王元華

“語言建構(gòu)與運用”是語文核心素養(yǎng)中的基礎(chǔ)，也是語文課程的特質(zhì)，在語文核心素養(yǎng)和語文課程中的重要性不言而喻。今天，以語文核心素養(yǎng)為本的語文課程深層次改革，已經(jīng)到了依據(jù)理念全面展開行動的階段，如何深入認(rèn)識和實踐“語言建構(gòu)與運用”，顯得尤為重要。

一、“語言建構(gòu)與運用”的發(fā)展歷程

“語言建構(gòu)與運用”的發(fā)展經(jīng)歷了三個階段。

首先是“語文實踐”階段。21世紀(jì)伊始，基礎(chǔ)教育語文課程改革拉開序幕。其標(biāo)志是“語文素養(yǎng)”基本理念的提出：“語文課程應(yīng)致力于學(xué)生語文素養(yǎng)的形成與發(fā)展。語文素養(yǎng)是學(xué)生學(xué)好其他課程的基礎(chǔ)，也是學(xué)生全面發(fā)展和終身發(fā)展的基礎(chǔ)?！薄度罩屏x務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)（實驗稿）》沒有給“語文素養(yǎng)”下定義，只作了解釋。在“基本理念”中，“語文素養(yǎng)”強調(diào)：“指導(dǎo)學(xué)生正確地理解和運用祖國語文，豐富語言的積累，培養(yǎng)語感，發(fā)展思維，使他們具有適應(yīng)實際需要的識字寫字能力、閱讀能力、寫作能力、口語交際能力?！薄罢Z文是實踐性很強的課程，應(yīng)著重培養(yǎng)學(xué)生的語文實踐能力，而培養(yǎng)這種能力的主要途徑也應(yīng)是語文實踐，不宜刻意追求語文知識的系統(tǒng)與完整。語文又是母語教育課程，學(xué)習(xí)資源和實踐機會無處不在，無時不有。因而，應(yīng)該讓學(xué)生更多地直接接觸語文材料，在大量的語文實踐中掌握運用語文的規(guī)律?！辈浑y看出，這些描述觸及了“語言建構(gòu)與運用”的方方面面，然而畢竟是初生之形。這個階段的“語言建構(gòu)與運用”具有三個基本特點。其一，沒有“語言建構(gòu)與運用”或“語言文字運用”之類的專業(yè)概念，與“語言建構(gòu)與運用”或“語言文字運用”相當(dāng)?shù)谋硎鍪且粋€籠而統(tǒng)之的術(shù)語——“語文實踐”。其二，“語文實踐”范圍廣泛，典型內(nèi)容包括“語言實踐能力”“語言的積累”“培養(yǎng)語感”“識字寫字能力”“閱讀能力”“寫作能力”“口語交際能力”“直接接觸語文材料”“在大量的語文實踐中掌握運用語文的規(guī)律”。因為“語文素養(yǎng)”的內(nèi)涵還包括“品德修養(yǎng)”“審美情趣”“良好的個性”“健全的人格”等，這個時候的“語文實踐”看起來有點回歸傳統(tǒng)語文教學(xué)無所不包的“大語文”的感覺。其三，變動的關(guān)鍵或許反著看更明白，語文課程最大的變革是去除了實踐近半個世紀(jì)的語文科學(xué)工程：系統(tǒng)和完整教學(xué)漢語、教學(xué)語法，從語理支撐的課程體系走向?qū)嵺`支撐的課程體系。這或許有點無奈，但畢竟是近半個世紀(jì)語文課程實踐得出來的慘痛教訓(xùn)?！度罩屏x務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)（實驗稿）》或許有所保留，對相關(guān)變動表述得很柔和，有彈性，即“不宜刻意追求語文知識的系統(tǒng)和完整”。然而，不管怎么說，這個時候的“語言建構(gòu)與運用”的顯性標(biāo)志是不再系統(tǒng)和完整教學(xué)漢語、教學(xué)語法。

其次是“語言文字運用”階段。2011年，《全日制義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)（實驗稿）》進(jìn)行了修訂，出臺了《義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）》。其最大變動就是提出了“語言文字運用”的基本理念，即“語文課程致力于培養(yǎng)學(xué)生的語言文字運用能力，提升學(xué)生的綜合素養(yǎng)，為學(xué)好其他課程打下基礎(chǔ);為學(xué)生形成正確的世界觀、人生觀、價值觀，形成良好個性和健全人格打下基礎(chǔ);為學(xué)生的全面發(fā)展和終身發(fā)展打下基礎(chǔ)”。顯然，“語言文字運用”的重要性提到了極致，地位類似于“語文素養(yǎng)”。但《義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）》并沒有以“語言文字運用”取代“語文素養(yǎng)”，而只是把《全日制義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)（實驗稿）》關(guān)于“語文實踐”的內(nèi)容歸于“語言文字運用”而已。同樣，《義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）》也沒有給“語言文字運用”下定義，只作了解釋。解釋包括“語言文字運用”的外延，“語言文字的運用，包括生活、工作和學(xué)習(xí)中的聽說讀寫活動以及文學(xué)活動，存在于人類社會的各個領(lǐng)域。”也包括了“語言文字運用”的內(nèi)容、重要性與宏大境界?？偫ㄆ饋恚罢Z言文字運用”，也就是第二個階段的“語言建構(gòu)與運用”具有三個基本特點。其一，“語言文字運用”源于生活，達(dá)于學(xué)習(xí)，遍及人類社會的各個領(lǐng)域。其二，“語言文字運用”是“語文素養(yǎng)”的基礎(chǔ)，是其他課程的基礎(chǔ)，是世界觀、人生觀、價值觀、個性、人格形成的基礎(chǔ)，是學(xué)生全面發(fā)展和終身發(fā)展的基礎(chǔ)。其三，“語言文字運用”的內(nèi)容除了《全日制義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)（實驗稿）》“語文素養(yǎng)”所涉及的“語文實踐”內(nèi)容外，還補充了“學(xué)習(xí)語文的基本方法”“良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣”，強調(diào)了漢語的“運用”特征，“語文課程應(yīng)特別關(guān)注漢語言文字的特點對學(xué)生識字寫字、閱讀、寫作、口語交際和思維發(fā)展等方面的影響，在教學(xué)中尤其要重視培養(yǎng)良好的語感和整體把握的能力。”至此，“語言建構(gòu)與運用”的基本概念與關(guān)鍵內(nèi)容已經(jīng)形成。

最后是“語言建構(gòu)與運用”階段。2017年，《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)（實驗）》進(jìn)行修訂，出臺了《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版）》，其最大變動在于提出了“語文核心素養(yǎng)”的基本理念，并且以“語文核心素養(yǎng)”全面構(gòu)建了語文課程體系?！罢Z文核心素養(yǎng)”包括四個基本方面：語言建構(gòu)與運用、思維發(fā)展與提升、審美鑒賞與創(chuàng)造、文化傳承與理解，其中“語言建構(gòu)與運用”是基礎(chǔ)。與前面兩個階段不一樣的是，《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版）》對“語言建構(gòu)與運用”作了界定：“語言建構(gòu)與運用是指學(xué)生在豐富的語言實踐中，通過主動的積累、梳理和整合，逐步掌握祖國語言文字特點及其運用規(guī)律，形成個體言語經(jīng)驗，發(fā)展在具體語言情境中正確有效地運用祖國語言文字進(jìn)行交流溝通的能力?！倍覍Α罢Z言建構(gòu)與運用”與“語文核心素養(yǎng)”的關(guān)系作了闡釋?？偫ㄆ饋?，“語言建構(gòu)與運用”具有三個基本特點。其一，“語言建構(gòu)與運用”是“語文核心素養(yǎng)”的重要組成部分，是“語文核心素養(yǎng)”的基礎(chǔ)。因為“語文核心素養(yǎng)”的宏闊境界，“語言建構(gòu)與運用”具有超越語文課程專業(yè)界限的價值與意義。和前一階段的“語言文字運用”一樣，“語言建構(gòu)與運用”是學(xué)習(xí)語文課程和其他課程，培養(yǎng)世界觀、人生觀、價值觀、個性和人格全面發(fā)展和終身發(fā)展的基礎(chǔ)。其二，“語言建構(gòu)與運用”的本質(zhì)是“在具體語言情境中正確有效地運用祖國語言文字進(jìn)行交流溝通”，簡言之，即“具體正確有效交流溝通”?！熬唧w正確有效交流溝通”，高度概括了“語言文字運用”的內(nèi)涵。“語文實踐”以及“語言文字運用”所涉及的“語言積累”“語感”“思維”“聽說讀寫”“方法”等語文專業(yè)內(nèi)容，都?xì)w入其中。相對而言，前兩個階段所說的“語文實踐”太籠統(tǒng)和泛化了，專業(yè)含金量不高;“語言積累”“語感”“方法”等都比較表面化，沒有深入本質(zhì)，沒有歸入“具體正確有效交流溝通”的形式、方法與結(jié)果之中;“識字寫字”“聽說讀寫”等太具象了，沒有抽象概括，沒有升華到理論高度。其三，“語言建構(gòu)與運用”與“語言文字運用”比，多了“語言建構(gòu)”，也就是“形成個體言語經(jīng)驗”。“語言文字運用”強調(diào)的是“運用”，以“運用”籠統(tǒng)地表述語文課程所要達(dá)成的專業(yè)目標(biāo)，將“語言建構(gòu)”融入“語言文字運用”之中?！罢Z言建構(gòu)與運用”在“語言文字運用”的基礎(chǔ)上提煉并突顯“語言建構(gòu)”，意在突顯語文課程的教學(xué)屬性，強化語文課程在“語言文字運用”方面的建樹，必須要讓學(xué)生在“具體正確有效交流溝通”中學(xué)有所成，獲得“具體正確有效交流溝通”的經(jīng)驗。

二、“語言建構(gòu)與運用”的本質(zhì)屬性

“在具體語言情境中正確有效地運用祖國語言文字進(jìn)行交流溝通”，即“具體正確有效交流溝通”，在《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版）》中說得十分清楚。但它沒有明確指出這是“語言建構(gòu)與運用”的本質(zhì)屬性，也沒有深入闡釋“具體有效交流溝通”到底是怎么回事。這兩點——尤其是后者——沒有說清楚，不利于師生語文教學(xué)與實踐活動的開展。

“具體正確有效交流溝通”，就是語用學(xué)的“語用”。語用學(xué)的“語用”——Pragmatics，詞源為實用主義的“實用”——“pragmatic”，指的就是實際的語言文字運用情形及其規(guī)律，尤其重視實際的語言環(huán)境所賦予語言的行為意義。比如，小孩說“水”，媽媽馬上拿水給孩子喝，這種行為意義是詞匯、語法意義中沒有的，必須由具體語境賦予，即離開了具體語境，“水”這個詞句沒有“拿水來喝”的詞匯和語法意義。因此，語用學(xué)的“語用”賴以成立的基礎(chǔ)是具體語境。進(jìn)而，語用學(xué)的“語用”，強調(diào)對語言文字的具體、靈活運用。國際語用學(xué)會秘書長維索爾倫的語用綜觀論認(rèn)為，“語用”具有變異性、商討性和順應(yīng)性。所謂變異性指的就是語言文字在具體語境中使用時會靈活多變;所謂商討性指的就是語言文字在具體語境中使用要參照使用意圖和具體語境機動取舍;所謂順應(yīng)性指的是適時順應(yīng)語境和使用意圖實現(xiàn)的需求，以適切方式有效交流溝通，順利完成語用任務(wù)，達(dá)成最佳效果。因此，語用學(xué)的“語用”最關(guān)鍵的含義是具體、靈活運用。最后，語用學(xué)的“語用”，最能動的因素是語言使用者。所謂對語境的認(rèn)識和把握，具體、靈活地運用，說到底是由語言使用者實施和完成的，沒有語言使用者的成長，一切都是空中樓閣。語用學(xué)的“語用”必須是語言使用者本人操控的“語用”，必須依靠、忠實和服務(wù)語言使用者，必須在“語用”中培養(yǎng)和成就語言使用者。因此，語用學(xué)的“語用”是他人替代不了的，——即使教師、家長也不能越俎代庖，是語言使用者基于自身需求和能力進(jìn)行創(chuàng)造性勞動的結(jié)果。

更進(jìn)一步，“具體正確有效交流溝通”說到底是“言語行為”。所謂“言語行為”就是“說話做事”。20世紀(jì)50年代，英國著名語言學(xué)家奧斯汀提出了著名的“言語行為理論”，其核心觀點為：“說話就是做事?！薄罢f起來真是荒唐。而且對于過去2500年間所有那些以任何一種方式研究語言的人來說這也是一件令他們感到羞恥的荒唐事，即他們竟然沒有遠(yuǎn)在J.L.奧斯汀之前就做出這樣一種其本質(zhì)可以用一句很簡短的話來表示的發(fā)現(xiàn)：我們借助于語言表達(dá)可以完成各種各樣的行為。特別值得注意的是，到有一位哲學(xué)家發(fā)現(xiàn)存在著像言語行為這樣的東西時，甚至可能已經(jīng)是現(xiàn)代哲學(xué)中‘語言學(xué)轉(zhuǎn)向幾十年以后的事了?！薄把哉Z行為”理論可謂開天辟地，揭示了一個亙古不變、隱而不露但又真真切切的語言事實：說話，不僅僅是有意思地說出一個詞語或句子，而且是以言指事、以言行事、以言成事。簡單而通俗地說，我們都是在說話做事，即所謂的“談戀愛”——談中戀愛，“談生意”——談中買賣，“講政治”——講中求政治，班長一聲“起立”——大家站起來，毛主席在天安門城樓上宣告“中華人民共和國成立了”——新中國誕生了。這就是“具體有效交流溝通”的本質(zhì)意義：說話指事、做事和做成事?！把哉Z行為”理論賦予“語用”改造人類社會的行為意義，開啟了語用學(xué)“語用”的全新格局。

由“語用”意義和“言語行為”意義，我們應(yīng)該清楚地認(rèn)識到“語言建構(gòu)與運用”在本質(zhì)上，不能停留于“認(rèn)識幾個字”“學(xué)到了知識”“背誦了一首詩”“寫了一篇文章”等，而是把所認(rèn)識的字、所學(xué)到的知識、所背誦的詩、所寫的文章等運用到具體的語境中，使之成為能夠指事、行事、成事的有用話語，即把所學(xué)變成具體正確有效的話語，促使這些話語被具體語境中的語言使用者接納，實現(xiàn)了說話的初衷，辦成了事。我們必須以是否在新的具體語境中把所學(xué)的字、知識、詩、文章等消化和外化為適切的話語，這些話語是否有用、管用，來衡量語文教學(xué)的高低好壞。

分開來說，我們在“語言建構(gòu)與運用”實踐中需要深入把握四個方面的內(nèi)容。其一，要深入到所學(xué)的字、知識、詩等所在的具體語境中深刻理解字、知識、詩等的言語行為意義，即這些字、知識、詩等在具體語境中是什么意義，是做什么用的，使用效果如何。比如我們學(xué)習(xí)李煜《虞美人》中的“一江春水向東流”，不能停留于其意義是“春，一江水向東流”，是個比喻句，然后背熟，而必須深入認(rèn)識到，這是李煜做亡國奴之后無奈又抑制不住的自責(zé)與懊惱，春來秋去，愁情日濃，揮之不去，總是像春天復(fù)蘇的江水泛起沉渣、波濤洶涌，翻滾著奔向東邊那個魂牽夢縈的故國，懊惱之心、沉痛之情表達(dá)得淋漓盡致，千百年來令人捶胸嘆息。其二，要把所學(xué)的字、知識、詩等運用于新的具體語境中去，只有在新的具體語境中適切地運用了，才算真正學(xué)到東西了，即把“一江春水向東流”運用到抒發(fā)愁情的其他具體語境中去，比如：“被俘虜?shù)乃位兆冢趺匆蚕氩坏阶嫦缺浦咸苹实劾铎蠈懴隆唤核驏|流的千古絕筆，自己卻落入比‘一江春水向東流更愁的絕境?！逼淙?，“語言建構(gòu)與運用”的動人境界是把所學(xué)，與語言使用者本人面臨的具體語境、語言使用意圖、語言能力結(jié)合在一起，變通性地創(chuàng)造性地有效運用。比如，“成績上次又滑坡，數(shù)學(xué)不堪回首輝煌中，問我能有幾分運，真?zhèn)€一江春水向東流。”其四，如果能夠在具體的交流溝通中，產(chǎn)生意料中甚至出乎意料的做事效果，“語言建構(gòu)與運用”就真正實現(xiàn)了自己的價值，成就了語文課程本身，也成就了語言使用者。比如，我們所寫文章發(fā)表了，引人矚目;我們靠游說拉來贊助;我們通過辯論明白了一個做人的道理;等等。我們是以具體交流溝通的意圖和效果來評價和成就“語言建構(gòu)與運用”的，這是《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版）》要在“具體交流溝通”前加“正確有效”兩個限定語的根本原因。教師和學(xué)生必須清楚地認(rèn)識到具體語境中說話做事的意圖和效果評價以及實際結(jié)果的重要性，用好評價和實際結(jié)果，使之產(chǎn)生積極向上的教學(xué)效果。同時，還必須認(rèn)識到，最能成就語文教學(xué)和成長人的是最有成就感的說話做事，即真實、復(fù)雜、挑戰(zhàn)性的說話做事，包括書面語寫作和口語交際，說話做事效果越顯著，語文學(xué)習(xí)和做事做人成就越大。沒有學(xué)習(xí)過寫作的農(nóng)民成為了作家，沒有讀過書的文盲成為了能說會道的人，靠的就是現(xiàn)實生活中復(fù)雜多變的言語行為的錘煉與成全，所謂“經(jīng)一事，長一智”“艱難困苦，玉汝于成”。語文課程和師生必須投入具體多變、紛亂錯綜的“語言建構(gòu)與運用”環(huán)境，接受現(xiàn)實生活中的說話做事實踐的錘煉和檢驗。

三、“語言建構(gòu)與運用”的延展屬性

《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版）》指出：“語言建構(gòu)與運用是語文學(xué)核心素養(yǎng)的基礎(chǔ)，在語文課程中，學(xué)生的思維發(fā)展與提升、審美鑒賞與創(chuàng)造、文化傳承與理解，都是以語言的建構(gòu)與運用為基礎(chǔ)，并在學(xué)生個體言語經(jīng)驗發(fā)展過程中得以實現(xiàn)的?！边@段話里包含著“語言建構(gòu)與運用”三個延展屬性，即思維性、審美性和文化性。

“語言建構(gòu)與運用”是離不開“思維”的，因為語言和思維是硬幣的兩面，是一而二、二而一的化合體。即“語言”和“思維”本來是一體化的，沒有無“語言”的“思維”，也沒有無“思維”的“語言”，脫離“語言”捉摸“思維”是錯誤的，脫離“思維”捉摸“語言”也是錯誤的;但是，當(dāng)我們必須分開來分析“語言”和“思維”的時候，我們總是可以像分離化合物一樣，在“語言”中分離出“思維”，在“思維”中分離出“語言”。認(rèn)識和實踐“語言建構(gòu)與運用”，必須把握“語言建構(gòu)與運用”的“思維”特性。我們不能脫離“思維”去談?wù)摗罢Z言建構(gòu)與運用”;實踐“語言建構(gòu)與運用”的關(guān)鍵在于，必須把“語言建構(gòu)與運用”放入“思維”坐標(biāo)系與網(wǎng)絡(luò)中去，在“思維”坐標(biāo)系與網(wǎng)絡(luò)中去捕捉“語言建構(gòu)與運用”的生發(fā)點、聯(lián)結(jié)點與升華點。

“語言建構(gòu)與運用”具有審美性，是因為美是事物發(fā)展所表現(xiàn)出的一種令人賞心悅目的狀態(tài)，審美體驗集中表現(xiàn)為審美對象引發(fā)出的審美者的激動的情感經(jīng)歷?！罢Z言建構(gòu)與運用”作為言語行為，和任何發(fā)展中的事物一樣，必然會呈現(xiàn)出美的狀態(tài)，為了達(dá)成更好的言語行為效果，必然會追求美，充分引發(fā)語言使用者的情感享受。事實上，兩千多年來的“詩教”，一直延續(xù)和強調(diào)的就是“語言建構(gòu)與運用”的審美特征與效果。兩千多年前，孔子說：“小子何莫學(xué)夫詩？詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識于鳥獸草木之名。”學(xué)子們通過學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》“興”“觀”“群”“怨”。而且因為“詩”“樂”連理，“詩”“樂”合一，可以想見“詩教”是講究審美情趣和審美品位的語文實踐活動。而后，“詩教”經(jīng)由“樂府”“楚辭”“歌”“賦”“唐詩”“宋詞”“元曲”等綿延傳續(xù)不斷，到今天發(fā)展成為“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育”的重要內(nèi)容。今天，運作“語言建構(gòu)與運用”，必須重視其審美特性，不但要在形式上與音樂、圖畫、身體運動和事物發(fā)展變化等聯(lián)結(jié)在一起，更要深入情感沖突中激發(fā)那動人心魄的美育力量。

“語言建構(gòu)與運用”具有文化性，是因為“語言”本是文化的重要組成部分，漢語具有鮮明的中華文化特性，“語言建構(gòu)與運用”所承載的世界觀、人生觀、價值觀及思維方式、生活方式更是文化的精髓。運作“語言建構(gòu)與運用”，自然離不開文化性，在重視語文核心素養(yǎng)的課改背景下，更要凸顯其文化性，要求在“語言建構(gòu)與運用”中弘揚祖國語文特色，傳承和理解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、中國特色社會主義先進(jìn)文化、世界優(yōu)秀文化。

四、“語言建構(gòu)與運用”的核心素養(yǎng)底蘊

“學(xué)科核心素養(yǎng)是學(xué)科育人價值的集中體現(xiàn)，是學(xué)生通過學(xué)科學(xué)習(xí)而逐步形成的正確價值觀念、必備品格和關(guān)鍵能力。”“語言建構(gòu)與運用”，作為語文學(xué)科核心素養(yǎng)的基礎(chǔ)，必然要求體現(xiàn)語文學(xué)科核心素養(yǎng)的正確價值觀念、必備品格和關(guān)鍵能力。這是“語言建構(gòu)與運用”的核心素養(yǎng)底蘊。

“語言建構(gòu)與運用”必需的“正確價值觀念”很好理解，即語文學(xué)科核心素養(yǎng)“文化傳承與理解”方面所倡導(dǎo)的價值觀念，亦即“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”“革命文化”“社會主義先進(jìn)文化”“不同民族和地區(qū)的文化”中的價值觀念。

“語言建構(gòu)與運用”的“必備品格”不太好理解?！罢Z言建構(gòu)與運用”的定義，不像“思維發(fā)展與提升”的定義那樣，提出了思維的諸多品質(zhì)。根據(jù)“語言建構(gòu)與運用”的本質(zhì)屬性和延展屬性，我們推論“語言建構(gòu)與運用”的必備品格起碼包括語境性品格、主體性品格和效果性品格。語境性品格指的是，作為語文學(xué)科核心素養(yǎng)的基礎(chǔ)，“語言建構(gòu)與運用”必須在具體語境中運作，是特定語言情境中的“語言建構(gòu)與運用”;主體性品格指的是，“語言建構(gòu)與運用”要彰顯語言使用者的“建構(gòu)與運用”意圖，要積極、主動、創(chuàng)造性地運作;效果性品格指的是，“語言建構(gòu)與運用”要行之有效，要追求最佳效果。而且，三種基本品格因為語用學(xué)的“語用”特性而相互關(guān)聯(lián)，缺一不可。沒有語境性品格，“語言建構(gòu)與運用”會流于空泛;沒有主體性品格，“語言建構(gòu)與運用”會喪失行為主體和服務(wù)對象;沒有效果性品格，“語言建構(gòu)與運用”會墮落成語言游戲，甚至語言垃圾。

“語言建構(gòu)與運用”的“關(guān)鍵能力”當(dāng)然是指“說話做事”能力，尤其是重要而復(fù)雜語境下富有挑戰(zhàn)性的“說話做事”能力。大到“人類命運共同體”的闡釋、“一國兩制”的主張、“海峽兩岸同屬一個中國”的表述，小到演講比賽、廣告語的精心擬寫、“媳婦和親媽同時落水丈夫先救誰”的兩難回答等。所謂“語文實踐能力”“語言文字運用”“語文素養(yǎng)”“語文核心素養(yǎng)”等，其關(guān)鍵就是這種能力。“語言建構(gòu)與運用”必須培養(yǎng)學(xué)生在重要而復(fù)雜的語境之中正確有效說話做事的關(guān)鍵能力。

換一個角度，北京師范大學(xué)“中國學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)”課題組發(fā)布的中國學(xué)生發(fā)展的核心素養(yǎng)總體框架，包括自主發(fā)展、社會參與、文化基礎(chǔ)三個基本方面，三者圍繞核心“全面發(fā)展的人”組成同心圓。很明顯，語文核心素養(yǎng)和任何核心素養(yǎng)一樣，必須將“文化基礎(chǔ)”“自主發(fā)展”和“社會參與”聯(lián)為一體，因而作為語文核心素養(yǎng)基礎(chǔ)的“語言建構(gòu)與運用”也必須置于“文化基礎(chǔ)”“自主發(fā)展”和“社會參與”相互關(guān)聯(lián)的整體格局之中，這是“語言建構(gòu)與運用”的宏大外延，這也是“語言文字運用”和“語言建構(gòu)與運用”一開始就明確指出的宏闊疆域：“包括生活、工作和學(xué)習(xí)中的聽說讀寫活動以及文學(xué)活動，存在于人類社會的各個領(lǐng)域。”我們在這里要強調(diào)的是，“語言建構(gòu)與運用”不僅包括這三個方面，而且必須立足于“文化基礎(chǔ)”，基于和達(dá)于“自主發(fā)展”和“社會參與”，并且構(gòu)成彼此關(guān)聯(lián)、相互促進(jìn)的核心素養(yǎng)發(fā)展共同體，即“語言建構(gòu)與運用”必須立足于語文課程，走向和服務(wù)“自主發(fā)展”和“社會參與”，同時要把語文課程的“語言建構(gòu)與運用”置于“自主發(fā)展”和“社會參與”的大背景中，以“自主發(fā)展”和“社會參與”反推和促成語文課程的“語言建構(gòu)與運用”，最終達(dá)成語文課程和“自主發(fā)展”“社會參與”在“語言建構(gòu)與運用”中的共榮共建。簡單而通俗地說，“語言建構(gòu)與運用”在整合“自主發(fā)展”和“社會參與”的“語文課程”中建設(shè)和成就學(xué)生的語文核心素養(yǎng)和“語文課程”本身，又反哺、服務(wù)和成就“自主發(fā)展”和“社會參與”，培養(yǎng)學(xué)生的“自主發(fā)展”和“社會參與”核心素養(yǎng)，促使學(xué)生成為“全面發(fā)展的人”，促進(jìn)社會建設(shè)與社會文明。

一句話概括，作為語文核心素養(yǎng)的基礎(chǔ)和深厚底蘊：“語言建構(gòu)與運用”植根于“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”“革命文化”“社會主義先進(jìn)文化”“不同民族和地區(qū)的文化”的價值體系之中，具備語境性品格、主體性品格、效果性品格，以語文課程為主體，基于和達(dá)于“自主發(fā)展”和“社會參與”，鍛煉和成就在重要而復(fù)雜語境下正確有效說話做事的關(guān)鍵能力。

[作者通聯(lián)：陜西師范大學(xué)文學(xué)院]