(diǎn)——父母對(duì)于孩子的愛(ài)以及由此產(chǎn)生的確保孩子健康快樂(lè)成長(zhǎng)的義務(wù)感?！皭?ài)就意味著用心靈去體會(huì)別人最細(xì)微的精神需要。而這種心靈的感受能力是來(lái)自父母，但不是什么言語(yǔ)和解釋而是榜樣?！盵16] 因此，父母的首要之責(zé)是正確表達(dá)父母之愛(ài)，這不僅使兒童“愛(ài)與歸屬”的需求得以滿足，并為兒童提供了學(xué)習(xí)如何去愛(ài)的榜樣。

2. 父母子女共同承擔(dān)家庭生活的勞動(dòng)之責(zé)

家庭是“培養(yǎng)公民意識(shí)的最初搖籃”[17]。在家庭中感受父母之愛(ài)并以愛(ài)回饋的同時(shí)，孩子耳濡目染父母對(duì)于社會(huì)的貢獻(xiàn)，便會(huì)以家庭為基地，承擔(dān)生活的職責(zé)和義務(wù)。勞動(dòng)是激發(fā)兒童義務(wù)感的重要途徑，家務(wù)勞動(dòng)“實(shí)質(zhì)上是學(xué)齡前兒童能夠親自參加為他人做事的唯一的活動(dòng)形式”[18]。通過(guò)多種類型的家務(wù)勞動(dòng)以及對(duì)父母工作的幫助，可以培植孩子對(duì)他人奉獻(xiàn)的義務(wù)感，形成“心中有他人”、尊重他人、不妨礙他人、服務(wù)他人的習(xí)慣。

西塞羅說(shuō)，“我們模仿每個(gè)人認(rèn)為合適的人，并且遵循他們的志向和原則。不過(guò)在大部分情況下，我們受父母教誨的影響，仿效他們的生活習(xí)慣和性格” [19]。激發(fā)孩子從事家庭勞動(dòng)的義務(wù)感之時(shí)，家長(zhǎng)也要同時(shí)肩負(fù)家庭生活的責(zé)任?！霸谝粋€(gè)家庭里，只有父親自己能夠教育自己時(shí)，在那里才能產(chǎn)生孩子的自我教育。沒(méi)有父親的光輝榜樣，一切有關(guān)兒童進(jìn)行自我教育的談?wù)摱紝⒆兂煽照??！盵20]

（三）家園合作成就義務(wù)感的快速生長(zhǎng)

再高大的壁壘也無(wú)法把社會(huì)、家庭與學(xué)校（幼兒園）隔離開(kāi)來(lái)[21]。“教師們只有和家長(zhǎng)同心協(xié)力，才能賦予孩子們以巨大的、人的幸福?！盵22]蘇霍姆林斯基在其教育實(shí)踐中以家長(zhǎng)學(xué)校為中心，通過(guò)多種形式開(kāi)展家長(zhǎng)工作，將增長(zhǎng)家長(zhǎng)的教育學(xué)知識(shí)與培養(yǎng)家庭教育實(shí)踐技能并進(jìn)。

1.“學(xué)校（幼兒園）領(lǐng)導(dǎo)家庭，與家長(zhǎng)形成統(tǒng)一認(rèn)識(shí)并進(jìn)而形成教育合力”[23]

義務(wù)感具有認(rèn)知和情感兩種成分，其認(rèn)知內(nèi)容愈明確，情感體驗(yàn)愈強(qiáng)烈，對(duì)個(gè)體社會(huì)行為的定向作用就愈明顯。然而，在家庭教育中常常出現(xiàn)兩類截然不同的欲望傾向，一類是由對(duì)下一代的疼愛(ài)的欲望衍生出的過(guò)分溺愛(ài)，表現(xiàn)為不當(dāng)?shù)倪^(guò)分表?yè)P(yáng)、有求必應(yīng)、包辦代替等；另一類則相反，對(duì)于自己的愛(ài)的欲望遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝于對(duì)子女教育的義務(wù)，因此，對(duì)子女的存在視而不見(jiàn)，對(duì)子女的教育消極怠惰。西塞羅說(shuō)，“讓欲望服從理智，對(duì)于遵守義務(wù)來(lái)說(shuō)，沒(méi)有什么比這一點(diǎn)更合適的了”[24]。在西塞羅看來(lái)，知識(shí)是道德高尚性的重要元素之一。蘇霍姆林斯基也認(rèn)為，“家庭要有高度的教育學(xué)素養(yǎng)，這是在實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的思想方面，現(xiàn)實(shí)生活所提出的又一個(gè)重要問(wèn)題”[25]。在蘇霍姆林斯基看來(lái)，這個(gè)問(wèn)題也是最復(fù)雜、最困難的問(wèn)題之一，為此，他專門編寫(xiě)了《家長(zhǎng)教育學(xué)》，作為向家長(zhǎng)教授教育學(xué)知識(shí)的教材，并開(kāi)辦了家長(zhǎng)學(xué)校，使家長(zhǎng)們?cè)诤⒆尤雽W(xué)以前，甚至在還只是想要成為父母的時(shí)候就可以接受家長(zhǎng)教育，直至他們的孩子從中學(xué)畢業(yè)，從而以家長(zhǎng)學(xué)校為中心增長(zhǎng)家長(zhǎng)的教育學(xué)知識(shí)，以知識(shí)與理性激發(fā)家校合作的義務(wù)感。

知識(shí)是道德高尚性的重要元素，但不直接指向義務(wù)的履行，義務(wù)的履行還需要經(jīng)驗(yàn)和實(shí)踐。蘇霍姆林斯基的家長(zhǎng)教育不僅停留于教育學(xué)知識(shí)的講解，并且重視對(duì)于家長(zhǎng)的教育實(shí)踐的指導(dǎo)與督促，多種家長(zhǎng)工作形式并進(jìn)，包括家訪、家長(zhǎng)會(huì)、家長(zhǎng)開(kāi)放日等。因此，蘇霍姆林斯基的家長(zhǎng)學(xué)校并不是孤立于家庭與學(xué)校之間的機(jī)構(gòu)設(shè)置，而是家庭與幼兒園之間的橋梁。以家長(zhǎng)學(xué)校為中心，家庭之間可以分享有益教育經(jīng)驗(yàn)，吸取失敗教訓(xùn)；通過(guò)家長(zhǎng)學(xué)校，幼兒園可以教授正確的教育學(xué)知識(shí)、技能；家長(zhǎng)學(xué)校還充當(dāng)教育資源的“共享站”以及教育活動(dòng)的舉辦地。例如，家長(zhǎng)學(xué)校舉辦書(shū)籍展覽會(huì)，幫助家長(zhǎng)發(fā)現(xiàn)更多、更好的適合自己或孩子的書(shū)籍，以便讓更多的書(shū)籍走進(jìn)每一個(gè)孩子的家庭，從而推動(dòng)蘇霍姆林斯基十分重視的家庭閱讀活動(dòng)；同時(shí)，家長(zhǎng)學(xué)校通過(guò)舉辦多種節(jié)日慶賀或紀(jì)念活動(dòng)，促進(jìn)家長(zhǎng)重視某些教育工作并集中完成。

2. 以兒童義務(wù)感為媒介催化家庭教育義務(wù)感

隨著家庭規(guī)模日益小型化，兒童教育更加受到關(guān)注，兒童的主體地位更加得以彰顯。兒童作為家庭中的重要主體，學(xué)習(xí)、教育、服務(wù)、享用家庭財(cái)富等多種權(quán)能更加突出。因此，在當(dāng)今教育條件下，更應(yīng)看到蘇霍姆林斯基教育實(shí)踐中兒童的主體地位，他們可以通過(guò)幼兒園教育的道德泛化，在家庭教育中發(fā)揮積極作用，成為家庭教育的重要推動(dòng)力。

兒童進(jìn)入幼兒園后，家庭與幼兒園二者成為兒童道德教育的主要源頭。家庭與幼兒園在空間上相對(duì)分離，因兒童在其間往返，相對(duì)分離的空間又相互融合。對(duì)兒童而言，在兩個(gè)場(chǎng)所中的感受是相互融合的，兒童也因?yàn)榻邮苡绊懙母露醋饔糜诩彝ヅc學(xué)校。以兒童為中心，形成了學(xué)生與教師、同學(xué)之間、兒童與家長(zhǎng)之間的直接互動(dòng)，并形成教師與家長(zhǎng)的間接互動(dòng)。蘇霍姆林斯基說(shuō)：“我竭力想使兒童無(wú)論在家里，還是在學(xué)校都要把與其他人的關(guān)系建立在義務(wù)感和責(zé)任感的基礎(chǔ)上?！盵26] 事實(shí)證明，對(duì)于家庭、幼兒園兩個(gè)道德“水源的清潔”，兒童是具有主動(dòng)性的，“只有在兒童極力給家庭帶來(lái)歡樂(lè)時(shí)，學(xué)校和家庭的努力才有可能統(tǒng)一起來(lái)”[27]。兒童生命整體發(fā)展的良性循環(huán)可以催化家園合作教育的義務(wù)感，以義務(wù)感為核心的家園合作又進(jìn)而成為滋養(yǎng)孩子心靈的涓涓細(xì)流[28]。

此外，幼兒園教育可以有意識(shí)地向家庭延伸。延伸的形式可以是幼兒園教育內(nèi)容在家庭中的鞏固與分享，可以是倡導(dǎo)幼兒園履行家庭生活義務(wù)等。延伸的重點(diǎn)不僅是幼兒的義務(wù)感得以踐行，并且致力于調(diào)動(dòng)家庭教育的義務(wù)感。以幼兒的家庭作業(yè)為例，“要求學(xué)齡前兒童在家里完成一定的任務(wù)和作業(yè)，是為了提高兒童的獨(dú)立自主能力和創(chuàng)造精神，同時(shí)也可以調(diào)動(dòng)家庭中成年人的積極性，而不僅僅是為了鞏固兒童學(xué)到的知識(shí)”[29]。

（四）幼兒園教育播撒義務(wù)感的種子

1. 充實(shí)兒童的“智慧、情感和意志”

“教育實(shí)踐是以人的活動(dòng)為中介，將人的本質(zhì)力量?jī)?nèi)化于教育活動(dòng)之中，以真善美為尺度，塑造理想的人。”[30]因此，“人在童年時(shí)期應(yīng)當(dāng)經(jīng)歷一個(gè)培養(yǎng)情感的學(xué)校——培養(yǎng)善良的學(xué)?！盵31]。在“快樂(lè)學(xué)?！苯逃龑?shí)踐中，學(xué)校對(duì)兒童的成長(zhǎng)負(fù)有明確的義務(wù)——使兒童在學(xué)校世界中享有幸福與快樂(lè)，每一天都得到“智慧、情感和意志”的充實(shí)。為了促使兒童達(dá)到這一目標(biāo)，幼兒園教育需要在避免不良傾向上至少做到兩點(diǎn)：一是“使認(rèn)識(shí)活動(dòng)不至于變?yōu)榭菰锏慕虒W(xué)”[32]，二是“不能把上學(xué)變成沒(méi)完沒(méi)了的、表面熱鬧而實(shí)際空虛的玩樂(lè)”[33]。為了使兒童享有幸?？鞓?lè)，“快樂(lè)學(xué)校”在實(shí)踐中主要激發(fā)兒童通過(guò)童話、幻想和游戲以及兒童的獨(dú)特創(chuàng)作，走進(jìn)大自然中見(jiàn)、思、說(shuō)，從而學(xué)會(huì)思考、學(xué)會(huì)探索，成為智慧充實(shí)、心靈高尚、意志堅(jiān)強(qiáng)的人。西塞羅說(shuō)，“應(yīng)該做到使各種欲望服從理智，既不超越它，也不由于怠惰或懦弱而滯后，并使他們保持平靜，不受各種心靈紛亂的干擾，這樣全部堅(jiān)定和全部節(jié)制才可能放射出光彩來(lái)”[34]。

2. 肯定兒童的“父母義務(wù)感”，并進(jìn)行“未來(lái)父母”教育

蘇霍姆林斯基認(rèn)為，全面和諧發(fā)展的人集五種角色于一身，其中重要的一個(gè)角色即為“具有崇高道德基礎(chǔ)的新家庭的建立者”?！案呙鞯慕逃?，就是善于把不懂事的孩子當(dāng)作明天的父母來(lái)看待?！盵35]為人父母與天職、人性相連，可以說(shuō)教育、養(yǎng)育下一代是人與生俱來(lái)的義務(wù)感。兒童從兩三歲就開(kāi)始玩“娃娃家”游戲，在游戲中有模有樣地模仿生活中爸爸媽媽的一系列動(dòng)作——喂飯、哄睡、唱童謠等，這正是“父母義務(wù)感”的早期顯現(xiàn)。成人應(yīng)首先尊重兒童在童年時(shí)期對(duì)于父母天職的探究，肯定其“父母義務(wù)感”，例如，尊重、賞識(shí)兒童的“娃娃家”游戲，認(rèn)真對(duì)待兒童諸如“我是從哪里來(lái)的”之類的問(wèn)題。而后，“我們不但培養(yǎng)孩子對(duì)待人誕生的那種高尚態(tài)度，我們還要培養(yǎng)未來(lái)的父親和未來(lái)的母親”[36]?！霸趯W(xué)校高年級(jí)就要教育青年男女為盡父母的天職作準(zhǔn)備……不是所有的人都將成為數(shù)學(xué)家、工程師、教育家、醫(yī)生和設(shè)計(jì)師的，但是所有的人都要做父母……于是，蘇霍姆林斯基首先帶頭在課外活動(dòng)時(shí)間親自對(duì)學(xué)生講愛(ài)情問(wèn)題，講婚姻問(wèn)題，講怎樣在精神上培養(yǎng)自己去履行做父母的義務(wù)，講夫妻怎樣共同生活，講一個(gè)人愛(ài)一個(gè)人意味著什么?！盵37]這樣，“父母義務(wù)感”在“未來(lái)父母”那里萌生并建立起來(lái)，以期未來(lái)的孩子從降生便能感受到義務(wù)感的 “水源的清潔”，這對(duì)于人性的發(fā)揚(yáng)、義務(wù)感的綿續(xù)具有長(zhǎng)遠(yuǎn)意義。

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本文系河北省社會(huì)科學(xué)發(fā)展研究課題“自組織理論視角下，學(xué)前兒童家庭教育資源共享模式研究”（課題編號(hào)：201803040153）、河北省職業(yè)教育科學(xué)研究“十三五”規(guī)劃2017年度課題“高職信息化課堂教學(xué)評(píng)價(jià)體系研究”（課題編號(hào)：JZY17084）的研究成果。

通訊作者：劉國(guó)磊，beckham821@126.com

（助理編輯 孟 晨）