李統(tǒng)興

摘要面對鄉(xiāng)村學(xué)校規(guī)模相對較小、經(jīng)費(fèi)投入相對不足、教育資源相對薄弱的現(xiàn)狀，鄉(xiāng)村校長應(yīng)抓住重點(diǎn)、突出特色，探索符合學(xué)校實(shí)際的文化建設(shè)之路。要提煉并落實(shí)符合鄉(xiāng)村學(xué)校實(shí)際的理念文化，而不是刻意求新求異；要帶領(lǐng)師生一起創(chuàng)造“我們的校園”，而不是片面追求環(huán)境的“高大上”；要著力發(fā)掘鄉(xiāng)土文化特色，而不是停留于刻意模仿、照搬照抄；要以文化促進(jìn)學(xué)生良好行為習(xí)慣的養(yǎng)成，而不是將文化停留在墻壁上。

關(guān)鍵詞 農(nóng)村校長領(lǐng)導(dǎo)力；鄉(xiāng)村學(xué)校；文化建設(shè)；鄉(xiāng)土文化；習(xí)慣養(yǎng)成

中圖分類號G63

文獻(xiàn)標(biāo)識碼B

文章編號1002-2384（2021）02-0015-03

文化建設(shè)是中小學(xué)校長的一項(xiàng)重要職能。在優(yōu)質(zhì)教育資源向城市集中的當(dāng)下，城市中小學(xué)校的文化建設(shè)得到了前所未有的加強(qiáng)，但對于規(guī)模相對較小、經(jīng)費(fèi)投入相對不足、教育資源相對薄弱的鄉(xiāng)村學(xué)校來說，文化建設(shè)確實(shí)是一道難題。城市學(xué)校文化建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)可以參考，但無法直接搬用。鄉(xiāng)村校長在推進(jìn)學(xué)校文化建設(shè)的過程中需要抓住重點(diǎn)、突出特色，探索符合鄉(xiāng)村學(xué)校實(shí)際的文化建設(shè)之路。

一、從理念入手：提煉并落實(shí)符合鄉(xiāng)村學(xué)校實(shí)際的理念文化

理念文化是學(xué)校文化的核心，具體包括辦學(xué)愿景、辦學(xué)理念、校訓(xùn)、“三風(fēng)”等。不管是城市學(xué)校還是鄉(xiāng)村學(xué)校，都應(yīng)該有自己的理念文化，這是校長最基本的專業(yè)職責(zé)。雖然有些鄉(xiāng)村學(xué)校已經(jīng)構(gòu)建起較為完整系統(tǒng)的理念文化，但不可否認(rèn)，還有許多鄉(xiāng)村學(xué)校在辦學(xué)理念等層面存在諸多問題。

一是沒有明確的理念。不少鄉(xiāng)村學(xué)校沒有明確的辦學(xué)理念。究其原因，這與校長自身的辦學(xué)水平有關(guān)，也與上級部門對學(xué)校的考核評價有關(guān)。有些校長不知道辦學(xué)需要有理念；有些校長由于自身能力和底蘊(yùn)所限，提煉不出辦學(xué)理念；還有些校長根本不去思考辦學(xué)理念的問題，因?yàn)檫@個內(nèi)容在評價考核中不是硬指標(biāo)。

二是口號化嚴(yán)重。由于對辦學(xué)理念認(rèn)識不足，有些學(xué)校便使用一些大眾熟知的口號當(dāng)作辦學(xué)理念，如常見的“團(tuán)結(jié)”“求實(shí)”“創(chuàng)新”“勤奮”“以人為本”等。這種現(xiàn)象在城市學(xué)校中并不少見，在鄉(xiāng)村學(xué)校中則表現(xiàn)得更為嚴(yán)重。

三是刻意求新求奇。針對沒有理念或者理念大概率雷同等問題，一些學(xué)校聘請專家或文化策劃公司對辦學(xué)理念進(jìn)行創(chuàng)新化提煉。不能說這樣提煉的理念沒有創(chuàng)意或可取之處，但不少學(xué)校在努力解決這一問題的過程中又走向另一個極端：有的片面追求形式，如字?jǐn)?shù)的整齊、平仄的對稱甚至押韻，語不驚人死不休；有的刻意追求前沿，導(dǎo)致理念脫離學(xué)校實(shí)際，完全是落實(shí)不了的空中樓閣。

在學(xué)校文化建設(shè)過程中，這種“策劃”“設(shè)計”辦學(xué)理念的傾向，也使得一些鄉(xiāng)村校長囿于沒有足夠的經(jīng)費(fèi)和資源，因而產(chǎn)生了放棄提煉辦學(xué)理念的想法。實(shí)際上，構(gòu)筑一所學(xué)校的理念文化，最需要的是校長和本校師生的用心思考，鄉(xiāng)村校長并不是不可為或不能為，而是大有可為和必須作為。

對于辦學(xué)理念的提煉，《義務(wù)教育學(xué)校校長專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)》給出了很好的建議：“尊重學(xué)校傳統(tǒng)和學(xué)校實(shí)際”。[1]所以，鄉(xiāng)村校長要摒棄片面求新求異的做法，從學(xué)校傳統(tǒng)、學(xué)校實(shí)際尤其是師生身心發(fā)展的實(shí)際出發(fā)，結(jié)合自己的思考，發(fā)動教師、學(xué)生、家長、校友、鄉(xiāng)村能人賢人的力量，提煉適合的、屬于自己學(xué)校的理念文化。

例如：湖南省岳陽市平江縣地處山區(qū)，也是革命老區(qū)，在離縣城較遠(yuǎn)的鄉(xiāng)鎮(zhèn)有一所學(xué)校叫長壽鎮(zhèn)中心小學(xué)。七年前，該校校長從辦學(xué)理念的提煉開始推進(jìn)學(xué)校文化建設(shè)。通過對長壽鎮(zhèn)的名稱由來進(jìn)行調(diào)研，他們了解到，該鎮(zhèn)長壽老人的占比和壽齡均超過聯(lián)合國規(guī)定的指標(biāo)，村民之所以長壽，主要因?yàn)樯鷳B(tài)環(huán)境宜人，老百姓有健康的心態(tài)和健康的生活方式。為此，學(xué)校提出了“培養(yǎng)身心健康的人”的辦學(xué)理念和“健身、健腦、健心”的校訓(xùn)，以“健康”為主題構(gòu)建學(xué)校理念文化。這樣的辦學(xué)理念既不艱深也不刻意，卻特別符合該校實(shí)際、契合師生需求，而且也易于落地。

二、從環(huán)境生發(fā)：帶領(lǐng)師生一起創(chuàng)造“我們的校園”

有些校長把學(xué)校文化建設(shè)等同于環(huán)境創(chuàng)設(shè)，實(shí)際上，環(huán)境文化是學(xué)校文化的一個重要內(nèi)容，但不能以環(huán)境創(chuàng)設(shè)替代環(huán)境文化建設(shè)，也不能以環(huán)境文化替代學(xué)校文化。只有當(dāng)環(huán)境具有育人的功能時，才能納入文化的體系。鄉(xiāng)村校長在實(shí)施環(huán)境文化建設(shè)的過程中，需要注意以下幾個問題。

一是環(huán)境文化建設(shè)是有靈魂的。學(xué)校環(huán)境文化是從教育理念、辦學(xué)理念出發(fā)對環(huán)境進(jìn)行再創(chuàng)造，以環(huán)境感染人、影響人、教化人。環(huán)境文化建設(shè)必然是理念的生發(fā)或者是理念的外在顯現(xiàn)，因而是有靈魂的。在很多學(xué)校，我們看到校園建筑色彩雜亂、布局無序；校園里標(biāo)語隨處掛、口號滿天飛；各式各樣的“文化宣傳”隨意張貼……這種所謂的環(huán)境文化，只是一種機(jī)械的復(fù)制或雜亂的拼湊，其實(shí)已經(jīng)偏離了文化的意義。這種現(xiàn)象在鄉(xiāng)村學(xué)校更為普遍。在學(xué)校環(huán)境文化建設(shè)方面，鄉(xiāng)村校長首先要思考的是有沒有靈魂以及如何將其落實(shí)到環(huán)境布置上。

二是環(huán)境文化建設(shè)是依靠“自己人”的。鄉(xiāng)村學(xué)校請不起廣告公司或文創(chuàng)公司，是否在環(huán)境文化建設(shè)中就無能為力？其實(shí)最有價值的學(xué)校環(huán)境文化應(yīng)該是校長帶領(lǐng)師生共同創(chuàng)造的，充分體現(xiàn)“我的校園我做主”。學(xué)校的花草樹木可以由師生一起栽種，操場的空地可以由師生共同規(guī)劃，空白的墻壁可以由師生去涂鴉……“用環(huán)境、用學(xué)生自己創(chuàng)造的周圍情景、用豐富集體精神生活的一切東西進(jìn)行教育，這是教育過程中最微妙的領(lǐng)域之一?！盵2]這種由師生參與其中的環(huán)境文化建設(shè)，打上了師生深深的情感烙印，為師生留下了生命的印記，讓學(xué)校成為師生心中“我們的”學(xué)校，這樣的環(huán)境文化建設(shè)更具育人價值。

三是環(huán)境文化建設(shè)是“為人”的。學(xué)校環(huán)境文化建設(shè)應(yīng)該是“為人”，而不是“為物”，要讓孩子站在最中央。具體來說，環(huán)境文化所展示的內(nèi)容應(yīng)該以學(xué)生為主，包含學(xué)生的作品、學(xué)生的形象、學(xué)生使用的器具以及引導(dǎo)學(xué)生成長的內(nèi)容。一些學(xué)校在環(huán)境布置中展示了大量的名人名言，這當(dāng)然可以對學(xué)生產(chǎn)生啟迪和教育作用，但是對學(xué)生而言，自己或身邊同學(xué)作品的展示可能會更具激勵作用。每當(dāng)有學(xué)校在教室或走廊的墻壁展示孩子的作品時，雖然形式有些質(zhì)樸甚至簡陋，但是不僅參觀者為之駐足，孩子們更是流連忘返。

因此，學(xué)校環(huán)境文化中必須有人，有深蘊(yùn)其中的精神和靈魂；學(xué)校環(huán)境文化必須由師生共同創(chuàng)造，凝聚師生的情感；學(xué)校環(huán)境文化建設(shè)最終是為了激勵、鼓舞、影響師生。這樣的環(huán)境文化稱不上“高大上”，也不需要巨大的資金投入，卻是鄉(xiāng)村校長可以大有所為之處。

例如：湖南省長沙市長沙縣路口鎮(zhèn)明德小學(xué)是一所典型的小規(guī)模偏遠(yuǎn)農(nóng)村學(xué)校，在校學(xué)生約180人，辦學(xué)經(jīng)費(fèi)自然不寬裕，但是學(xué)校充分利用周邊的農(nóng)業(yè)資源開展了富有鄉(xiāng)土特色的環(huán)境文化建設(shè)。學(xué)校整合資源，建起了占地三畝的融勞動教育、科技教育、德育、美育于一體的“曉耕園”，將課堂搬進(jìn)了其中的茶園、種植園等，深受學(xué)生歡迎；學(xué)校還圍繞“農(nóng)耕文化”主題，建立了陶藝室、篾器室及農(nóng)耕工具長廊等，使環(huán)境文化建設(shè)進(jìn)一步系統(tǒng)化、特色化。

三、從鄉(xiāng)土凸顯：著力發(fā)掘鄉(xiāng)土文化特色

走特色化辦學(xué)之路，已經(jīng)成為城鄉(xiāng)學(xué)校的共識?，F(xiàn)實(shí)中，鄉(xiāng)村學(xué)校在特色辦學(xué)過程中往往出現(xiàn)一些誤區(qū)。一種情況是，一些鄉(xiāng)村學(xué)校往往不顧自身?xiàng)l件，想方設(shè)法地借鑒、模仿甚至抄襲其他學(xué)校的特色，“打造”類似特色，結(jié)果只是一時的熱鬧，不僅特色不特，而且難以持續(xù)。另一種情況是，一些鄉(xiāng)村校長參訪學(xué)習(xí)了部分城市學(xué)校相對高端的特色項(xiàng)目，如學(xué)生交響樂團(tuán)、無人機(jī)課程、戲劇社、博物館課程等，反倒產(chǎn)生了畏難情緒，認(rèn)為鄉(xiāng)村學(xué)校既缺錢又缺人才，自然難以形成特色。

從哲學(xué)的角度來講，每所學(xué)校都有其獨(dú)特性。資源條件不同，辦學(xué)策略也不同。在學(xué)校文化建設(shè)中，鄉(xiāng)村學(xué)校更需要因地制宜、量體裁衣，根據(jù)已有的資源彰顯自己的特色。鄉(xiāng)村校長要基于所在區(qū)域和學(xué)校實(shí)際進(jìn)行資源分析，注重充分挖掘和整合資源，通過科學(xué)評估，開發(fā)一些特色項(xiàng)目，以豐富辦學(xué)內(nèi)涵，更好地落實(shí)立德樹人目標(biāo)。鄉(xiāng)村社會蘊(yùn)含著豐富的自然資源和人文資源，鄉(xiāng)村校長都可以“為我所用”，形成鄉(xiāng)村學(xué)校的辦學(xué)特色，如剪紙、棕編、非遺食品、竹藝、木藝等鄉(xiāng)村手工制作，傳統(tǒng)禮儀、舞獅舞龍、鄉(xiāng)音吟誦、民歌山歌等鄉(xiāng)村民俗藝術(shù)等。從某種角度來說，鄉(xiāng)村學(xué)校并不缺少特色文化建設(shè)的資源，缺的是發(fā)現(xiàn)特色的眼睛和創(chuàng)造特色的勇氣。在鄉(xiāng)村振興背景下，鄉(xiāng)村學(xué)校如何凸顯鄉(xiāng)土特色、傳承鄉(xiāng)土文化，是鄉(xiāng)村校長必須面對的一個重要課題。

例如：湖南省常德市武陵區(qū)丹洲鄉(xiāng)中心小學(xué)借鑒陶行知的生活教育理念，充分發(fā)掘和整合學(xué)校周邊的蔬菜基地、苗圃基地、果園等，開發(fā)實(shí)踐課程，形成與生活化的文化理念相融合的辦學(xué)特色。湖南省岳陽市平江縣伍市鎮(zhèn)時豐中學(xué)是一所偏遠(yuǎn)的農(nóng)村初中，學(xué)校將九龍舞這一與祭祀偉大愛國詩人屈原有關(guān)的、瀕臨失傳的民間藝術(shù)引入學(xué)校，以龍文化為主題推進(jìn)學(xué)校特色文化建設(shè)，提升了學(xué)校品質(zhì)。經(jīng)過幾年努力，龍文化深入人心，師生展演的九龍舞走上了中央電視臺，九龍舞還被成功認(rèn)定為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

四、從養(yǎng)成回歸：以文化促進(jìn)學(xué)生良好行為習(xí)慣的養(yǎng)成

當(dāng)前學(xué)校文化建設(shè)有一種偏重于形式化的表征，可謂投入越來越多，內(nèi)容越來越豐富，活動越來越熱鬧，但文化育人的效果到底怎么樣？我們卻很少去論證和科學(xué)評估。在學(xué)校文化建設(shè)中，鄉(xiāng)村校長更需要思考文化的目的和價值，這樣才不會偏離文化建設(shè)的初心。

從育人的角度出發(fā)，學(xué)校文化最主要的價值應(yīng)該是養(yǎng)成，包括養(yǎng)成良好的品性氣質(zhì)和良好的行為習(xí)慣等。檢驗(yàn)一所鄉(xiāng)村學(xué)校的文化最直觀的辦法，就是觀察學(xué)生的文明禮儀、行為習(xí)慣、言談舉止、待人接物等。如果這所學(xué)校的孩子講文明、有禮儀、言談不俗、舉止優(yōu)雅、習(xí)慣良好，那么這所學(xué)校必然是有文化的—哪怕學(xué)校墻壁上看不到任何裝飾性的東西，學(xué)生這樣的表現(xiàn)，必然是文化長期作用的結(jié)果。因此，學(xué)校文化建設(shè)必須立足于學(xué)生良好行為習(xí)慣的養(yǎng)成，緊緊抓住育人的宗旨，從養(yǎng)成教育切入，讓學(xué)校文化建設(shè)回歸到符合教育規(guī)律的軌道上。

在當(dāng)下城鎮(zhèn)化的進(jìn)程中，鄉(xiāng)村學(xué)生進(jìn)城讀書的越來越多。據(jù)統(tǒng)計，截至2017年底，全國農(nóng)村小規(guī)模學(xué)校有10.7萬所，在校生數(shù)量為384.7萬人，占農(nóng)村小學(xué)生總數(shù)的5.8%。[4]繼續(xù)留在鄉(xiāng)村學(xué)校就讀的，絕大部分是留守兒童。這些孩子的脾氣性格、心理健康、行為習(xí)慣等方面都存在較大問題。因此，鄉(xiāng)村校長如能加強(qiáng)學(xué)校養(yǎng)成文化的建設(shè)，引導(dǎo)學(xué)生形成良好的作息習(xí)慣、學(xué)習(xí)和閱讀習(xí)慣，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)會感恩、學(xué)會交往、尊崇禮儀，而不是將各種名言警句僅僅高掛在墻壁上，這對當(dāng)下留守兒童的教育是具有示范意義的。

例如：湖南省岳陽市君山區(qū)許市鎮(zhèn)黃金小學(xué)是一所偏遠(yuǎn)的鄉(xiāng)村學(xué)校，留守兒童占到80%。為了改變學(xué)生行為習(xí)慣、勞動習(xí)慣、衛(wèi)生習(xí)慣薄弱，文明素養(yǎng)較差的現(xiàn)狀，學(xué)校以國學(xué)經(jīng)典、農(nóng)耕文化為切入點(diǎn)，著力培養(yǎng)孩子“好人生”的十多項(xiàng)習(xí)慣，以文化建設(shè)促進(jìn)學(xué)生行為轉(zhuǎn)變。經(jīng)過十余年的努力，不僅學(xué)生和家長的面貌發(fā)生了深刻變化，而且學(xué)校的物質(zhì)環(huán)境、精神生態(tài)也煥然一新。

參考文獻(xiàn)：

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[2] 蘇霍姆林斯基.帕夫雷什中學(xué)[M].趙瑋，等，譯.北京：教育科學(xué)出版社，1983：105.

[3] 范涌峰，宋乃慶.學(xué)校特色發(fā)展測評模型構(gòu)建研究[J].華東師范大學(xué)學(xué)報（教育科學(xué)版），2018（2）：68-78+155-156.

[4] 秦玉友.農(nóng)村義務(wù)教育師資供給與供給側(cè)改革[J].教育研究，2020（4）：139-151.

注釋：

① 本文系湖南省社會科學(xué)成果評審委員會2019年重大課題“鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略背景下的湖南鄉(xiāng)土人才隊(duì)伍建設(shè)研究”（課題編號：XSP19ZDA004）、2019年一般課題“鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略背景下湖南鄉(xiāng)村教師專業(yè)發(fā)展支持體系建設(shè)”（課題編號：XSP19YBC329）的研究成果之一。