文昌多杰

摘要：在隱喻研究中，西方早期主要分為貶義派和贊頌派，代表人物是柏拉圖和亞里士多德，亞里士多德認(rèn)為，隱喻是一種用一個(gè)詞代替另一個(gè)詞來(lái)表達(dá)相同意思的語(yǔ)言手段，并強(qiáng)調(diào)隱喻的主要功能是修飾。應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)的核心內(nèi)容是語(yǔ)言上的教與學(xué)，研究在真實(shí)情景下語(yǔ)言的運(yùn)用，在此角度下，進(jìn)行應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)視角下語(yǔ)言隱喻模式及特征研究，在繼承傳統(tǒng)隱喻研究形式、結(jié)構(gòu)和邏輯的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步分析與發(fā)展隱喻理論。

關(guān)鍵詞：應(yīng)用語(yǔ)言學(xué);語(yǔ)言隱喻模式;隱喻認(rèn)知

引言：

語(yǔ)言隱喻模式在真實(shí)語(yǔ)言語(yǔ)境中的運(yùn)用與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)是其廣泛應(yīng)用的必經(jīng)之路，研究應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)視角下語(yǔ)言隱喻模式及特征，有助于進(jìn)一步發(fā)展隱喻理論。本文從應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)的角度確定了語(yǔ)言隱喻模式的特征，從特征出發(fā)，深化分析了語(yǔ)言主體與隱喻的關(guān)系，通過(guò)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)充分揭示了隱喻的本質(zhì)和作用。

一、語(yǔ)言隱喻模式的認(rèn)知階段性特征

應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)視角下，隱喻是兩個(gè)域之間的映射關(guān)系，其認(rèn)知方式與腦的運(yùn)作方式有密切關(guān)系，而語(yǔ)言認(rèn)知的物質(zhì)基礎(chǔ)是大腦，隱喻認(rèn)知同樣如此，由于隱喻語(yǔ)句至少包含兩個(gè)及以上含義，大腦對(duì)于隱喻的加工過(guò)程比一般的語(yǔ)言要復(fù)雜，也就是說(shuō)，不同于一般語(yǔ)言，語(yǔ)言隱喻模式具有階段性特征，在其形成的初始階段和成熟階段具有不同的加工模式。在初始階段，隱喻理解用兩步加工模式;在成熟階段，采用一步加工模式，這種模式更接近于“電腦加工”模式。依據(jù)純匹配的特征比較論，隱喻需要執(zhí)行其對(duì)應(yīng)階段的加工模式。初始階段的兩步加工主要根據(jù)字面意義隱喻的理解來(lái)分工，理解流程使人們理解隱喻語(yǔ)言比原語(yǔ)言更費(fèi)時(shí)，聽(tīng)者需要更多的時(shí)間來(lái)匹配隱喻特征，找到不同于主題原意的隱喻要素。語(yǔ)言隱喻意義與語(yǔ)言字面意義有著某種共同的屬性，這些屬性之間存在相互聯(lián)系，然而并非所有的隱喻意義都得通過(guò)字面意義的理解才能獲得，大多數(shù)的日常用語(yǔ)并不是以傳統(tǒng)的隱喻建構(gòu)而成的，而是將其加工。通過(guò)這種模式可知，常用的概念化的隱喻表達(dá)基本上可以和其它一般本義表達(dá)一樣，不需要初始階段中的迂回步驟，直接進(jìn)入加工即可。值得一提的是，如果是在特定的語(yǔ)境中，語(yǔ)言隱喻意義直接加工，其語(yǔ)言主體表面意義直接被忽略掉。從整體上看，應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)視角下的隱喻發(fā)展的某個(gè)階段可以用其中某一種模式來(lái)解釋。隱喻從初始階段的兩步加工到成熟階段的一步加工，就是一個(gè)語(yǔ)言主體的隱喻從誕生到死亡的演化過(guò)程?；谌藗兪褂谜Z(yǔ)言的經(jīng)濟(jì)性，隱喻和字面具有一定的共同屬性，這一特點(diǎn)在隱喻認(rèn)知的初始階段尚未體現(xiàn)完全，而一個(gè)人在理解隱喻時(shí)，會(huì)盡量在本義和隱喻之間建立聯(lián)想，尋求相似性，這種聯(lián)想會(huì)隨著時(shí)間的推移和特定的聯(lián)想逐漸減少，最后認(rèn)知主體甚至能夠脫離字面意義，直接將隱喻體投入到本體之上，此時(shí)也標(biāo)志著隱喻到達(dá)了成熟階段。從上述內(nèi)容可知，從隱喻的產(chǎn)生到人們的普遍接受是一個(gè)語(yǔ)言隱喻進(jìn)化的過(guò)程。從新隱喻的產(chǎn)生到新隱喻的消亡，都與本體相對(duì)應(yīng)。在轉(zhuǎn)化過(guò)程中，它呈現(xiàn)出階段性變化的特征，取決于認(rèn)知主體對(duì)它的熟悉程度。

二、語(yǔ)境依賴(lài)性特征

從應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)的角度來(lái)看，語(yǔ)言隱喻對(duì)語(yǔ)言應(yīng)用語(yǔ)境有很大的依賴(lài)性，不同的語(yǔ)境對(duì)同一隱喻有不同的理解，隱喻在兩個(gè)不同的范疇之間進(jìn)行映射，在映射的過(guò)程中，語(yǔ)境也會(huì)發(fā)生很大的變化。語(yǔ)言語(yǔ)境通常分為客觀(guān)語(yǔ)境和主觀(guān)語(yǔ)境，主觀(guān)語(yǔ)境是認(rèn)知主體對(duì)隱喻的熟悉程度，而主觀(guān)語(yǔ)境又受個(gè)體的文化水平、年齡、經(jīng)驗(yàn)等因素的影響。上下文是影響隱喻理解的客觀(guān)因素，如語(yǔ)境、文化背景等。在應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)的視角下，語(yǔ)言交際主體忽視了主觀(guān)能動(dòng)性對(duì)語(yǔ)言理解的重要作用。隱喻認(rèn)知首先取決于認(rèn)知主體對(duì)具體隱喻的熟悉程度。語(yǔ)言形式就是交際場(chǎng)景中的一個(gè)組成部分，語(yǔ)言本身并不存在本義，只有在具體的交際情境中，說(shuō)話(huà)人與聽(tīng)話(huà)人的語(yǔ)言交際才有明確的意義，才有具體的意圖。由此可以看出，只有交際情境才能決定一種表達(dá)是否隱喻，而且二者之間有著很強(qiáng)的依賴(lài)性。

三、語(yǔ)言隱喻模式的空間方向性

語(yǔ)言隱喻模式的空間指向來(lái)自人與自然的交互作用，并通過(guò)交互作用形成若干列隱喻，它們以空間方位作為參照物，是人類(lèi)賴(lài)以生存的最基本概念。通過(guò)人類(lèi)與自然的互動(dòng)，形成了用方位詞來(lái)表達(dá)抽象概念的語(yǔ)言，在實(shí)際的交際活動(dòng)中，人們的語(yǔ)言思維和事物認(rèn)知能力往往出現(xiàn)偏差，很容易把注意力投到現(xiàn)象的、非空間方位的概念上，通過(guò)疊加操作，形成隱喻化的轉(zhuǎn)換，其語(yǔ)言表達(dá)不是任意的，而是基于某種物質(zhì)文化經(jīng)驗(yàn)，在自然界中，非空間方位與空間方位之間形成了不可分割的關(guān)系?！扒?、后”概念在空間方位上對(duì)人們表達(dá)時(shí)間概念十分重要，在語(yǔ)言中也有許多體現(xiàn)，在隱喻與語(yǔ)言本體的表述上很容易出現(xiàn)偏差，因此，對(duì)“前、后”時(shí)間隱喻的理解和建構(gòu)必須保持一致。一般情況下，空間方位的時(shí)間隱喻映射遵循恒定原則，其內(nèi)部結(jié)構(gòu)完全映射到時(shí)間概念，對(duì)時(shí)間“前后”的理解符合對(duì)空間“前后”的認(rèn)知。當(dāng)分析時(shí)空中的“前后”隱喻時(shí)，可以把這些不同的空間隱喻過(guò)程，通過(guò)可視化的方式，以可見(jiàn)的形式呈現(xiàn)出來(lái)，這樣有助于人們更好地理解語(yǔ)言中的隱喻。從“前后”來(lái)看，出現(xiàn)了單獨(dú)語(yǔ)素、單單詞隱喻思維和隱喻過(guò)程。除了這些，還有“上，下”和“左，右”兩組比喻。

結(jié)論：

本文圍繞著語(yǔ)言隱喻模式及特征展開(kāi)研究與分析，在原有研究資料和文獻(xiàn)的支持下，研究應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)視角下語(yǔ)言隱喻模式及特征。研究發(fā)現(xiàn)語(yǔ)言隱喻模式具有的多種特征，將這些特征應(yīng)用到語(yǔ)言應(yīng)用中，對(duì)語(yǔ)言學(xué)習(xí)者和相關(guān)研究有較大的理論價(jià)值和應(yīng)用價(jià)值。但是研究?jī)?nèi)容受到時(shí)間、精力和相關(guān)經(jīng)驗(yàn)限制，對(duì)語(yǔ)音隱喻模式的實(shí)際應(yīng)用方面即相關(guān)語(yǔ)句具體分析等，還存在一定的不足和缺憾，在運(yùn)用語(yǔ)言隱喻模式上還需要進(jìn)一步深入和完善。

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