謝晉陽，曹胡丹，袁新國

（1.長江大學(xué) 教育與體育學(xué)院，湖北 荊州434023；2.廣西師范大學(xué) 體育與健康學(xué)院，廣西 桂林541006）

2018年8月，中共中央首次提出“四新”建設(shè)，2019年4月29日，教育部、科技部、財政部等部門在天津聯(lián)合召開“六卓越一拔尖”計劃2.0啟動大會，標(biāo)志著國家“四新”建設(shè)工程正式開啟，“新文科”從概念提出走向正式實(shí)施，這一國家戰(zhàn)略的啟動，將對未來中國大學(xué)文科、中國教育乃至中國社會產(chǎn)生巨大影響。2020年10月15日，中共中央辦公廳和國務(wù)院辦公廳印發(fā)《關(guān)于全面加強(qiáng)和改進(jìn)新時代學(xué)校體育工作的意見》，意見指出：學(xué)校體育“對于弘揚(yáng)社會主義核心價值觀，培養(yǎng)學(xué)生愛國主義、集體主義、社會主義精神和奮發(fā)向上、頑強(qiáng)拼搏的意志品質(zhì)，實(shí)現(xiàn)以體育智、以體育心具有獨(dú)特功能。”可見，在學(xué)校體育事業(yè)中除了提高學(xué)生身體素質(zhì)，增強(qiáng)體育技能之外，相當(dāng)一部分的任務(wù)在于培育人文素養(yǎng)。教師是立教之本、興教之源，體育師范生作為體育教師的后備人才，是新時代實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的重要力量，培養(yǎng)具有較好的體育知識與身體體悟，專業(yè)體育素養(yǎng)高的體育師范生是學(xué)校體育實(shí)施國家戰(zhàn)略的保障，“新文科”潮流下，我們需要思考，體育的人文素養(yǎng)究竟是什么？如何造成了困境？需要從何種維度進(jìn)行省思？以及經(jīng)由何種路徑進(jìn)行強(qiáng)化？基于上述問題域的思考，本文通過查閱相關(guān)文獻(xiàn)，進(jìn)行學(xué)理分析，并嘗試構(gòu)建強(qiáng)化路徑，為培養(yǎng)高質(zhì)量的體育師范教育，探究新時代下學(xué)界關(guān)注的重要議題。

1 概念界定

1.1 人文素養(yǎng)

人文一詞，在我國出現(xiàn)較早。《周易·賁》彖辭云：“文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變；觀乎人文。以化成天下?！蓖跤涗浗淌谡J(rèn)為：人文素養(yǎng)“其內(nèi)涵同樣較為寬泛，包含人之為人的情懷、精神、涵養(yǎng)、德行、包容、自省等，僅就和歷史教育相關(guān)的部分來講就包括蓄德致用的人生修養(yǎng)、彰往察來的歷史意識、超越天命的人本思想、家國情懷的憂患意識、忠孝節(jié)義的倫理教化、涵育美德的審美情趣等?！保?］李磊等認(rèn)為：“廣義上的人文素養(yǎng)是人們在具有一定的知識體系之后形成的穩(wěn)定的精神特質(zhì)，既包含個體的道德水平，也包含個體的綜合品質(zhì)和行為習(xí)慣；狹義上的人文素養(yǎng)是指個體的思想道德品質(zhì)?！保?］綜上，人文素養(yǎng)的內(nèi)在核心是以人為本，是人的文化底蘊(yùn)、道德修養(yǎng)、藝術(shù)造詣與理想追求的綜合體現(xiàn)，具備執(zhí)著情懷與穩(wěn)定特質(zhì)的特征，契合社會主義核心價值觀的內(nèi)在理念。

1.2 體育人文素養(yǎng)

體育人文素養(yǎng)無法脫離人文素養(yǎng)的母體存在，因為它不是體育的“自說自話”。目前，學(xué)界對體育人文素養(yǎng)概念界定的研究尚且無人專擅，但也呈現(xiàn)“呼之欲出”的趨勢，如探討體育與人文素養(yǎng)的關(guān)系研究也已出現(xiàn)。其一，體育教育活動與文化的關(guān)聯(lián)。王珺認(rèn)為：“體育教學(xué)是一種特殊的文化形式，一方面，各種體育活動都有自己的文化內(nèi)涵；另一方面，體育教育本身也是傳播、傳承、推廣體育文化的行為。因此人文精神應(yīng)是體育教學(xué)不可或缺的一部分。”［3］其二，體育教育活動對文化的促進(jìn)。王民強(qiáng)認(rèn)為：“對于人文素養(yǎng)的兩個方面，即文化素質(zhì)和道德素質(zhì)來說，體育教學(xué)都能對其起到一定的促進(jìn)作用?！保?］其三，體育活動對人文精神的培育。體育教育也是人文精神的形象化表現(xiàn)，體育教育有助于促進(jìn)人的心理發(fā)展以及身體素質(zhì)發(fā)展，道德情感的發(fā)展，促進(jìn)學(xué)生在體育運(yùn)動中身心健康發(fā)展［5］。

綜上，體育人文素養(yǎng)是人文素養(yǎng)在體育領(lǐng)域的具化，是展現(xiàn)體育人的人文情懷、道德觀念、體育精神及價值觀念的集中體現(xiàn)?！靶挛目啤迸c中國國情密切相關(guān)，是對中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的執(zhí)著堅守和傳承，體育人文素養(yǎng)并不是體育與人文素養(yǎng)的簡單疊合，而是人文素養(yǎng)與體育文化的緊密融合，其構(gòu)成結(jié)構(gòu)表現(xiàn)為：人文素養(yǎng)是體育人文素養(yǎng)的基礎(chǔ)，體育活動行為是體育人文素養(yǎng)的外化形式，體育人文精神是體育人文素養(yǎng)的價值內(nèi)核，體育人文素養(yǎng)推動師范生整體人文素養(yǎng)的提升，彰顯體育教育對中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的智慧和力量。

2 改變體育人“刻板印象”的知識模式

刻板印象是有關(guān)某一群體成員的特征及其原因比較固定的觀念或想法［6］。“你的**學(xué)科是體育老師教的”這樣的網(wǎng)絡(luò)用語不勝枚舉，既損及體育教師的職業(yè)尊嚴(yán)，又進(jìn)一步固化體育人是“頭腦簡單四肢發(fā)達(dá)”的刻板印象?？贪逵∠蟮漠a(chǎn)生是有歷史根源的，一方面源自“重文輕武”“以文抑武”的傳統(tǒng)，另一方面源自中國近現(xiàn)代體育發(fā)展過程中出現(xiàn)的問題?；厮輰W(xué)校體育發(fā)展史，民國起步階段，因?qū)W校缺乏專門的體育教員，體育教育以軍隊訓(xùn)練的“兵操”為主，除此歷史因素之外，還源自應(yīng)試教育下體育生群體授人以話柄，招致更多“污名化”的指責(zé)。 一定程度上，“頭腦簡單，四肢發(fā)達(dá)”的刻板印象是社會對待體育人文化素養(yǎng)不足的反映，但也因此而產(chǎn)生消極的負(fù)面影響?！吧鐣w育人負(fù)面刻板印象，易觸發(fā)外部群體對體育人群體否定性和排斥性社會行為，易引起體育人群體內(nèi)部感知并產(chǎn)生消極情緒和行為?！保?］文化語言的表達(dá)，實(shí)際上是社會觀念的傳遞，語言的力量具有暫時性與有限性，但“隱藏”在語言背后的社會觀念呈現(xiàn)“潛移默化性”與“相對穩(wěn)定性”，語言與社會觀念的相互作用，導(dǎo)致體育師范生在文化修習(xí)上的自我放棄，而學(xué)生是需要積極鼓勵與正向引導(dǎo)的群體，良好的社會觀念潛在認(rèn)識可激蕩體育人的學(xué)習(xí)熱情。

基于此，自“頭腦簡單，四肢發(fā)達(dá)”的社會傾向性語言出發(fā)，分析其形成的歷史及現(xiàn)實(shí)原因，以及通過語言管窺社會心態(tài)的方法，闡釋“體育生”如何產(chǎn)生“文化課”厭學(xué)的社會性原因。當(dāng)然，造成當(dāng)前現(xiàn)象的因素呈現(xiàn)多樣化，既受外在的環(huán)境影響，也存在內(nèi)在的心理制約與抵觸?！靶挛目啤碧岢鲋R在應(yīng)用下生產(chǎn)，強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新，強(qiáng)調(diào)教育是為未來社會培養(yǎng)人才，它是一個多層次、多模式、多節(jié)點(diǎn)和多邊的體系，下文重點(diǎn)從三維結(jié)構(gòu)探討社會對體育師范生人文素養(yǎng)造成的影響。

3 人文弱化：體育人文素養(yǎng)三維失衡的窘境省思

我國恢復(fù)高考以來，教育領(lǐng)域逐漸形成“惟以分?jǐn)?shù)論英雄”的功利化氛圍，在狂熱的應(yīng)試教育下，學(xué)生只知曉埋頭學(xué)課本、做試卷，面臨著巨大的身體及心理壓力，教師逐漸步入“考什么就教什么”旋渦，學(xué)生則逐步適應(yīng)“考什么就學(xué)什么”的安排。在以上的教育教學(xué)悖謬中，學(xué)生的知識素養(yǎng)被“考試導(dǎo)向”所占據(jù)，未能很好地培養(yǎng)自我獨(dú)立思考問題，解決問題的能力，也對基本的文化常識缺乏系統(tǒng)的學(xué)習(xí)。一言以蔽之，學(xué)生涉獵的范圍局限，導(dǎo)致人文視野日益窄化。

體育師范生通過體育高考進(jìn)入高校，在身體素質(zhì)層面得到提升，但文化課方面，實(shí)際相較于其他學(xué)生而言是呈現(xiàn)放松狀態(tài)，而大學(xué)課程除專業(yè)課與公共課以外，體育教育專業(yè)的學(xué)生幾乎很少接觸文化課，如“人文素養(yǎng)”課程，因不需要期末考核，大部分學(xué)生則處于“劃水”狀態(tài)。以上現(xiàn)象的出現(xiàn)，均在很大程度上指向應(yīng)試教育所帶來的人文素養(yǎng)教育的缺失。

3.1 專業(yè)與基礎(chǔ)失調(diào)：限制體育人文素養(yǎng)的視野格局

專業(yè)與基礎(chǔ)學(xué)科的關(guān)系把控不準(zhǔn)，學(xué)生用力方向錯誤，導(dǎo)致基礎(chǔ)薄弱。我國傳統(tǒng)意義上的古典文化學(xué)者，強(qiáng)調(diào)“文史哲不分家”，即無論從事其中任一學(xué)科的學(xué)習(xí)與研究，均需精讀其他領(lǐng)域的知識。文學(xué)的修養(yǎng)，在于幫助學(xué)者將深奧、晦澀與枯燥的理論，通過平實(shí)質(zhì)樸的語言深入淺出的表達(dá)出來；史學(xué)的修養(yǎng)，在于借鑒歷史的經(jīng)驗，更加積極地認(rèn)識事物發(fā)展的規(guī)律，周登嵩教授曾言“不知?dú)v史，何以知未來”，便是指出通曉學(xué)科歷史及修習(xí)歷史知識的重要性；哲學(xué)的修養(yǎng)，在于幫助學(xué)者提綱挈領(lǐng)的概括演繹，通過現(xiàn)象看見隱藏在表象背后的本質(zhì)所在。體育師范專業(yè)是復(fù)合交叉學(xué)科，在當(dāng)下“新文科”注重創(chuàng)新、適應(yīng)與卓越，課程設(shè)置及教學(xué)手段等適應(yīng)時代發(fā)展特征的潮流下，體育師范生想成為“通才”，結(jié)合興趣，并在選擇方向的基礎(chǔ)之上，往往囿于“體育”領(lǐng)域，不能達(dá)到“跳出體育看體育”的境界，體育師范生應(yīng)立足于自己本學(xué)科的當(dāng)下問題，從問題出發(fā)，汲取母學(xué)科的營養(yǎng)，擴(kuò)展自己的人文素養(yǎng)及研究視野。

3.2 傳統(tǒng)與西學(xué)失衡：阻礙體育人文素養(yǎng)的和諧發(fā)展

傳統(tǒng)與西方學(xué)術(shù)的關(guān)系出現(xiàn)失衡，呈現(xiàn)食古不化與晦澀難懂兩個極端狀態(tài)。我國有著悠久的經(jīng)學(xué)、史學(xué)、義理學(xué)及金石學(xué)等傳統(tǒng)，對后世的治學(xué)理念、治學(xué)方法、治學(xué)目的與治學(xué)追求產(chǎn)生了重要的影響。這實(shí)際說明，我國有著固定的治學(xué)傳統(tǒng)與有著固定的話語表達(dá)。話語表達(dá)中，實(shí)際上蘊(yùn)含著中國傳統(tǒng)的價值觀念與處世原則，這一點(diǎn)在我國武術(shù)研究中，體現(xiàn)的十分明顯，中國傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展到一定階段，文人進(jìn)入武術(shù)圈，并在習(xí)武的同時，將哲學(xué)、宇宙、生活、處世、陰陽、五行等文化元素注入到“武術(shù)”當(dāng)中，如王宗岳先生的《太極拳論》等，促使中國傳統(tǒng)武術(shù)成為一種帶有“至武為文”“由技入道”的思辨文化。但中國傳統(tǒng)的治學(xué)傳統(tǒng)也有其弊端，重視義理、考據(jù)以及在文字上過度的追求華麗辭藻，卻不務(wù)實(shí)，難以做到經(jīng)世致用，明末清初的顧炎武、黃宗羲等學(xué)者亦對此多有批評?！皞鹘y(tǒng)話語”與“傳統(tǒng)理念”作為認(rèn)識中國古代思想觀念的切入點(diǎn)，其本身而言，具有一定的合理性。但思辨色彩過于濃厚，亦有可能將“體育”這一身體之學(xué)轉(zhuǎn)向純粹思辨之學(xué)。

過于注重西方的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，同過于注重東方純粹思辨之學(xué)一樣也會造成諸多問題。如下文所述的“晦澀難懂”。西方學(xué)術(shù)中的經(jīng)典作品其本身并非是“晦澀難懂”的，由于體育師范生閱讀國外經(jīng)典文獻(xiàn)“難在語言關(guān)”，致使學(xué)生不得不依賴于“中譯本”，體育師范生因缺乏母學(xué)科的積淀與素養(yǎng)，長期浸淫在“中譯本”這樣的作品中，語言風(fēng)格、行文表達(dá)、思維方式等均會受到不同程度的影響，在研究具體的體育問題時，容易受到理論的桎梏，借理論的預(yù)設(shè)性破壞了材料的完整性，給讀者以“西方理論”與“本土材料”割裂的感受。具體表現(xiàn)為文法的“晦澀”與思想性上的“難懂”，脫離了中國本土的問題情境與思想土壤。體育師范生提高人文素養(yǎng)過程中，欲平衡“食古不化”與“晦澀難懂”的問題，須在兩種語言上下功夫：其一，是大量閱讀優(yōu)秀的古代文學(xué)歷史作品與當(dāng)代優(yōu)秀學(xué)術(shù)作品，培養(yǎng)自己的“國文”功底，遵循“新文科”學(xué)科交叉、適應(yīng)國情的新特性并體現(xiàn)中國特色；其二，是刻苦學(xué)習(xí)外語，訓(xùn)練自己閱讀國外文獻(xiàn)能力，以及借外文表達(dá)學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的能力。

3.3 感性與抽象貧乏：桎梏體育文化素養(yǎng)走向深化

音樂美術(shù)等藝術(shù)教育缺失，導(dǎo)致學(xué)生的感性思維匱乏；邏輯哲學(xué)等抽象教育缺失，導(dǎo)致學(xué)生理性思維貧弱。程志理認(rèn)為，“其實(shí)體育學(xué)是研究人的運(yùn)動行為的，但是我們目前的主流研究的手段與方法，是數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)的因素判斷，看似量化而客觀，其實(shí)是極其主觀的，這種判斷永遠(yuǎn)沒有經(jīng)驗和體驗判斷真實(shí)?！保?］體育師范生人文素養(yǎng)的培育應(yīng)將人的培養(yǎng)置于一個中心的位置，在研究層面上需要進(jìn)一步重視“經(jīng)驗”層面的觀察，研究的深度與詮釋力度都有待加強(qiáng)。其一，源自部分體育學(xué)者對“經(jīng)驗理論”的閱讀及體悟感受較少，受原有文化社會學(xué)及文化人類學(xué)的理論桎梏；其二，源自對現(xiàn)象、經(jīng)驗、情感、話語、表情等缺乏直觀感受，尤其是對“與常識相悖論”的現(xiàn)象，“習(xí)以為?！被颉耙姽植还帧?，所以難以形成體育材料與社會學(xué)理論、人類學(xué)理論的對話。由于部分體育學(xué)者自身的思辨功底薄弱，所受的哲學(xué)、邏輯學(xué)訓(xùn)練達(dá)不到探討體育概念的高度。故而，體育師范生應(yīng)重視抽象思維的培養(yǎng)，廣泛閱讀邏輯學(xué)與哲學(xué)方面的書籍，培育抽象認(rèn)知的能力。

4 知行合一：體育人文素養(yǎng)的強(qiáng)化路徑構(gòu)建

基于上述3種原因的桎梏，阻礙了體育師范生“人文素養(yǎng)”的提升。針對當(dāng)前的困境，從體育人文素養(yǎng)重要性的再認(rèn)識、培養(yǎng)理念、學(xué)院氛圍3個層面予以建構(gòu)強(qiáng)化路徑。

4.1 加強(qiáng)對體育人文素養(yǎng)重要性的再認(rèn)識

體育人文素養(yǎng)來源于人文素養(yǎng)，并在其中融合了體育特質(zhì)，成為體育師范生的核心能力之一。體育人文素養(yǎng)包括對各種體育文化的理解能力、對國內(nèi)外體育研究熱點(diǎn)的信息檢索能力、對文字材料的遣詞造句能力、對體育社會現(xiàn)象的觀察力與提煉體育學(xué)術(shù)問題的“想象力”等。體育人文素養(yǎng)并非各個能力的簡單疊加，而是彼此之間相互作用、相互輔助與相互促進(jìn)，進(jìn)而形成作用的最大化。事實(shí)上，當(dāng)下的體育人文素養(yǎng)仍舊停留在“表象”層面，喊口號、做樣子、完成任務(wù)，既難以調(diào)動學(xué)生的積極性，又破壞了人文素養(yǎng)的應(yīng)有形象。給人一種“玄幻”的感覺，仿佛如“空中樓閣”一般，無法讓學(xué)生真切體會體育人文素養(yǎng)的重要性?；诖?，從新文科視角重新加強(qiáng)對體育人文素養(yǎng)重要性的再認(rèn)識，尤顯重要。何謂再認(rèn)識？在此處意指引導(dǎo)體育師范生建立體育人文素養(yǎng)的新認(rèn)知，加強(qiáng)對其重要性的感知與理解，進(jìn)一步“內(nèi)化于心、外化于行”。從建黨100周年以來有關(guān)體育建設(shè)的理論出發(fā)，汲取我國體育人文素養(yǎng)建設(shè)的理論養(yǎng)分，提高政治站位，將思想政治教育納入體育人文素養(yǎng)教育的主要環(huán)節(jié)，在潛移默化中培育體育人為國爭光意識、社會秩序精神、人格獨(dú)立品質(zhì)，以國家、社會、個體3個橫向?qū)用婀餐龠M(jìn)體育人文素養(yǎng)的理論深化及行動落實(shí)。

4.2 轉(zhuǎn)變培養(yǎng)理念，破除工具理性的局限

“工具理性指的是‘求真’的能力，其在實(shí)踐過程中認(rèn)識和反映規(guī)律，追求物的最大功效，服務(wù)于人類的某種功利性目標(biāo)。價值理性則為‘求善’的能力，幫助人分辨善惡、規(guī)范自身行為，給自身立法；探究社會，為社會設(shè)定理想價值目的。”［9］簡而言之，工具理性是“只問結(jié)果，不問過程”。在應(yīng)試教育的功利性影響下，體育教師與學(xué)生一切為了成績埋頭訓(xùn)練，千方百計提高學(xué)生的技術(shù)，至于體育人文素養(yǎng)這樣“看似無用”的理念，則在培養(yǎng)過程中被拋之腦后。導(dǎo)致部分體育人美其名曰依靠技術(shù)吃飯，但事實(shí)上已然喪失了綜合發(fā)展的能力。

基于此，轉(zhuǎn)變培養(yǎng)理念，破除工具理性的局限尤顯重要。首先，將“目標(biāo)成績式導(dǎo)向”逐步向“過程提升式導(dǎo)向”轉(zhuǎn)移。注重師范生在體育技能學(xué)習(xí)中的過程，旨在讓學(xué)生在體育教育的過程中“享受樂趣”，培育以人為本的情感價值觀。其次，平衡運(yùn)動技術(shù)與學(xué)科理論之爭，樹立新文科方向下體育人才的培養(yǎng)是面向全過程的人，是培養(yǎng)全面發(fā)展的人，既要有運(yùn)動專長，又要具備一定學(xué)養(yǎng)。最后，協(xié)調(diào)體育理論培養(yǎng)與母學(xué)科理論滋養(yǎng)的關(guān)系，為了“跳出體育看體育”。

4.3 營造良好的體育人文素養(yǎng)氛圍及路徑

師范生的人文素養(yǎng)需要從學(xué)術(shù)修養(yǎng)、道德涵養(yǎng)與專業(yè)發(fā)展3個層面進(jìn)行。學(xué)術(shù)修養(yǎng)主要體現(xiàn)在知識結(jié)構(gòu)上，波伊曼將知識劃分為兩種類型“命題型知識”與“能力型知識”［10］，學(xué)科知識、跨學(xué)科知識等命題型知識是師范生獲得教師崗位資格的前提，教學(xué)知識作為體育教師崗位所特有的能力型知識，則是教師履行職責(zé)的基礎(chǔ)；道德涵養(yǎng)是作為教師的前提條件影響教學(xué)效能；專業(yè)發(fā)展則是提升師范生人文素養(yǎng)的保障。

體育教育專業(yè)不以體育技能訓(xùn)練作為唯一的培養(yǎng)取向，當(dāng)前“新文科”建設(shè)強(qiáng)調(diào)國家建設(shè)和社會發(fā)展的需求，這就需要建立平臺，打通學(xué)科發(fā)展與國家、社會需要的聯(lián)結(jié)通道。體育師范專業(yè)學(xué)院制便于相近專業(yè)的管理，但不利于學(xué)生展開跨專業(yè)的交流，建立體育人文素養(yǎng)培育的激勵機(jī)制，開拓多樣化形式的人文素養(yǎng)活動，依托學(xué)院資源搭建平臺，完善體育人文素養(yǎng)的反饋及評價體系是構(gòu)建體育教育新文科的重要途徑。其一，建立體育人文素養(yǎng)培育的激勵機(jī)制。推動物質(zhì)效益、精神效益、榮譽(yù)效益等多樣化的激勵形式，推進(jìn)學(xué)生積極參與體育人文素養(yǎng)的培育活動，發(fā)揮其主觀能動性，實(shí)現(xiàn)人文培育的實(shí)踐化與可視化，不至于因為投入的長期性與收獲的不確定性所導(dǎo)致中途易轍。其二，開展多樣化形式的人文素養(yǎng)活動。學(xué)院可設(shè)置讀書分享、演講、辯論、寫作、音樂、舞蹈、書法等文體活動，增加學(xué)生的參與度，收獲人文體驗的幸福感與獲得感。其三，依托學(xué)院資源搭建高水平平臺，達(dá)到體育人文素養(yǎng)目標(biāo)的高層次追尋。其四，完善體育人文素養(yǎng)的反饋及評價體系。體育人文素養(yǎng)活動開展的效果如何或?qū)W生的參與度及獲得感如何，對此類問題的解答與解決的依賴于建立反饋及評價體系，負(fù)責(zé)調(diào)整、監(jiān)管、檢測及評價的綜合職能?！靶挛目啤币曈蛳麦w育師范教育的發(fā)展，既要順應(yīng)國家發(fā)展戰(zhàn)略需要，還要遵循體育學(xué)科發(fā)展內(nèi)在邏輯和固有特點(diǎn)。新時代師范專業(yè)認(rèn)證的實(shí)施，建立“新文科”視域下體育師范生人才培養(yǎng)的新模式，培養(yǎng)目標(biāo)上注意人才培養(yǎng)中的創(chuàng)新、適應(yīng)與卓越，深化專業(yè)綜合改革，打造優(yōu)勢專業(yè)；課程設(shè)置方面及時更新，注重學(xué)科專業(yè)的交叉、融合；教學(xué)方式與教學(xué)手段多樣化等。

綜上所述，體育師范生人文素養(yǎng)的培養(yǎng)和提高，應(yīng)在“新文科”視域下，從建黨百年歷史中研究中國問題，講好中國故事，體現(xiàn)中國特色，闡述中國理論，通過人文素養(yǎng)培養(yǎng)鑄就體育人的文化自信、中國立場、中國智慧、中國價值，推動體育教育內(nèi)涵式發(fā)展。

5 結(jié)論

體育并不意味著身體與人文的割裂，相反，體育促進(jìn)了人類主體在身體層面與人文層面的統(tǒng)一性。新時代的體育人，是展現(xiàn)身體文化與人文素養(yǎng)的體育文化人。體育人文素養(yǎng)是人文素養(yǎng)在體育領(lǐng)域的具化體現(xiàn)，但“頭腦簡單、四肢發(fā)達(dá)”的刻板印象限制了體育文化人的出路。專業(yè)與基礎(chǔ)、傳統(tǒng)與西學(xué)、感性與抽象的三維失衡直接導(dǎo)致體育文化人的人文素養(yǎng)弱化，進(jìn)而加劇“體育無文化”的固執(zhí)與偏見。三維失衡的省思之后，從學(xué)生主體、思想主體、及學(xué)院主體等強(qiáng)化體育人文素養(yǎng)的強(qiáng)化建構(gòu)。目前學(xué)界對體育人文素養(yǎng)的研究較少，我們對體育人文素養(yǎng)的研究亦應(yīng)向其他人文社科專業(yè)學(xué)習(xí)，深化人文素養(yǎng)與學(xué)生關(guān)系的研究，建構(gòu)體育人文素養(yǎng)培育體系，其未來的路還很長，需要更多具有體育人文情懷的學(xué)者予以關(guān)注，予以開拓耕耘。