盛剛

摘要：中學歷史學科教研始終應以理念、方法、潮流為切入點?，F(xiàn)今的學科教研較多地存在以“生為本”的理念否定教師主導地位、以“新方法”取代傳統(tǒng)做法和一切基于“核心素養(yǎng)”等亂象，亟待厘清。

關(guān)鍵詞：歷史學科 教研 生本意識 傳統(tǒng)方法 素養(yǎng)熱

現(xiàn)今的中學歷史學科教研存在以“生為本”的理念否定教師主導地位、以“新方法”取代傳統(tǒng)做法和一切基于“核心素養(yǎng)”等亂象，亟待厘清?，F(xiàn)以日常教學觀察與課堂教學實踐為例說明，不當之處，還望方家批評指正。

一、理念之問：“生為本”是否意味著“師為末”？

生本意識是新課改極力推崇的教育理念，意在突出學生在教學活動中的主體地位。綜觀該觀念盛行的十余年，我們的課堂教學已悄然發(fā)生諸多變化，從“滿堂灌”到“滿堂問”、從“教教材”到“教史料”、從“師為本”到“生為本”等，這些變化令人喜憂參半。一“灌”到底固然不合適，但“滿堂問”中的“問”究竟“誰來問”“問什么”“問多少”“問多深”等，也尚待進一步明確;“教材”本應是最直接、最重要的優(yōu)質(zhì)資源庫，是一座豐富的礦藏，關(guān)鍵是秉承什么觀念、運用什么方式來“教”，而事關(guān)“史料”的幾個元問題，即“什么是史料”“史料有哪些基本類型”“以何種方式呈現(xiàn)”“呈現(xiàn)多少”“如何就史料設問”等也尚未真正厘清;而“生為本”的課堂是否意味著教師的“失語”“隱退”“放手”呢？我以為，中學歷史教學中，無論課堂是“灌”還是“問”，無論媒介是“教材”還是“史料”，教師的主導作用均不容忽視，學生的主體地位亦不可漠視。只有科學、合理地將“學生的學”“教師的教”和“師生的評”有效植入課堂教學并延伸至課前和課后的教學行為，才是真正有效的歷史教學。

筆者曾在一次探究活動中“遭遇”授課班級近30%的學生用“孟姜女哭長城”來佐證秦始皇的暴政。隨即，展開了以“孟姜女哭長城”為檢索詞的主題閱讀活動，積極吸納有興趣的學生參與其中，初步形成了“師生閱讀共同體”。相信，深入、持續(xù)的閱讀定會加深學生對此問題的理解，問題化解中形成的經(jīng)驗也會讓他們受益終身。這一過程，需要教師的引導、指導和幫助，更需要教師的精心籌劃與合理安排。這既考量著教師的教學勝任力，也歷練并提升著教師的教學智慧，是一個師生共同成長的理想教學狀態(tài)。

二、方法之問：“新時代”是否需堅守“舊方法”？

“新時代”給我們帶來了諸多新變化。在數(shù)字化高速發(fā)展的今天，對于教師這樣一個以“閱讀”為生命的群體而言，傳統(tǒng)閱讀正悄然發(fā)生著一場場深刻的“革命”，如今電子閱讀正取代紙質(zhì)閱讀，紙媒困境重重即為明證。我曾遭遇熱心同行的“關(guān)切”，他們認為將文獻打印成紙質(zhì)文本展開精讀，既“浪費資源”，又“耗費精力”。尤其是我將“微信公眾號”中的優(yōu)質(zhì)資源打印出來并分享給同行時，他們大多在深表感謝后將其束之高閣。再如，我有做閱讀札記的習慣，做“紙質(zhì)版”是第一步，精選后再制作成“電子版”。我在逐字逐句地將文獻摘編并鍵入電腦的過程中，總有令人欣喜的“意外”發(fā)現(xiàn)，我想：這也是讀者與作者間深度“對話”的一種！

葉楚炎指出，在《孟姜女故事研究》一文的歷史系統(tǒng)中，顧頡剛以時間順序排列史料，并標上數(shù)字，從“（一）”至“（二十三）”，一共23條，整個歷史系統(tǒng)便是由這23條史料及其評介組成的……單看每一條，似乎都是顧頡剛的讀書筆記，而合起來恰恰又是對顧頡剛所說的“索取文稿，即于此中求之，取其已有什五把握者施以陶熔，且更集新材連綴為長篇文字”的絕好印證。顧先生的讀書筆記對我來說是一種極大的慰藉，堅定了我繼續(xù)做閱讀札記的想法與做法。新方法雖有諸多便捷之處，但傳統(tǒng)方法自有其奧妙?！靶聲r代”我們是否需堅守“舊方法”，祈求同行思量。

三、潮流之間：“素養(yǎng)熱”下可否理性“冷思考”？

任鵬杰曾心懷疑慮：“時下‘核心素養(yǎng)正熱，但有一種傾向似不能不警惕，那就是言必‘基于核心素養(yǎng)，，唯獨忘了‘基于教育?！睆?997年經(jīng)濟合作與發(fā)展組織率先啟動“素養(yǎng)的界定與遴選：理論和概念基礎(chǔ)”項目起，歐盟、聯(lián)合國教科文組織、美國、日本、新加坡等15個國際組織和國家紛紛建立了基于自身價值取向和服務目的的素養(yǎng)、核心素養(yǎng)、核心技能等框架體系。2016年以來，隨著《中國學生發(fā)展核心素養(yǎng)》和《普通高中歷史課程標準（2017年版）》的頒布，基礎(chǔ)教育界已然出現(xiàn)了“無素養(yǎng)不教育”的境況。對此，我同樣深感疑慮但又心存竊喜，猶如肇始于1989年的材料解析題，標志著歷史科高考命題思路的重大變化，同時也極大地推動了中學歷史教學改革。三十年后的今天，無論是高考命題，還是日常教學，“史料”都已成為一種必須，這為“素養(yǎng)”時代實現(xiàn)“教”“學”“考”的良性互動提供了契機。

我們?nèi)绾卫硇浴袄渌伎肌?？新課標頒行之初，我便展開了以“唯物史觀”“時空觀念”“史料實證”“歷史解釋”和“家國情懷”為主題詞的文獻閱讀，目前已初步完成了“精讀”的基本任務，即將進一步“鏈讀”。如“唯物史觀”的教學，絕非直接“告訴”學生幾條原理這般“簡單粗暴”。我們?nèi)砸悦耖g傳說“孟姜女哭長城”的教學價值為例說明。劉鐵梁憂慮地嘆道：“我們今天已經(jīng)失去了很多，但最糟糕的可能還不是很多文獻的失去，而是在民眾生活中傳承的活的文化特別容易失去。在這樣的意義上，可以說孟姜女傳說之類的民間文學，是喚醒人們村落歷史記憶的核心符號，代表了鄉(xiāng)村從歷史到現(xiàn)在的某種人文傳統(tǒng)?！鳖欘R剛關(guān)于孟姜女故事的研究，不僅有首創(chuàng)之功，而且至今仍具有方法論意義。其中諸如眾人參與公開討論的姿態(tài)、“不立一真，唯窮其變”的原則、對下層民眾與士大夫分別關(guān)注的眼光以及縱橫兩方面的排列敘述等，都對今天的傳說故事研究頗有啟迪。當然，我們對“素養(yǎng)”的理解，絕不能僅僅停留在理論層面，應更多地聚焦于實踐層面，即讓“素養(yǎng)”研究更好地服務于教育教學。