余艷紅

摘 要：中國(guó)抗“疫”的階段性成功，不僅得益于社會(huì)主義中國(guó)在國(guó)家治理體系和治理能力方面的綜合優(yōu)勢(shì)，而且也跟中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的民本主義精神、家國(guó)情懷與家國(guó)一體的政治意識(shí)以及道德哲學(xué)層面的超越意識(shí)息息相關(guān)。這次抗疫斗爭(zhēng)的實(shí)踐，不僅讓我們更加深刻地認(rèn)識(shí)到了隱藏在中華民族身上與其他民族不同的文化基因與密碼，而且也讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化展示了其深厚的底蘊(yùn)與當(dāng)代價(jià)值，彰顯了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生命力與比較優(yōu)勢(shì)。

關(guān)鍵詞：抗“疫”;傳統(tǒng)文化;民本主義;家國(guó)情懷;超越意識(shí)

當(dāng)前，新冠疫情依舊在全球蔓延，西方諸多發(fā)達(dá)國(guó)家依舊面臨著嚴(yán)峻的抗“疫”任務(wù)。與此同時(shí)，根據(jù)文化和旅游部數(shù)據(jù)中心的測(cè)算，在剛剛過去的中國(guó)國(guó)慶長(zhǎng)假中，中國(guó)人的旅游人次卻高達(dá)6.37億，同比恢復(fù)79.0%，旅游收入4，665.6億元，同比恢復(fù)69.9%。這充分說明在當(dāng)前的中國(guó)，新冠疫情不僅得到了總體性的控制，而且公眾的消費(fèi)信心也得到了顯著的提升。中國(guó)抗“疫”的階段性成功，不僅得益于社會(huì)主義中國(guó)在國(guó)家治理體系和治理能力方面的綜合優(yōu)勢(shì)，而且也跟中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的影響因子息息相關(guān)，正如習(xí)近平總書記在全國(guó)抗擊新冠肺炎疫情表彰大會(huì)上的講話中指出的那樣：“抗疫斗爭(zhēng)偉大實(shí)踐再次證明，社會(huì)主義核心價(jià)值觀、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所具有的強(qiáng)大精神動(dòng)力，是凝聚人心、匯聚民力的強(qiáng)大力量?！?/p>

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的民本主義精神與中國(guó)共產(chǎn)黨“立黨為公，執(zhí)政為民”的治國(guó)理念相結(jié)合，讓“以人為本，生命至上”成為各級(jí)政府抗“疫”的最高準(zhǔn)則

雖然一般認(rèn)為，中華傳統(tǒng)文化中并沒有現(xiàn)代意義上的民主觀念，因?yàn)槊裰鞑粌H意味著“民有”與“民享”，更意味著“民治”，也就是將人民當(dāng)作國(guó)家的主體，并讓人民參與到國(guó)家政治事務(wù)的管理過程之中，但是，以“民本”為核心的民本主義卻是中華傳統(tǒng)文化中一以貫之的理念。這種民本主義，站在統(tǒng)治者的立場(chǎng)上看，就是認(rèn)識(shí)到人民是國(guó)家的重要組成部分，是國(guó)家強(qiáng)大的物質(zhì)基礎(chǔ)，是建構(gòu)政治統(tǒng)治合法性的重要因素，正所謂“得民心者得天下，失民心者失天下”。因此，早在《尚書·五子之歌》中就有“民惟邦本，本固邦寧”的說法，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，即使“以禮樂為中心的社會(huì)政治秩序全面瓦解，歷史陷入長(zhǎng)達(dá)幾百年的動(dòng)蕩和混亂期”，[1]但各國(guó)國(guó)君無不重視人民的力量，認(rèn)為“國(guó)之興也，視民如傷，是其福也”（《左傳·哀公元年》）。隨著秦亡于法家的反面教訓(xùn)，儒家在西漢武帝時(shí)期取得獨(dú)尊地位，自此以后，歷代統(tǒng)治者幾乎都視人民為維系政權(quán)的核心要義，“君者，舟也;庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟”（《荀子·王制》）成為歷代所有政治統(tǒng)治集團(tuán)的高度共識(shí)。如果說這種民本主義還是從一個(gè)防御性與工具性的視角來看待人民在國(guó)家中的作用的話，那么以儒家知識(shí)分子為代表的傳統(tǒng)士大夫階層則幾乎直接把人民當(dāng)作政治統(tǒng)治的目的和歸宿。孟子言：“民為貴，社稷次之，君為輕”（《孟子·盡心章句下》）。要求統(tǒng)治者與民同憂，與民同樂，給老百姓以恒產(chǎn)，甚至認(rèn)為君位是一種“天位”，其職是一種“天職”，享受的也僅僅是一種“天祿”。荀子講：“天之生民，非為君也;天之立君，以為民也”（《荀子·大略》）。同樣把君主當(dāng)作一種政治統(tǒng)治的手段與工具。此后，董仲舒進(jìn)一步發(fā)揮這種思想，一方面，提出君權(quán)神授;另一方面，繼承荀子的理念，主張“天之生民，非為王也，而天立王，以為民也”（《春秋繁露》），其天譴學(xué)說，在君權(quán)之上樹立絕對(duì)權(quán)威，時(shí)刻警示君主，要以百姓之心為心。及至明末清初，一代思想家黃宗羲在《明夷待訪錄》中甚至直接提出“天下為主，君為客”，被認(rèn)為是近世中國(guó)最接近西方民主思想的政治命題。所有這些，其背后的理念，實(shí)際上都是從積極的角度要求統(tǒng)治者把民生問題、人民的安全與福祉當(dāng)成政治統(tǒng)治的目的和歸宿。

作為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)核心，中國(guó)共產(chǎn)黨從新的歷史高度繼承并發(fā)揚(yáng)了中華傳統(tǒng)文化中的這種民本主義精神，并賦予其新的時(shí)代意義。一方面，把人民作為執(zhí)政的落腳點(diǎn)與歸宿，強(qiáng)調(diào)“立黨為公，執(zhí)政為民”;另一方面，則相信人民群眾的力量，以歷史唯物主義的勇氣和智慧，將人民群眾作為歷史的創(chuàng)造者，緊緊依靠人民，緊緊團(tuán)結(jié)人民。從毛澤東提出的“為人民服務(wù)”和走群眾路線，到鄧小平提出的“三個(gè)有利于”與強(qiáng)調(diào)民主主義作風(fēng)，從江澤民提出的“三個(gè)代表”與強(qiáng)調(diào)干部要“下高樓、出深院”，到胡錦濤提出的“以人為本”與強(qiáng)調(diào)要時(shí)刻“保持黨同人民群眾的血肉聯(lián)系”，我們都能看到這種民本主義精神在當(dāng)代中國(guó)的意蘊(yùn)。當(dāng)前，我們正處于中華民族偉大復(fù)興的關(guān)鍵時(shí)期，以習(xí)近平同志為核心的黨中央再一次把人民的利益放在至高無上的位置，強(qiáng)調(diào)“人民是歷史的創(chuàng)造者，人民是真正的英雄”。面對(duì)突如其來的新冠疫情，一方面，黨中央、國(guó)務(wù)院堅(jiān)持時(shí)刻“把人民群眾生命安全和身體健康放在第一位”，并采取一系列果斷措施，“為保障人民生命安全和身體健康筑牢制度防線”，包括2020年春節(jié)前后對(duì)武漢進(jìn)行封城;對(duì)關(guān)系民生的所有基本物資進(jìn)行統(tǒng)一調(diào)配;建立方艙醫(yī)院;對(duì)于全國(guó)重癥病人，派出國(guó)家級(jí)醫(yī)療團(tuán)隊(duì)“一對(duì)一”治療;對(duì)所有新冠病人治療費(fèi)用由財(cái)政進(jìn)行兜底等。另一方面，也正是因?yàn)檫@種相信人民群眾的歷史唯物主義勇氣與智慧，我們才能最大限度地調(diào)動(dòng)各種資源，將廣大醫(yī)務(wù)工作者、疾控工作人員、人民解放軍指戰(zhàn)員、武警部隊(duì)官兵、科技工作者、社區(qū)工作者、公安民警、應(yīng)急救援人員、新聞工作者、企事業(yè)單位職工、工程建設(shè)者、下沉干部、志愿者等緊密團(tuán)結(jié)起來，形成抗“疫”的眾志之城?？梢哉f，中華傳統(tǒng)文化中這種民本主義精神與情懷，經(jīng)過幾千年風(fēng)雨的智慧沉淀，在當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人那里實(shí)現(xiàn)了升華，也是一代又一代中國(guó)共產(chǎn)黨人奮斗不止的強(qiáng)大動(dòng)力。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的家國(guó)情懷與家國(guó)一體的政治意識(shí)激勵(lì)著無數(shù)普通人在抗“疫”中敢于犧牲，勇于奉獻(xiàn)

家國(guó)情懷與家國(guó)一體的政治意識(shí)同樣是中華傳統(tǒng)文化的基因與密碼。如果說西方文化是一種以個(gè)人主義為核心理念的自由主義價(jià)值觀的話，那么以家國(guó)情懷與家國(guó)一體的政治意識(shí)為基礎(chǔ)的集體主義價(jià)值觀則一直是中華文化的主流，“在人類歷史上，把國(guó)視為家的放大是一個(gè)大發(fā)明，從來沒有第二個(gè)文明是像中國(guó)這樣的”。[2]即使在當(dāng)代，這種情懷與意識(shí)也是激勵(lì)無數(shù)中華兒女敢于犧牲、樂于奉獻(xiàn)的強(qiáng)大精神力量。

家國(guó)情懷與家國(guó)一體的政治意識(shí)首先是以家庭為本位，家是縮小的國(guó)，國(guó)是放大的家。家寄于國(guó)，國(guó)系于家。這種情懷與意識(shí)肇始于商周之際的分封制。西周分封，一方面，天子之位實(shí)行嫡長(zhǎng)子（大宗）繼承制，周天子直接管轄王畿之地;另一方面，周天子將國(guó)之其余土地分封給庶子（小宗）以及宗親、功臣等。在這種政治統(tǒng)治的結(jié)構(gòu)中，家國(guó)本身就是一體的。從大秦帝國(guó)開始，此后的中國(guó)雖然一直在全國(guó)范圍內(nèi)實(shí)行郡縣制，但實(shí)際上，分封制在西漢、西晉、大明王朝都有不同程度的實(shí)施。不僅如此，儒家以血緣為基礎(chǔ)的“仁”“禮”觀念以及以西周為政治樣板的歷史情結(jié)也使得家國(guó)情懷與家國(guó)一體的政治意識(shí)在傳統(tǒng)文化中始終具有強(qiáng)大的生命力。作為儒家十三經(jīng)之一的《孝經(jīng)》有語云：“治家者，不敢失于臣妾，而況于妻子乎？故得人之歡心，以事其親?！庇终f：“治國(guó)者，不敢侮于鰥寡，而況于士民乎？故得百姓之歡心，以事其先君?！鼻∏◇w現(xiàn)了這種家國(guó)同構(gòu)的政治思維與治理模式，也正是因?yàn)槿绱?，魏晉以來的歷代統(tǒng)治者都十分重視《孝經(jīng)》，甚至為此開壇講學(xué)或者親自為《孝經(jīng)》做注。

家國(guó)情懷與家國(guó)一體的政治意識(shí)不僅僅是以家庭為本位，更重要的是其所孕育的政治文化共同體意識(shí)。在這種政治文化共同體意識(shí)中，個(gè)人的生命與價(jià)值，往往是與家庭、家族、國(guó)家等聯(lián)系在一起的，往往是在各種關(guān)系共同體中得以確立的，這種關(guān)系共同體，從家庭到家族，從家族到鄉(xiāng)村，從鄉(xiāng)村到州縣，從州縣到全國(guó)。正是因?yàn)閭€(gè)體的價(jià)值內(nèi)嵌于更大的共同體，因此，《大學(xué)》才提出“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，孔子才強(qiáng)調(diào)“殺身成仁”，孟子才強(qiáng)調(diào)“舍身取義”，范仲淹才有“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的千古名句，一代理學(xué)家張載才能說出“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的“橫渠四句”，才有顧炎武“天下興亡，匹夫有責(zé)”的責(zé)任感與使命感。

在今天的中國(guó)，西方文化雖然成為多元社會(huì)思潮與價(jià)值觀的重要組成部分，但與此同時(shí)，中華傳統(tǒng)文化中的這種家國(guó)情懷與家國(guó)一體的政治意識(shí)依舊是中國(guó)人價(jià)值觀的重要維度，并以集體主義、社會(huì)主義、愛國(guó)主義等形式承載著新的道德責(zé)任感與使命感。在這次抗擊新冠疫情的過程中，我們看到，在農(nóng)歷新年前后，處于疫情中心的武漢市民，為了盡快切斷傳染源，自覺主動(dòng)地配合政府的封城行動(dòng)和各種防疫部署，有的市民還要默默承受失去至親的痛苦;幾萬名醫(yī)護(hù)人員響應(yīng)黨和國(guó)家的號(hào)召，積極馳援湖北特別是武漢，他們把個(gè)人的生死置之度外，舍棄自己的家庭，放下孩子、父母和愛人，為的是讓更多的家庭能夠幸福美滿，讓國(guó)家能夠早日實(shí)現(xiàn)安定和諧;有無數(shù)的普通志愿者、基層干部以及各種社會(huì)組織一直奮斗在一線，使得即使在疫情高發(fā)時(shí)期，整個(gè)社會(huì)依舊能夠保持基本的秩序和穩(wěn)定。如果我們的視野更大一些，十幾億中華兒女為了不給政府添亂，自覺在家隔離，足不出戶?？梢哉f，這次疫情展示了中華民族卓越的集體主義精神與愛國(guó)主義情感，放眼全球，也只有中華民族的兒女才有這種責(zé)任感與使命感，在關(guān)鍵時(shí)刻，我們能夠?yàn)榱斯餐w而犧牲自己的自由，放棄自己的家庭，義無反顧地扛起一份最沉重的責(zé)任。也正因?yàn)槿绱?，?lián)合國(guó)秘書長(zhǎng)安東尼奧·古特雷斯才說，中國(guó)人民為防控疫情作出的犧牲，是對(duì)人類極大的貢獻(xiàn)?？梢哉f，通過這次抗疫斗爭(zhēng)的偉大實(shí)踐，中華兒女更加深刻地感受到了家國(guó)一體的真實(shí)性，正如習(xí)近平總書記在2019年春節(jié)團(tuán)拜會(huì)上說的那樣，“沒有國(guó)家繁榮發(fā)展，就沒有家庭幸福美滿。同樣，沒有千千萬萬家庭幸福美滿，就沒有國(guó)家繁榮發(fā)展”。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的超越意識(shí)激勵(lì)著中國(guó)在抗“疫”中始終堅(jiān)持大國(guó)擔(dān)當(dāng)，有所作為

我們知道，在古代文明中，唯有中華文明真正實(shí)現(xiàn)了源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、延綿不斷。雖然諸多學(xué)者在這方面進(jìn)行了細(xì)致的歸因，但從哲學(xué)的視角看，這其中的一個(gè)重要原因是中華文明實(shí)現(xiàn)了帕森斯所謂的“哲學(xué)的突破”。這種哲學(xué)的突破，最典型的就是中華文明在春秋時(shí)代就實(shí)現(xiàn)了超越性。在這種超越性的突破中，“人能夠從社會(huì)關(guān)系中走出來，獨(dú)立尋找并追求不依賴于社會(huì)組織的終極人生意義”[3]，從而個(gè)體本身就是文化與文明的載體。而以孔子、孟子的思想為代表的先秦儒學(xué)，正是這種超越性突破的典范。我們知道，在儒家的文化中，“人禽之辨”是其思考一切社會(huì)與政治問題的出發(fā)點(diǎn)，而“人禽之辨”的核心是正視人類作為一個(gè)特殊的類存在，他們之所以與其他物種有所區(qū)別，是因?yàn)樗麄兪怯械赖赂信c道德能力的動(dòng)物，他們天生具有認(rèn)識(shí)并踐行儒家所說的“道”的能力，因此每個(gè)人都是潛在的道德主體。這種道德能力在現(xiàn)實(shí)中就體現(xiàn)為知“仁”、體“仁”，而“仁”的核心要義是因?yàn)椤叭私杂胁蝗倘酥摹?，因此要“愛人”，這種“愛”，并非墨家所說的“兼愛”，而是對(duì)所有人的一種有差序格局的愛。換句話說，我們之所以需要愛其他人，主要是來源于我們內(nèi)心的自覺與情感，因?yàn)榧词故悄切┠吧摹八摺?，也跟我們一樣，是人類社?huì)的一分子，所謂“大道之行也，天下為公”“天下一家”“四海之內(nèi)皆兄弟”，其意蘊(yùn)折射的是人類自身的類存在意識(shí)。在這種內(nèi)在的道德律令的感召之下，一個(gè)真正的儒家知識(shí)分子會(huì)時(shí)刻堅(jiān)守自己的良心與底線，所謂“士至于道”“朝聞道，夕死可矣”。也正是在這種精神的激勵(lì)之下，即使是春秋戰(zhàn)國(guó)之亂世，以孔子、孟子為代表的儒家知識(shí)分子才會(huì)以“知其不可而為之”的使命感，帶著弟子周游列國(guó)，哪怕可能隨時(shí)遭致殺身之禍，也正是在這種精神的激勵(lì)之下，儒家知識(shí)分子才有諸如“慎獨(dú)”這樣的觀念以及所謂的“內(nèi)圣外王”的道德責(zé)任感與使命感。

這種道德哲學(xué)意義上的超越性，也使得傳統(tǒng)中國(guó)在對(duì)待周邊地區(qū)時(shí)，始終有著一種超越具體統(tǒng)治疆域的文化與文明共同體意識(shí)，對(duì)其他政治共同體中的個(gè)體始終有著一種悲天憫人的情懷，并且始終堅(jiān)持王道，與鄰為善，以鄰為伴，摒棄霸道。正如習(xí)近平總書記在亞洲文明對(duì)話大會(huì)上所說的那樣，“親仁善鄰、協(xié)和萬邦是中華文明一貫的處世之道”?！对娊?jīng)·秦風(fēng)·無衣》所言：“豈曰無衣？與子同袍”，不僅僅適用于政治共同體內(nèi)部，也適用于我們之外的“他者”。也正是在這種精神與理念的激勵(lì)之下，在這次抗擊新冠疫情的全球性危機(jī)中，中國(guó)政府才始終秉承著“及時(shí)、公開、透明”的原則，回應(yīng)國(guó)際社會(huì)的各種關(guān)切。始終堅(jiān)持以大國(guó)的責(zé)任感與擔(dān)當(dāng)，同國(guó)際社會(huì)風(fēng)雨同舟，同呼吸，同命運(yùn)。在新冠疫情爆發(fā)之初，我們就不惜代價(jià)讓武漢“封城”，并且及時(shí)監(jiān)測(cè)出新型冠狀病毒的危險(xiǎn)性，第一時(shí)間向全球分享病毒全基因序列，向世界衛(wèi)生組織和有關(guān)國(guó)家通報(bào)與疫情相關(guān)的信息，實(shí)時(shí)分享抗“疫”的中國(guó)經(jīng)驗(yàn)與做法，向有關(guān)國(guó)家派出醫(yī)療專家，并且向廣大發(fā)展中國(guó)家捐贈(zèng)口罩、呼吸機(jī)等醫(yī)療用具與器械等。此外，中國(guó)政府還積極加入“新冠肺炎疫苗實(shí)施計(jì)劃”（COVAX），并在第73屆世界衛(wèi)生大會(huì)上宣布“中國(guó)新冠疫苗研發(fā)完成并投入使用后，將作為全球公共產(chǎn)品，為實(shí)現(xiàn)疫苗在發(fā)展中國(guó)家的可及性和可擔(dān)負(fù)性作出中國(guó)貢獻(xiàn)”。所有這些，不僅贏得了國(guó)際社會(huì)的高度認(rèn)可與贊賞，而且也體現(xiàn)了一個(gè)大國(guó)應(yīng)有的擔(dān)當(dāng)與風(fēng)度?！吧酱ó愑?、風(fēng)月同天”，可以說，在中華傳統(tǒng)文化的超越性視野下，人類自身作為一個(gè)類存在，彼此之間的關(guān)愛義務(wù)乃是人的內(nèi)在道德律令的使然，而中華傳統(tǒng)文化中的這種超越意識(shí)，與今天中國(guó)政府倡導(dǎo)的“人類命運(yùn)共同體意識(shí)”一起，在抗擊新冠疫情的重大歷史時(shí)刻，就顯得更加彌足珍貴。

一個(gè)民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是一個(gè)民族的歷史記憶形成的思想譜系，承載著這個(gè)民族在歷史中沉淀的智慧。作為當(dāng)代中國(guó)“四個(gè)自信”之“文化自信”的重要組成部分，以民本主義精神、家國(guó)情懷與家國(guó)一體的政治意識(shí)以及道德層面的超越意識(shí)為代表的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在這次抗“疫”中展示了極強(qiáng)的包容性與魅力，不僅讓我們更加深刻地認(rèn)識(shí)到了隱藏在中華民族身上與其他民族不同的文化基因與密碼，而且也展示了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深厚底蘊(yùn)與當(dāng)代價(jià)值，彰顯了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生命力與比較優(yōu)勢(shì)。

本文系國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金一般項(xiàng)目“青年農(nóng)民工政治價(jià)值觀的實(shí)證與引領(lǐng)研究”（項(xiàng)目編號(hào)：19BZZ032）的階段性研究成果

參考文獻(xiàn)：

[1]張星久.中國(guó)政治思想史[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2017：32.

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（作者單位：對(duì)外經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)國(guó)際關(guān)系學(xué)院）

[責(zé)任編輯：卜 珺]