摘? 要：最古老的史詩《吉爾伽美什》作為兩河流域歷史初期的文學(xué)寶藏具有廣泛的世界影響。史詩是人類童年的記憶，保留了原始初民的時代風(fēng)貌，傳承人類文明史詩有重大意義。母題作為最小敘事單位，同樣是文學(xué)著作中存在的人類具有獨立性的某種思想。史詩《吉爾伽美什》中存在很多母題有待挖掘，文中嘗試應(yīng)用母題剖析的研究手段，進(jìn)而表明當(dāng)中涉及到的初民的生命意識，并通平行比較了解不一樣文化的特點下的人類思維的同類性。

關(guān)鍵詞：《吉爾伽美什》;死亡母題;生命意識

作者簡介：張哲（1995.3-），女，漢族，黑龍江省密山市人，天津外國語大學(xué)比較文學(xué)研究所比較文學(xué)與世界文學(xué)專業(yè)2019級碩士研究生。

[中圖分類號]：I106? [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2020）-23--02

一、《吉爾伽美什》簡介

世界最早的完整史詩《吉爾伽美什》體現(xiàn)了兩河流域古早時期的各種觀念，其內(nèi)容主要被分為四個部分：首先描述史詩的主角吉爾伽美什的嚴(yán)酷專制和他與恩啟都的友情，以及吉爾伽美什由暴君轉(zhuǎn)向明君;其次是吉爾伽美什與恩啟都并肩造福一方百姓，成為被大眾擁戴的英雄人物;再次是描繪吉爾伽美什為探尋“生死”難題而開展的遠(yuǎn)游，也是本文重點要討論的部分，這些突出了他在探尋“生死觀”的過程中突顯的頑強的毅力;最后記敘吉爾伽美什同恩啟都亡靈對話?！都獱栙っ朗病酚兄喾N文化蘊意，它具有重要的史料價值，對研究史詩的成形時代及古巴比倫社會的初期形態(tài)及民眾的初期意識有重要的意義。對史詩中各母題的研究及平行比較可以便于探索人類初民生命意識的異同。

對于《吉爾伽美什》史詩的翻譯和研究是隨著考古技術(shù)與材料的不斷豐富從而日漸深入的。國外研究起步較早，1930年，湯普森發(fā)行了史詩的楔形文字原稿版，跨出了史詩研究根本性的第一步，湯普森的梳理版便變?yōu)橹蠖嗾Z種譯版的原型。1960 年，桑德斯出版《吉爾伽美什史詩》，此部譯版較為重視接受度和易讀性。中國的研究濫觴于趙樂甡從日譯版《吉爾伽美什敘事詩》的中文轉(zhuǎn)譯，在此不多加贅述。

二、史詩《吉爾伽美什》中的死亡母題及平行比較

1.死亡與永生

“母題”是一個外來詞，最初學(xué)者們是為了能適用民間傳說分類學(xué)的需求而選用了這種專業(yè)術(shù)語，德國學(xué)者科爾勒被公認(rèn)為最先指出這一基本概念的學(xué)者，之后“母題”漸漸被運用于民俗學(xué)。中國的母題學(xué)最先也是始于民俗學(xué)探究。一九二四年三月，胡適探究民歌民謠時最先將其譯為“母題”并試著應(yīng)用。對于母題的定義，學(xué)者們的側(cè)重點不盡相同，但學(xué)界共同認(rèn)可的是：母題是文學(xué)中相應(yīng)獨立完整的最小敘述單元，是一類典型化或抽象性的敘述，它能夠 在有所不同的文本中重復(fù)出現(xiàn)，它具備相應(yīng)的文化底蘊和寓意。

《吉爾伽美什》是有著多方面文化蘊意的著作，它具有重要的史料價值，對研究史詩的成形時代及古巴比倫社會的初期形態(tài)及民眾的初期意識有重要的意義。對史詩中各母題的研究及平行比較可以便于探索人類初民生命意識的異同。鑒于生命的神秘之感與難以掌控，死亡意識成為了人類社會中永傳的精神文化屬性，死亡母題貫穿于不同的神話史詩中，揭示出多種的文化的特性和集體無意識。對死亡母題的討論包含了人們對生命終極意義的探索，斯賓格勒指出：“在關(guān)于死的知識中產(chǎn)生了我們作為人類非獸類的世界觀?！睂λ劳龅目謶质侨祟惖钠毡樾睦?，但有差異的文化在面對死亡母題的彰顯時存在不同特點，史詩《吉爾伽美什》將蘇美爾人的生死觀解讀得尤為全面，史詩中對永生的探求體現(xiàn)出了古巴比倫人對永生的愿望，此外也是人的悲劇表現(xiàn)了早期人類祖先探密生命謎團的信念和勇氣， 同時也是人類對生死謎題探索的一個縮影。

吉爾伽美什，真切地感受到死亡的恐怖是因為他冒犯了天神，導(dǎo)致了他的朋友恩啟都突然離世，這件事情讓他認(rèn)識到人的生死的不可逆性，也使他變得恐懼起來，進(jìn)而展現(xiàn)出對永生不死的向往。于是吉爾伽美什開始了探索之路，他進(jìn)入冥府，遇到了故友恩啟都的亡魂，并向他訴說了一系列人在死后進(jìn)入冥府的情景，死亡的陰影愈發(fā)籠罩在他的心頭。這種恐懼也激發(fā)了他對于生命奧秘的探索，對于長生不老，永生不死是難以實現(xiàn)的，所以他向往永生不死之旅終究不會是輕而易舉的。在史詩中，吉爾伽美什不辭辛苦長途跋涉，求望長生：“請讓我的眼睛看到太陽吧，是我渾身廣被光澤;那有光的地方，黑暗便告退，讓我仰沐太陽神舍馬什的光輝，將死亡給予那些死者！”在太陽神舍馬什的引導(dǎo)下，吉爾伽美什先來到了冥府，之后又經(jīng)由神明的樂土，渡過了死亡之海，隨后跨越層巒疊嶂后，好不容易找到世上僅有的兩位洪水留下來的生還者，也是僅有的永生不死之人——烏特納皮什提姆夫妻。就在吉爾伽美什為經(jīng)歷千難萬險好不容易找到人類的祖先而感到慶幸時，等待他的結(jié)果卻是：人類永遠(yuǎn)也無法達(dá)到永生不死的狀態(tài)。這對于他來說無疑是巨大的打擊。但故事并沒有就此結(jié)束，戲劇性的一幕出現(xiàn)了，圣人不忍其萬念俱滅，因此就在吉爾伽美什歷經(jīng)千難萬險準(zhǔn)備無功而返之時，說出了不死靈草的這個秘密并且向他透露了長生不死仙草的所在地點。這無疑又讓主人公重燃了為人類追求永生的希望，于是，吉爾伽美什毫不猶豫地沉入深淵，又經(jīng)歷了一番波折后如愿取了仙草。史詩描繪到這里仿佛迎來了美好的結(jié)局。但無論從哪一角度來說，這都只是一個美好愿景，所以，故事的結(jié)局終究是事與愿違。在經(jīng)歷了重重艱辛后，吉爾伽美什精疲力竭地來到了一個泉邊，準(zhǔn)備洗去疲憊與浮塵，恢復(fù)體力后，整裝待發(fā)，將永生不死的仙草帶回國家和子民們分享?？墒窃旎耍刹莸挠南阄齺砹艘粭l蛇，狡猾的蛇將自己的蛇皮退下后偽裝起來，而真正的蛇卻從水中鉆出將仙草偷走。當(dāng)吉爾伽美什發(fā)現(xiàn)的時候，仙草早已不見蹤影，他頓時悲傷欲絕，嚎啕大哭，滿臉的淚水，滔滔不絕，尋求永生的希望也就此破滅了。

2.《吉爾伽美什》中的生命意識及平行比較

吉爾伽美什未能給人類爭取到永生的結(jié)局出人意料，又在情理之中。首先這反映出蘇美爾人樸素的生死觀，死是天定不是人力能夠挽回的。蘇美爾人通過史詩表達(dá)了永生的愿望，但同時又尊重客觀規(guī)律。就如恩啟都的靈魂告訴吉爾伽美什，他的身體早已被灰塵充斥。這看似充滿悲劇色彩的話語描述，卻在細(xì)節(jié)上充分體現(xiàn)了早期蘇美爾人的理性思維，因為女神是用塵土創(chuàng)造了恩啟都，失去生命后的他又身披塵土，也是合情合理的。這同樣也表達(dá)了一種人類早期樸素的對于物質(zhì)循環(huán)轉(zhuǎn)變的認(rèn)識。無獨有偶，中國神話中的女媧造人、盤古開天辟地、夸父逐日，是典型的實體化生的例子。《山海經(jīng)·海外北經(jīng)》云：“夸父與日逐走……道渴而死，棄其杖，化為鄧林”。但與古巴比倫文化不同的是，中國古代文化天人合一的精神實質(zhì)和道德修養(yǎng)，所體現(xiàn)出的死亡母題，主要是創(chuàng)世輪回與精神升華，具有哲學(xué)上的思辨性和道德上的崇高性。

其次，祖先告訴吉爾伽美什，他之所以能夠永生，是因為他是神，想要達(dá)到永生，除非人成為神。吉爾伽美什艱辛奔走和探索，親身經(jīng)歷艱難險阻找到仙草為了能給人類帶來永生的希望，從而避開人類終將死亡的命運，他不惜一切代價想要破解永生的秘密。盡管他結(jié)果是以失敗告終，但他不畏艱險，決不放棄的信念卻觸動并勉勵著后世。這樣的信念呈現(xiàn)出人類的對自身的期待，即期盼借助自身的能動性突破自然界對生與死的絕對操控，以求得永生不死。遠(yuǎn)古先民生產(chǎn)防御能力不高，生存自然條件十分惡劣，祖先自然渴望去探求生命的奧秘。對長生的渴望也不僅是蘇美爾人獨有的，在不間斷分析人在為自然環(huán)境中生命局限性，人始終無法獲得永生的無助感和對未知的死亡的不安與恐懼，這讓“不死國”、“不死靈丹”成為中國死亡母題中的關(guān)鍵性成分?！痘茨献印分小帮嬛凰馈钡睦鍪杵灾氐陌姿?，醫(yī)藥之祖炎帝也曾拾丹雀所銜的九穗禾，“以植于田，食者老而不死。”這些都是古代先民們對永生樸素的追求。

最后，吉爾伽美什辛苦得來的仙草意外被蛇叼走，表明了蘇美爾人認(rèn)識到一個具有悲劇意味的事實，人難免有一死，人顯然要有對生命有所期待，但最終要著眼于現(xiàn)實。失去仙草后，吉爾伽美什并沒有一蹶不振，而是承受了這些真相，回到自己的城中，因為他還要承擔(dān)起作為國王治理國家的現(xiàn)實和責(zé)任，他并沒有因為永生的不存在而放棄現(xiàn)世的生活。因為在史詩主人公心中，只有帶領(lǐng)人民腳踏實地將現(xiàn)實生活治理好，讓有限的生命，最大化的實現(xiàn)它的價值，才能夠彌補人終有一死的遺憾。對于遠(yuǎn)古時代的人類來說，能夠認(rèn)識到這一點是人類社會的一大進(jìn)步，是人類由幼稚走向成熟的標(biāo)志。

總結(jié)：

原始初民的思想情感在很大程度上需要通過母題體現(xiàn)出來，在歷史交流的過程中，存在差異的文化之間想要彼此聯(lián)系，相互溝通，作為人類原始思維的產(chǎn)物的母題恰恰是我們學(xué)習(xí)研究的關(guān)鍵性材料。它反映了祖先對社會生活以及生命的認(rèn)知、接受與理解，詮釋了多種的信息，對這樣的內(nèi)容加以把控，初民的思想感情與生活狀態(tài)，我們才可以有更加深入清晰地了解，與此同時許多先輩探尋的難題，大部分也是人類文明面臨著的基礎(chǔ)難題。所以解析這一部人類文明較早的史詩中的死亡母題，能使人們更清晰地認(rèn)知到，吉爾伽美什耗盡心力換得這種一個無可奈何的結(jié)果，便是人類沒有辦法解決的悲劇根本原因。無論是在古巴比倫亦或是在別的文化中，都會有英雄人物和圣人排除萬難去尋找長生不死的奧秘，最后都因不經(jīng)意或不可避免原因而未能成功，這不僅僅向人們證實了客觀規(guī)律并不是人能夠更改，并且向人們展現(xiàn)了死亡是難以逾越的。既知死，方知生，只有知道了解死亡是必然的，因此方能明白生命誠可貴，人的生命雖然有限，死亡亦無法逃避，長生不死是徒勞無功的幻想，但是竭盡全力追尋的進(jìn)取精神卻能夠浩氣長存。這也是史詩《吉爾伽美什》給予現(xiàn)代人寶貴的精神財富。

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