穆鵬程

摘 要：習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想內(nèi)容豐富，歷史觀是其重要組成部分。習(xí)近平新時代歷史觀以馬克思唯物史觀為理論指導(dǎo)，圍繞世界發(fā)展、國家治理、民族存續(xù)、社會革命、個人認知和政黨建設(shè)六個方面，概括歷史所內(nèi)蘊的重要意義;依循歷史發(fā)展的基礎(chǔ)論、主體論、動力論和目的論的邏輯結(jié)構(gòu)，對習(xí)近平新時代歷史觀的理論要旨予以重點闡析;發(fā)揮習(xí)近平新時代歷史觀的實踐指導(dǎo)功用，要求人們增強歷史思維、秉持歷史準則、強化歷史教育、保障中華民族偉大復(fù)興中國夢的順利實現(xiàn)。堅持意蘊分析、理論詮釋、實踐落實的研究范式，對于研究習(xí)近平新時代歷史觀具有重要的理論價值和現(xiàn)實意義。

關(guān)鍵詞：習(xí)近平新時代歷史觀;唯物史觀;歷史內(nèi)蘊;歷史教育

中圖分類號：D610

文獻標志碼：A 文章編號：1002-7408（2020）07-0004-08

黨的十八大以來，習(xí)近平總書記發(fā)表了關(guān)于歷史的系列重要講話，深刻回答了新時代正確認知歷史、理性看待歷史、科學(xué)評判歷史、自覺運用歷史等重大理論和現(xiàn)實問題，形成了新時代習(xí)近平關(guān)于歷史的基本觀點和重要見解。對此，理論界從闡述歷史的本體論、看待歷史的認識論和運用歷史的方法論等層面，對習(xí)近平新時代歷史觀予以整理歸納，為我們開展深入研究提供了重要文獻資料。然而，部分闡釋習(xí)近平新時代歷史觀的文章未能避免習(xí)近平所批評的“空泛化、標簽化”的問題，行文中生硬的政治宣傳話語遮蔽了唯物史觀的基本原理，致使其學(xué)理建構(gòu)力略顯不足。故此，我們在概括歷史所具有的重要意義的基礎(chǔ)上，以馬克思唯物史觀為指導(dǎo)闡明習(xí)近平新時代歷史觀的理論要義和實踐指向，不斷提升我們知史明史用史的自覺性，不斷對習(xí)近平新時代歷史觀進行深入學(xué)習(xí)、深化理解和深刻把握。

一、習(xí)近平新時代歷史觀的價值意蘊

歷史觀“亦稱社會歷史觀，是關(guān)于人類社會的起源、本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律等基本問題的根本見解”[1]。習(xí)近平堅持以馬克思唯物史觀為理論指導(dǎo)，對歷史所內(nèi)蘊的重要意義予以深刻闡釋，他的表述不僅延伸了時間的長度把歷史、現(xiàn)實、未來邏輯地融貫為一體，而且擴展了空間的廣度把民族、國家、世界自洽地關(guān)聯(lián)起來，實現(xiàn)了對歷史價值論的多向度解讀。

（一）從世界發(fā)展的高度揭示歷史內(nèi)蘊的啟示意義

習(xí)近平立足人類歷史發(fā)展的宏闊視角，基于人類的誕生起源和發(fā)展進步，人類社會由前現(xiàn)代向現(xiàn)代和后現(xiàn)代的轉(zhuǎn)化，指出“今天世界遇到的很多事情可以在歷史上找到影子”[2]，即通過分析過去世界歷史的某個特殊階段，明確其對后世發(fā)展帶來的變化和影響，繼而掌握世界歷史的本質(zhì)與規(guī)律，使我們愈益深刻地理解當(dāng)前世界所置身的時代背景、人類所面臨的風(fēng)險挑戰(zhàn)與發(fā)展機遇，為我們更好地認知世界的過去、把握世界的現(xiàn)在、開創(chuàng)人類的未來提供深厚的歷史感召力。21世紀的世界處于大發(fā)展大變革大調(diào)整時期，面對云譎波詭、紛繁復(fù)雜的國際政治、經(jīng)濟、文化、科技、外交等新變化，習(xí)近平強調(diào)，“我們看世界，不能被亂花迷眼，也不能被浮云遮眼，而要端起歷史規(guī)律的望遠鏡去細心觀望”[3]414，要運用深邃的歷史視角洞明當(dāng)今世界的種種現(xiàn)象，借鑒客觀的歷史規(guī)律分析當(dāng)前人類面臨的各類難題。概言之，歷史記錄著人類文明的誕生演化和發(fā)展完善，歷史作為人類文明的真實寫照成為觀察當(dāng)代世界的重要工具，“歷史是人類最好的老師”[2]。

（二）從國家治理的角度借鑒歷史內(nèi)蘊的治國經(jīng)驗

中華民族擁有5000多年的悠久歷史，我國國家治理體系的發(fā)展完善離不開歷史傳統(tǒng)的影響。習(xí)近平指出，“觀察歷史的中國是觀察當(dāng)代的中國的一個重要角度”[2]，現(xiàn)今國家治理體系是“在我國歷史傳承基礎(chǔ)上長期發(fā)展、漸進改進、內(nèi)生性演化的結(jié)果”[4]105，“完善和發(fā)展我國國家制度和治理體系，需要把握長期形成的歷史傳承”[5]。倘若我們割裂歷史的傳承，摒棄歷史上優(yōu)良的治國理政經(jīng)驗智慧，單向度地奉教條式原教旨主義的馬克思主義為圭臬、趨附于西方普世價值的政治理念，就會致使我國國家治理的思想理論及其現(xiàn)實化實踐走向“封閉僵化的老路”或“改旗易幟的邪路”而較難糾偏。此處特別指出，政治制度作為國家治理的基礎(chǔ)和保障，反映出歷史傳統(tǒng)對其產(chǎn)生的深遠影響。正如習(xí)近平所說，“設(shè)計和發(fā)展國家政治制度，必須注重歷史和現(xiàn)實有機統(tǒng)一?！盵3]285中國特色社會主義政治制度的形成和發(fā)展離不開中華民族5000多年悠久歷史的沉厚積淀，它是對我國歷史上建制經(jīng)驗和政治智慧的吸收借鑒。中國厚重的歷史文脈之于政治制度的建設(shè)始終發(fā)揮著根柢般的作用，任何違背邏輯與歷史相統(tǒng)一的科學(xué)精神，臆想憑空搬來一座政治制度的“飛來峰”既不符合人們思維邏輯的發(fā)展規(guī)律，也是對歷史傳統(tǒng)的割裂與否定。

（三）從民族存續(xù)的維度表征歷史內(nèi)蘊的文脈傳承

一個民族的歷史是一個民族獨有的精神印記。習(xí)近平強調(diào)指出，“一個民族的歷史是一個民族安身立命的基礎(chǔ)”[6]，“一個不記得來路的民族，是沒有出路的民族?！盵7]晚近以降，中華民族雖深受帝國主義列強的殖民侵略，但華夏5000多年歷史文脈并未就此中斷，中國成為現(xiàn)世唯一歷史從未斷裂的文明古國。正是這份寰球獨有的厚重歷史感，幫助中華民族重新自覺自立、自信自強地屹立于世界民族之林，為人類文明發(fā)展進步貢獻自己的智慧和力量。此外“重視歷史、研究歷史、借鑒歷史是中華民族5000多年文明史的一個優(yōu)良傳統(tǒng)”[8]，這一優(yōu)良傳統(tǒng)的薪火相傳延拓了中華民族延綿不絕的文明進程，為我們的民族把握當(dāng)下、走向未來筑就了歷史的通途。在歷史長河的發(fā)展中，不同民族創(chuàng)造了多彩燦爛的文化樣態(tài)，形成了獨特的精神標識。習(xí)近平告誡人們，“一個拋棄了或者背叛了自己歷史文化的民族，不僅不可能發(fā)展起來，而且很可能上演一場歷史悲劇?！盵3]326這份對本民族歷史和文化的深切情感不僅是致力于實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的內(nèi)生源動力，更成為中華民族在任何時候戰(zhàn)勝艱難險阻、獲以永續(xù)發(fā)展的持久作用力。

（四）從社會革命的向度證明歷史內(nèi)蘊的進步邏輯

中國共產(chǎn)黨自成立以來，在實現(xiàn)民族復(fù)興的征程上團結(jié)帶領(lǐng)全國各族人民開展了偉大的社會革命?！案锩焙ǜ锍兔苾蓪右馓N，黨領(lǐng)導(dǎo)的偉大社會革命從未間斷。革除半殖民地半封建社會的歷史流弊和推翻壓在中國人民頭上的“三座大山”充滿艱辛;命制新中國的體制機制，解放發(fā)展生產(chǎn)力和改革完善上層建筑，則更是歷史對黨和人民的嚴峻考驗。觀照時下，新時代堅持和發(fā)展中國特色社會主義成為偉大社會革命的繼續(xù)，歷史蘊涵的經(jīng)驗智慧幫助我們更好地審視當(dāng)代中國社會革命的現(xiàn)實進程。習(xí)近平指出，“我們要從歷史中汲取智慧，歷史學(xué)家早就斷言，經(jīng)濟快速發(fā)展使社會變革成為必需”[3]509，從馬克思唯物史觀物質(zhì)生產(chǎn)推動社會發(fā)展的根本觀點出發(fā)，證實我國經(jīng)濟發(fā)展由高速度增長向高質(zhì)量發(fā)展轉(zhuǎn)型的背景下，新時代推進偉大社會革命的現(xiàn)實必要性和實踐可能性。毛澤東曾指出“革命不是請客吃飯，不是做文章，不是繪畫繡花”[9]，闡明了任何一場革命都不會輕易取得勝利的道理;習(xí)近平也反復(fù)強調(diào)“歷史和現(xiàn)實都告訴我們，一場社會革命要取得最終勝利，往往需要一個漫長的歷史過程”[10]，從歷史廣角揭示出社會革命的長期性，告誡我們應(yīng)充分認識到新時代賡續(xù)偉大社會革命的復(fù)雜性和艱巨性?；谏鐣锩难葸M邏輯，中國共產(chǎn)黨人以客觀真實的歷史事實和自洽一體的現(xiàn)實理據(jù)，有力地駁斥“告別革命論”等錯誤思潮和盲動言行，動員廣大干部群眾持之以恒、久久為功地推進偉大社會革命繼續(xù)向前。

（五）從自我認知的維度彰顯歷史內(nèi)蘊的教育意義

人既是歷史的創(chuàng)造者又是歷史的參與者，歷史對人們科學(xué)認識世界和改造世界發(fā)揮了重要的教育功能。談?wù)摎v史對人們的啟示意義時，習(xí)近平指出，“歷史總能給人以深刻啟示”[4]135，“歷史是一面鏡子，從歷史中，我們能夠更好看清世界、參透生活、認識自己”[3]338等。歷史對人們的教育意義集中表征為其對我們所發(fā)揮的以史為鏡和以史為鑒的作用。一方面，通過學(xué)習(xí)歷史幫助人們增進歷史思維、掌握歷史分析的方法范式，形成正確對待歷史、科學(xué)正視歷史、自覺運用歷史的科學(xué)世界觀和革命方法論，在引鑒歷史經(jīng)驗智慧的過程中更好地指導(dǎo)我們學(xué)習(xí)生活與工作實踐。另一方面，通過學(xué)習(xí)歷史幫助人們科學(xué)地認知國家和民族所處的歷史方位，更好地擔(dān)負起每個人所肩負的歷史使命和時代責(zé)任，在恰切處理好“小我”同“大我”辯證關(guān)系的基礎(chǔ)上，把個人的奮斗融入民族、國家的發(fā)展進程當(dāng)中。

（六）從政黨建設(shè)的角度吸收歷史內(nèi)蘊的政治智慧

黨的十八大以來，中國共產(chǎn)黨以黨的自我革命推動引領(lǐng)偉大社會革命，黨的建設(shè)新的偉大工程取得積極成效。在管黨治吏的過程中，黨不斷吸取歷史上治亂興替的經(jīng)驗教訓(xùn)，以黨史國史中的成功經(jīng)驗和失敗教訓(xùn)啟發(fā)警示黨的治國理政實踐。習(xí)近平指出，“我們黨作為執(zhí)政黨，面臨的最大威脅就是腐敗”[3]44，反腐敗斗爭始終是黨的建設(shè)的一項重要內(nèi)容。習(xí)近平強調(diào)，要從歷史中汲取反腐敗斗爭的經(jīng)驗智慧，認為“研究我國反腐倡廉歷史，了解我國古代廉政文化，考察我國歷史上反腐倡廉的成敗得失，可以給人以深刻啟迪，有利于我們運用歷史智慧推進反腐倡廉建設(shè)”[4]390。黨的十八大以來，黨中央“打虎”“拍蠅”“獵狐”等一系列舉措成效顯著，新時代中國共產(chǎn)黨“反腐敗斗爭壓倒性態(tài)勢已經(jīng)形成并鞏固發(fā)展”[11]。通過汲取歷史上治國理政的政治經(jīng)驗智慧，不斷推進新時代黨的建設(shè)新的偉大工程，警醒中國共產(chǎn)黨人在應(yīng)對化解黨面臨的“四大考驗”和“四大危險”的時候，始終做到“不忘初心、牢記使命”、堅決做到“兩個維護”、牢固樹立“四個意識”、自覺堅定“四個自信”，幫助黨跳出歷史周期率，實現(xiàn)執(zhí)政能力的不斷提升和執(zhí)政地位的有力鞏固。

二、習(xí)近平新時代歷史觀的理論要旨

習(xí)近平新時代歷史觀以馬克思主義唯物史觀為理論指導(dǎo)，通過對形成歷史的前提基礎(chǔ)、構(gòu)成歷史的實踐主體、推動歷史發(fā)展的前進動力和揭示歷史的遠景目標四部分內(nèi)容進行闡述，概括形成習(xí)近平新時代歷史觀的理論要旨及邏輯結(jié)構(gòu)。申言之，歷史基礎(chǔ)論揭示了歷史誕生演進的必要前提，歷史主體論闡明了構(gòu)成歷史的內(nèi)在實體，歷史動力論剖析了歷史發(fā)展的內(nèi)在動因，歷史目的論指明了歷史面向未來的愿景歸屬，以上四部分內(nèi)容漸次遞進顯現(xiàn)出高度自洽的“塔式”結(jié)構(gòu)，共同構(gòu)成習(xí)近平新時代歷史觀理論內(nèi)容的思想精粹。

（一）歷史基礎(chǔ)論：歷史肇端于“現(xiàn)實的人”及其勞動實踐

歷史因何誕生？歷史如何存在？明確這些問題，夯實習(xí)近平新時代歷史觀的理論基底是我們關(guān)注的首要問題。馬克思主義誕生以前，人類思想史上關(guān)于歷史的誕生發(fā)展問題往往受到唯心主義的禁錮，諸如上帝創(chuàng)造歷史、理性倫理開創(chuàng)歷史、絕對精神主導(dǎo)歷史、天才和英雄人物推動歷史等觀點長期占據(jù)主流地位。自馬克思唯物史觀確立，“正像達爾文發(fā)現(xiàn)有機界的發(fā)展規(guī)律一樣，馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律”[12]，馬克思關(guān)于人類社會及其歷史發(fā)展的一般規(guī)律成為指導(dǎo)人們科學(xué)認識歷史的理論分析工具。

所謂歷史，狹義上通常僅指人類社會的發(fā)展過程，它的誕生發(fā)展離不開人類的出場與在場。馬克思恩格斯在《神圣家族》中談到“歷史不過是追求著自己目的的人的活動而已”[13]295，所以歷史絕非肇始于上帝神靈、理性倫理、絕對精神等等。在《德意志意識形態(tài)》中馬克思又強調(diào)，“全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在”[13]519，闡明歷史產(chǎn)生的必要前提是“現(xiàn)實的人”及其實踐活動，歷史不過是人們以往的有目的的自覺實踐活動的產(chǎn)物。關(guān)于歷史不斷發(fā)展的條件，馬克思恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中將其概括為“歷史發(fā)展的四因素”。其一，唯物史觀揭示了物質(zhì)生產(chǎn)實踐作為本源性和基礎(chǔ)性的實踐樣態(tài)是貫穿人類歷史發(fā)展始終的“紅線”，馬克思恩格斯談到“因此第一個歷史活動就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身，而且這是這樣的歷史活動，一切歷史的一種基本條件”[13]531，表達了物質(zhì)生產(chǎn)實踐作為人類實踐活動的本源和基礎(chǔ)，是歷史發(fā)展演進的首要因素。其二，隨生產(chǎn)力提升和由此導(dǎo)致的剩余產(chǎn)品、私有制、分工和交往的出現(xiàn)，人們在滿足基本物質(zhì)生產(chǎn)需要的基礎(chǔ)上產(chǎn)生出新的更高層級的需要。人類新需要的提出和滿足不斷地化解人與自然、人與社會、人與人之間的矛盾沖突，引致生產(chǎn)力發(fā)展和生產(chǎn)關(guān)系變革，推動歷史不斷向前演進。其三，除物質(zhì)生產(chǎn)以外，馬克思“兩種生產(chǎn)理論”之一的人類自身生產(chǎn)構(gòu)成歷史發(fā)展的另一推動力。倘若人類增殖繁衍在某一時刻突然終止，市民社會的舞臺不再有新生命體的補充，人類的自然生命個體和社會共同體最終必將走向消亡，致使歷史的傳承與創(chuàng)造不再具備主體條件，歷史發(fā)展的可能性將徹底喪失。其四，馬克思主義深刻揭示了歷史隨著人類交往實踐的擴大，由局部的民族歷史、區(qū)域歷史向整體的世界歷史、人類共同體歷史的轉(zhuǎn)變。歷史發(fā)展過程中，呈示出社會關(guān)系的締結(jié)與擴散，即人類從有限的“夫妻之間的關(guān)系，父母和子女之間的關(guān)系，也就是家庭”[13]532這種社會關(guān)系的初始樣態(tài)，逐步擴大至血親之間、氏族之間、階級之間、民族之間和國家之間日益復(fù)雜多樣的物質(zhì)聯(lián)系，而“這種聯(lián)系不斷采取新的形式，因而就表現(xiàn)為‘歷史”[13]533，這種由低到高、由少到多、由簡到繁的社會關(guān)系作為歷史存續(xù)的重要條件為人類發(fā)展所不斷強化。

黨的十八大以來，習(xí)近平以馬克思主義唯物史觀為理論指導(dǎo)，針對歷史的誕生存在提出過一系列重要論斷，形成了習(xí)近平新時代歷史觀理論要旨的基礎(chǔ)部分。例如，習(xí)近平指出“人民創(chuàng)造歷史，勞動開創(chuàng)未來”[4]44，闡明了形成歷史的主體條件是人民群眾，發(fā)展歷史的動力源泉是勞動實踐。再如，習(xí)近平在講話中多次重申“勞動創(chuàng)造了中華民族，造就了中華民族的輝煌歷史”[4]46，強調(diào)中華民族歷史的形成發(fā)展離不開勞動實踐，在理論上從勞動發(fā)展史中批判各類對社會歷史的錯誤解讀，在實踐中創(chuàng)設(shè)人人敬愛勞動、勞動無尚光榮的良好社會氛圍。黨的十九大報告指出，我國社會主要矛盾從“人民日益增長的物質(zhì)文化需要”向“人民日益增長的美好生活需要”轉(zhuǎn)變，表明新時代社會主體的需要由線性單一的物質(zhì)文化層面向多維立體的美好生活層面轉(zhuǎn)變，人們的需要在對象、結(jié)構(gòu)、價值等方面出現(xiàn)新變化。新時代中國特色社會主義依循“人民新需要的提出——人民新需要的滿足——人民新需要的再提出”這一辯證發(fā)展理路，在不斷滿足人們新需要的實踐過程中助推新時代中國特色社會主義的歷史向前發(fā)展。此外，正面積極的社會風(fēng)氣以無形的價值理念、情感認同惠益著社會關(guān)系的發(fā)展完善，推動人類歷史向前進步。新時代構(gòu)筑和諧友愛的社會關(guān)系，習(xí)近平要求“廣大家庭都要弘揚優(yōu)良家風(fēng)，以千千萬萬家庭的好家風(fēng)支撐起全社會的好風(fēng)氣”[3]355-356，充分發(fā)揮正面社會風(fēng)氣對社會關(guān)系和歷史進步的潤澤作用。

（二）歷史主體論：人民群眾是歷史的創(chuàng)造者和推動力量

歷史由誰創(chuàng)造？歷史由誰主導(dǎo)？回答這些問題，明確習(xí)近平新時代歷史觀的歷史主體是我們的現(xiàn)實問題。馬克思恩格斯揭示了人民群眾作為歷史創(chuàng)造者和主導(dǎo)力量的根本觀點，完成了歷史觀的革命性變革。馬克思談到“歷史不過是追求著自己目的的人的活動而已”[13]295“歷史活動是群眾的活動”[13]287;恩格斯晚年在捍衛(wèi)唯物史觀的信箋中提出歷史合力論，認為“有無數(shù)個力的平行四邊形，由此就產(chǎn)生出一個合力，即歷史結(jié)果”[14]592。歷史是每個人意志合力的產(chǎn)物，他們真正找尋到了歷史主體的真實意旨，即廣大人民群眾。

黨的十八大以來，習(xí)近平堅持和發(fā)展馬克思主義唯物史觀關(guān)于人民群眾是歷史的創(chuàng)造者和主導(dǎo)力量的觀點，在不同場合多次強調(diào)“人民是歷史的創(chuàng)造者，群眾是真正的英雄”，指出“人民群眾是歷史發(fā)展和社會進步的主體力量”[4]27。例如，在2014年文藝工作座談會上，習(xí)近平指出，“人民既是歷史的創(chuàng)造者、也是歷史的見證者，既是歷史的‘劇中人、也是歷史的‘劇作者”[3]314，賦予人民群眾以創(chuàng)造者、見證者、劇中人、劇作者的不同身份，生動詮釋了人民在歷史發(fā)展過程中的主人翁地位和推動力作用。由是觀之，明確人民群眾作為社會物質(zhì)財富和精神文明的創(chuàng)造者、作為社會革命變革的主體力量、作為歷史的創(chuàng)造者和推動者，幫助我們站穩(wěn)馬克思主義的人民立場，更好地理解以習(xí)近平同志為核心的黨中央在新時代堅守為人民謀幸福的初心、堅持人民群眾的主體地位、貫徹以人民為中心的發(fā)展理念等治國理政新理念，推進新時代中國共產(chǎn)黨人貫徹黨的性質(zhì)宗旨、發(fā)揮黨的優(yōu)良作風(fēng)、踐行黨的群眾路線等新實踐，在統(tǒng)合知與行的過程中增進對習(xí)近平新時代歷史觀人民主體地位的認知認同。

（三）歷史動力論：社會基本矛盾運動推動歷史發(fā)展進步

歷史因何發(fā)展？歷史怎樣進步？解決這些問題，確定習(xí)近平新時代歷史觀的歷史動力是值得我們深思的問題。人類思想史上，認為上帝是歷史發(fā)展動力的神學(xué)史觀在科學(xué)技術(shù)的證偽下淪為空洞且毫無意義的道德說教和宗教教義;近代社會標榜人性、理性、絕對精神推動歷史發(fā)展的言論始終沒有脫離唯心主義的窠臼;至于宣揚英雄人物和杰出個人推動歷史發(fā)展的觀點，則沒有科學(xué)解釋“在行動者的頭腦中以這些動機的形式出現(xiàn)的歷史原因又是什么”[15]303，沒能正確找尋到推動歷史發(fā)展的真實動因。

馬克思在社會歷史領(lǐng)域剔除唯心史觀的錯誤根基，剝離文化史觀的片面觀點，立足現(xiàn)實的人及其物質(zhì)生產(chǎn)實踐，認為“一切歷史沖突都根源于生產(chǎn)力和交往形式之間的矛盾”[13]567-568，“歷史的動力以及宗教、哲學(xué)和任何其他理論的動力是革命，而不是批判……歷史的每一階段都遇到一定的物質(zhì)結(jié)果，一定的生產(chǎn)力總和”[13]544，他從看似繁蕪復(fù)雜和無章可循的歷史表象找尋到了推動社會歷史發(fā)展的根本動力，即生產(chǎn)力同生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)同上層建筑之間的矛盾運動。其一，關(guān)于生產(chǎn)力，馬克思指出，“人們不能自由選擇自己的生產(chǎn)力——這是他們的全部歷史的基礎(chǔ)”[14]43，深刻表明生產(chǎn)力在推動人類歷史發(fā)展中的基礎(chǔ)性地位。其二，關(guān)于生產(chǎn)關(guān)系及其總和，馬克思認為，伴隨生產(chǎn)力和生產(chǎn)資料的發(fā)展必然引發(fā)生產(chǎn)關(guān)系的相應(yīng)變革，并且“生產(chǎn)關(guān)系總合起來就構(gòu)成所謂社會關(guān)系，構(gòu)成所謂社會”[13]724。生產(chǎn)關(guān)系中的所有制表現(xiàn)形式，作為“經(jīng)濟的社會形態(tài)”不同歷史階段的基本標識，不論在我們劃界歷史發(fā)展的“三形態(tài)”，即人的依賴關(guān)系、以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性和個人全面發(fā)展的時候，還是確立歷史時期的“五階段”，即原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會和共產(chǎn)主義社會的時候，生產(chǎn)關(guān)系及其總和都扮演了重要角色。其三，關(guān)于上層建筑，馬克思主義唯物史觀絕非主張歷史的線性經(jīng)濟決定論，始終承認意識精神、文化傳統(tǒng)、社會風(fēng)俗以及政治法律制度對歷史發(fā)展的深刻作用，正如恩格斯談到的，“對歷史斗爭的進程發(fā)生影響并且在許多情況下主要是決定著這一斗爭的形式的，還有上層建筑的各種因素”[14]591，肯定了上層建筑對歷史發(fā)展的推動力和反作用。這兩對矛盾從根源上解決了人類歷史發(fā)展的動力問題，為我們科學(xué)測度人類歷史及其文明程度提供了有效標尺。

習(xí)近平堅持唯物史觀的基本觀點，認為“生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑相互作用、相互制約，支配著整個社會發(fā)展進程”[16]，支配著人類歷史向前演進，兩對范疇的相互作用成為歷史不斷發(fā)展的根本動力。這兩對矛盾范疇本質(zhì)上是統(tǒng)合共生的社會基本矛盾統(tǒng)一體。習(xí)近平指出，“只有把生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動同經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運動結(jié)合起來觀察，把社會基本矛盾作為一個整體來觀察，才能全面把握整個社會的基本面貌和發(fā)展方向”[17]，才能深刻理解推動社會歷史發(fā)展的動力所在。理論關(guān)照現(xiàn)實，馬克思主義社會基本矛盾運動的原理，要求我們不斷解放和發(fā)展生產(chǎn)力，在全面深化改革的進程中優(yōu)化生產(chǎn)關(guān)系、完善上層建筑，書寫新時代中國特色社會主義的嶄新歷史篇章。

（四）歷史目的論：面向中華民族偉大復(fù)興中國夢

歷史面向何方？歷史有何指涉？厘清這些問題，勘定習(xí)近平新時代歷史觀的前景目標是我們需要回應(yīng)的重要課題。馬克思通過剖析資本主義社會固有的矛盾運動，得出全人類終將走向共產(chǎn)主義社會的科學(xué)結(jié)論。從歷史的主體分析，通向每個人自由全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會是“作為歷史主體的人民為著生存發(fā)展而自由、自覺、自主創(chuàng)造的結(jié)果”[18]。從歷史進程分析，馬克思認為，歷史“雖然具有‘鐵的必然性，但它始終有著通向‘自由的‘歷史目的，而且未來所要達到的‘歷史目的仍然是一個‘進行時（而非完成時）”[19]，呈示出馬克思對待歷史進程的科學(xué)態(tài)度。

馬克思主義唯物史觀認為，現(xiàn)實的人作為有意識的、自由自覺活動的類存在是歷史的前提和主體，他們“總是通過每一個人追求他自己的、自覺預(yù)期的目的來創(chuàng)造他們的歷史，而這許多按不同方向活動的愿望及其對外部世界的各種各樣作用的合力，就是歷史”[15]302，雖然“歷史是不自覺地，但必然是為了實現(xiàn)某種預(yù)定的理想目的而努力”[15]301，即歷史的發(fā)展表現(xiàn)為人們朝向預(yù)期目的的自覺自為進程。正如習(xí)近平所強調(diào)的，“歷史發(fā)展有其規(guī)律，但人在其中不是完全消極被動的”[20]，歷史的規(guī)律為人民群眾所掌握運用，歷史的目的成為人民群眾集體意志的體現(xiàn)。

實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興是近代以來中國人民最偉大的夢想，在相繼實現(xiàn)站起來和富起來的發(fā)展目標，新時代向強起來的偉大飛躍進程中，我們愈益接近民族復(fù)興的偉大夢想，表明中國特色社會主義的歷史發(fā)展指向民族偉大復(fù)興的歷史彼岸。新時代重擔(dān)在肩思己任，新征程目標篤定崇奮斗。習(xí)近平多次強調(diào)，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興“不僅是中華民族近代以來最偉大的夢想，也是我們這一代人的歷史使命”[21]，新時代的歷史方位下勉勵全體黨員干部和人民群眾，以時不我待的精神狀態(tài)和只爭朝夕的奮斗姿態(tài)，把實現(xiàn)民族復(fù)興中國夢的歷史目的融貫于當(dāng)時、現(xiàn)時和來時之中，在實現(xiàn)民族復(fù)興目標的牽引下推動新時代歷史與現(xiàn)實、理論與實踐的協(xié)同共進和互動發(fā)展。

總之，通過概括習(xí)近平新時代歷史觀的理論內(nèi)容，可以看出其所呈示的“塔式”邏輯結(jié)構(gòu)。在“塔式”結(jié)構(gòu)中處于基底部位、發(fā)揮牢基固本作用的是歷史基礎(chǔ)論，我們只有明確“現(xiàn)實的人”作為歷史的基礎(chǔ)要素，人類的勞動實踐、新需要的產(chǎn)生以及社會關(guān)系的形成合力構(gòu)成歷史存續(xù)的必要條件，夯實習(xí)近平新時代歷史觀的理論基礎(chǔ)，方能在學(xué)理和邏輯上科學(xué)地解釋其他部分;居于中間部位、發(fā)揮中流砥柱作用的是歷史主體論，它闡明了人民群眾作為歷史的創(chuàng)造者和推動歷史發(fā)展的主體力量，構(gòu)成“塔式”理論結(jié)構(gòu)的中堅內(nèi)容要件;貫穿“塔式”結(jié)構(gòu)全過程，發(fā)揮能量牽引作用的是歷史動力論，社會基本矛盾運動作為歷史發(fā)展的根本動力是解釋人類歷史發(fā)展的密匙，成為“塔式”理論結(jié)構(gòu)的支撐柱和動力源;處于頂端部位、發(fā)揮目標導(dǎo)向作用的是歷史目的論，歷史的發(fā)展不是漫無目的的自在之物，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢是新時代歷史發(fā)展的前景目標，成為統(tǒng)攝“塔式”結(jié)構(gòu)的靈魂要素。

三、習(xí)近平新時代歷史觀的實踐指向

馬克思指出，“全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的”“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界”[13]502，歷史作為人類社會的特殊產(chǎn)物具有鮮明的實踐特性。充分認識習(xí)近平新時代歷史觀的重要意義和理論內(nèi)容，旨在實踐地指導(dǎo)人們更好地學(xué)習(xí)和運用歷史，有力地批駁歷史虛無主義等錯誤思潮，在加強思想道德建設(shè)的過程中保障中華民族偉大復(fù)興中國夢的順利實現(xiàn)。

（一）增強歷史思維，以史為鏡鑒古知今

歷史思維是指堅持歷史視野分析具體問題、運用歷史范式解答現(xiàn)實困境，以歷史視角探賾事物發(fā)展規(guī)律、把握社會前進路向和指導(dǎo)實際工作開展的科學(xué)思維。增強歷史思維，習(xí)近平新時代歷史觀倡導(dǎo)：其一，深化對歷史發(fā)展的歷時態(tài)與共時態(tài)體認，反對形而上地孤立、靜止地看待歷史。習(xí)近平強調(diào)，“歷史是從昨天走到今天再走向明天，歷史的聯(lián)系是不可能割斷的?！盵22]33要求我們在看待歷史事件和歷史人物時，反對肆意截取某一片段進行機械的、片面的、形而上的評價，而應(yīng)該堅持把歷史發(fā)展置于歷時態(tài)的縱向流變和共時態(tài)的交互牽引中進行系統(tǒng)分析。一方面，要求我們在分析某一特定歷史階段時堅持“全程性”視角，即在歷時態(tài)的縱向流變中正確認知歷史，不僅要看到它對前一階段的繼承和延宕，又要看到它對后一階段的塑造和影響，反對割裂特定歷史階段前后不同時期的錯誤言行。另一方面，要求我們對待某一歷史進程時堅持“全局性”視角，即反對在狹小有限的空間范圍內(nèi)進行完滿的探討，而應(yīng)立足宏闊的大歷史背景從民族進步、國家發(fā)展、世界繁榮等視角檢審歷史事件和歷史人物，繪就彼此影響、相互協(xié)調(diào)的歷史經(jīng)緯圖。

其二，以唯物史觀為指導(dǎo)，嚴格區(qū)分歷史的主流與支流，正確把握歷史的本質(zhì)與現(xiàn)象。習(xí)近平強調(diào)，人們在評判歷史時要“分清主流和支流，堅持真理，修正錯誤，發(fā)揚經(jīng)驗，吸取教訓(xùn)”[22]32，通過深入地分析歷史發(fā)展進程、科學(xué)地研判歷史發(fā)展趨勢，從歷史的表象中準確把握歷史的本質(zhì)與規(guī)律。一方面，要求我們在挖掘整理史實史料的過程中，始終堅持黨和國家歷史發(fā)展的主題和主線、主流和本質(zhì)，科學(xué)分析個別歷史事件和歷史人物的地位，理性取舍繁枝細節(jié)的歷史碎片和歷史片段，避免以細枝末節(jié)的歷史支流質(zhì)疑甚至否定關(guān)涉全局穩(wěn)定的歷史主流。另一方面，要求我們在分析歷史事件和歷史人物時，不能停滯于表層分析和空洞言說，而應(yīng)透過繁蕪叢雜的歷史現(xiàn)象深入研究歷史的本質(zhì)，運用馬克思主義邏輯與歷史相統(tǒng)一的研究方法揭示出歷史的發(fā)展規(guī)律，實現(xiàn)抽象理性邏輯與直觀感性歷史的交互融貫和高度自洽，維護中國革命史、中國共產(chǎn)黨黨史和中華人民共和國國史的合法性與正當(dāng)性。

（二）秉持歷史準則，反對歷史虛無主義

歷史準則是指我們認知歷史、看待歷史、評析歷史、運用歷史時所秉持的信條原則，屬于規(guī)約性、范導(dǎo)性的言行實踐標準。近年來歷史虛無主義披著學(xué)術(shù)化、文藝化和言論自由化的外衣，借助網(wǎng)絡(luò)媒體和日常公眾輿情等時有擴散，其以重評歷史之名歪曲近代以來的中國革命史、黨的歷史和中華人民共和國的歷史，妄圖“從根本上否定馬克思主義指導(dǎo)地位和中國走向社會主義的歷史必然性，否定中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)”[23]，是一種涉及面廣、影響力大、危害性強的錯誤社會思潮。

[6] 習(xí)近平.在紀念毛澤東同志誕辰120周年座談會上的講話[N].人民日報，2013-12-27（02）.

[7] 習(xí)近平.在紀念紅軍長征勝利80周年大會上的講話[N].人民日報，2016-10-22（02）.

[8] 習(xí)近平致信祝賀中國社會科學(xué)院中國歷史研究院成立[N].人民日報，2019-01-04（01）.

[9] 毛澤東選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1991∶17 .

[10]習(xí)近平.在學(xué)習(xí)貫徹黨的十九大精神研討班開班式上的講話[N].人民日報，2018-01-06（01）.

[11]習(xí)近平.決勝全面建成小康社會 奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會上的報告[N].人民日報，2017-10-28（01）.

[12]馬克思恩格斯文集（第2卷）[M].北京：人民出版社，2009∶601.

[13]馬克思恩格斯文集（第1卷）[M].北京：人民出版社，2009.

[14]馬克思恩格斯文集（第10卷）[M].北京：人民出版社，2009.

[15]馬克思恩格斯文集（第4卷）[M].北京：人民出版社，2009.

[16]習(xí)近平.在紀念馬克思誕辰200周年大會上的講話[N].人民日報，2018-05-05（01）.

[17]推動全黨學(xué)習(xí)和掌握歷史唯物主義 更好認識規(guī)律更加能動地推進工作[N].人民日報，2013-12-05（01）.

[18]成林.馬克思主義歷史進步思想的基礎(chǔ)命題和原則立場[J].中國社會科學(xué)，2017（5）∶56.

[19]項久雨.新時代美好生活的樣態(tài)變革及價值引領(lǐng)[J].中國社會科學(xué)，2019（11）∶7.

[20]習(xí)近平.在慶祝改革開放40周年大會上的講話[N].人民日報，2018-12-19（02）.

[21]習(xí)近平.在中國文聯(lián)十大、中國作協(xié)九大開幕式上的講話[N].人民日報，2016-12-01（02）.

[22]習(xí)近平總書記系列重要講話讀本[M].北京：學(xué)習(xí)出版社，人民出版社，2016.

[23]歷史是最好的教科書——學(xué)習(xí)習(xí)近平同志關(guān)于黨的歷史的重要論述[N].人民日報，2013-07-22（01）.

[24]習(xí)近平.在紀念全民族抗戰(zhàn)爆發(fā)77周年儀式上的講話[N].人民日報，2014-07-08（02）.

[25]習(xí)近平.在紀念中國人民抗日戰(zhàn)爭暨世界反法西斯戰(zhàn)爭勝利70周年招待會上的講話[N].人民日報，2015-09-04（02）.

[26]習(xí)近平同團中央新一屆領(lǐng)導(dǎo)班子成員集體的談話[N].人民日報，2013-06-21（01）.

[27]習(xí)近平總書記系列重要講話讀本[M].北京：學(xué)習(xí)出版社，人民出版社，2014∶178.

[28]習(xí)近平.在《告臺灣同胞書》發(fā)表40周年紀念會上的講話[N].人民日報，2019-01-03（02）.

【責(zé)任編輯：張曉妍】