摘 要：2020年年初《錦衣之下》《劍王朝》《慶余年》等古裝電視劇熱播，從接受美學(xué)的角度對其文化方面的因素進行分析，發(fā)現(xiàn)這些古裝劇從三個層面上滿足了受眾的文化心理需求：其一，劇中所展現(xiàn)的朝堂與江湖是受眾所在現(xiàn)實社會的縮影，方便受眾代入其中；其二，劇中體現(xiàn)的對儒家思想文化的繼承，揭示了我們民族文化中天行健、自強不息的主體意識，與受眾的民族文化心理相契合；其三，劇中塑造的平民英雄角色、講述的普通人成長的勵志故事揭示了占社會大多數(shù)的普通人渴望實現(xiàn)自我價值的時代文化心理。

關(guān)鍵詞：接受美學(xué) 熱播古裝劇 文化探析

2020年年初熱播的古裝電視劇有數(shù)十部，其中得到觀眾廣泛好評和討論的當數(shù)《錦衣之下》《劍王朝》《慶余年》等三部。這三部電視劇均改編自網(wǎng)絡(luò)小說，講述了不同時代背景下的江湖恩怨與朝廷風(fēng)云，都有愛情線索貫穿其中。這幾部劇在敘事上都具有懸疑劇情節(jié)緊湊、跌宕起伏的特點，這些固然是吸引觀眾的重要原因，而它們在文化審美上呈現(xiàn)出的對儒家思想文化的繼承，所講述的普通人成長為英雄的勵志故事，揭示并滿足了受眾的民族文化心理和時代文化心理。本文從接受美學(xué)的角度，分析這幾部劇在文化方面對電視觀眾的審美心理滿足。

20世紀60年代，德國批評學(xué)家姚斯提出了“接受美學(xué)”理論，把文學(xué)看成生產(chǎn)和接受的辯證過程，把文學(xué)作品的接受者當作是研究的核心，從接受者的視角對文學(xué)進行研究。在接受美學(xué)理論中，姚斯引入了“期待視野”這一概念，“‘期待視野顯然指一個超主體系統(tǒng)或期待結(jié)構(gòu)，‘一個所指系統(tǒng)或一個假設(shè)的個人可能賦予任一文本的思維定向?！盿姚斯所說的“期待視野”，“是指文學(xué)接受活動中，讀者原先各種經(jīng)驗、趣味、素養(yǎng)、習(xí)慣等綜合形成的對文學(xué)作品的一種欣賞要求和一種潛在的審美期待。”b這個概念同樣適用于影視藝術(shù)作品的欣賞，彭吉象認為，這就是影視審美經(jīng)驗中的“期待視野”。

彭吉象在《影視美學(xué)》一書中認為，人的審美心理結(jié)構(gòu)是作為一個完整的精神文化整體投入文藝鑒賞活動中的。姚斯對“期待視野”的闡釋囿于文學(xué)方面的知識和過去的閱讀經(jīng)驗，比如文學(xué)作品的類型、內(nèi)容、形式、風(fēng)格，等等，但這些并不是“期待視野”的全部，甚至不是主要的部分。所以彭吉象認為，影視藝術(shù)審美經(jīng)驗中的“期待視界”，至少還應(yīng)補充上文化因素。觀眾衡量一部影視作品的好壞，實際上是一個綜合的心理文化的標準?！跺\衣之下》《劍王朝》《慶余年》等古裝劇的熱播，反映了電視觀眾在文化心理層面對這些古裝劇的認同和接受。接下來我們從社會、民族、時代三個方面來解析這三部熱播古裝劇被受眾接受的文化因素。

一、劇中的朝堂與江湖是受眾所在現(xiàn)實社會的縮影

“一部新作品的讀者能夠在較為狹窄的文學(xué)期待視野中感知它，也能在更為廣闊的生活的期待視野中感知它?！眂 姚斯對文學(xué)閱讀中期待視野內(nèi)容的闡述，也同樣適用于影視欣賞審美經(jīng)驗中的期待視野。欣賞一部影視藝術(shù)作品，觀眾常常帶著現(xiàn)實生活的體驗進入觀賞狀態(tài)，并會不由自主地把影視中的虛構(gòu)世界與他們的現(xiàn)實生活進行比較。

《錦衣之下》《劍王朝》《慶余年》這三部古裝劇展示的都是快意恩仇的江湖與爾虞我詐的朝堂交疊出現(xiàn)的場景。劇中呈現(xiàn)出是非、善惡、真假、美丑的相互對立，這種二元結(jié)構(gòu)不同于現(xiàn)實生活中的矛盾與復(fù)雜，替代性地滿足了觀眾對生活的美好理想和愿望。爾虞我詐的朝堂象征著電視觀眾現(xiàn)實生活中的工作環(huán)境有著復(fù)雜的人際關(guān)系：上下級之間的俯視與仰望同事之間的猜疑與揣度，虛與委蛇，拜高踩低，真假難辨，人心難測。觀眾在朝堂的風(fēng)云詭譎中仿佛看到了自身工作與生活的縮影，產(chǎn)生強烈的代入感。而快意恩仇的江湖則滿足了電視觀眾精神世界的需求。江湖沒有朝堂上的森嚴等級制度，沒有官民的貴賤之分，在這個世界里，降低了世俗身份的巨大落差，人們活得更為真實和自由，不管是親情、愛情，還是友情，都更為純粹，沒有那么多世俗的制約與偏見?？煲舛鞒?，沖破了世俗種種的規(guī)矩與制度的藩籬，這是囿于世俗規(guī)矩、制度，困于世俗偏見的人們內(nèi)心所向往的烏托邦，是電視觀眾理想世界的縮影。在生存壓力越來越大、生活節(jié)奏越來越快的當今社會，古裝劇所展示的快意恩仇的江湖無疑為觀眾提供了一個精神上的避風(fēng)港，讓他們暫時逃離現(xiàn)實生活中的規(guī)矩與偏見，實現(xiàn)精神上短暫的自由徜徉，所以得到了電視觀眾的普遍認同。

馬斯洛在人本主義心理學(xué)理論中提出了“需要層次論”，把人的基本需要自下而上、由低到高依次排列，分別是：生理需要、安全的需要、愛和歸屬的需要、自尊的需要、自我實現(xiàn)的需要。自我實現(xiàn)的需要是最高層級的需要，人為了這種高級的需要是可以犧牲自我的利益的，甚至愿意為之獻出生命。《錦衣之下》《劍王朝》《慶余年》這三部古裝劇中的朝堂局勢最終都是政治清明，奸佞之臣盡除，忠臣得到信任與重用；江湖結(jié)局都是正義戰(zhàn)勝了邪惡，俠義之士終成大義，受人敬仰。這種善惡對立的二元分裂滿足了觀眾的自我認同心理，同時也滿足了他們對真、善、美的追求和對公正、正義的需要，緩解了觀眾因現(xiàn)實矛盾無法解決所形成的心理壓力。

二、與我國民族精神、民族文化心理的契合

電視劇通常蘊含著大量的社會政治經(jīng)濟生活和思想文化藝術(shù)信息，它們表露出電視劇創(chuàng)作者的“價值意識”，在潛移默化中影響著廣大受眾。而當今電視劇作品中所蘊含的思想文化又是五千年中華文化積淀的結(jié)果。中國傳統(tǒng)文化的憂國憂民的憂患意識、天行健君子以自強不息的生命主體意識，始終貫穿在影視藝術(shù)作品和受眾民族文化心理之中?！跺\衣之下》《劍王朝》《慶余年》三部古裝劇中所折射出的對儒家思想的光芒與我們的民族精神相一致，也與受眾民族文化心理深深契合。

（一）家國情懷，社會責(zé)任

《錦衣之下》是以明嘉靖末年奸臣當?shù)赖臅r代為背景的，男主人公錦衣衛(wèi)僉事陸繹奉命查案，得到女主人公六扇門捕快袁今夏的輔助，在查案過程中兩人逐漸發(fā)現(xiàn)奸臣嚴嵩父子的野心、陰謀和惡行。兩人不畏強權(quán)，不怕流血犧牲，齊心協(xié)力，一次次身陷險境，以弱敵強，驅(qū)逐倭寇，粉碎奸臣陰謀，保朝堂清明，護地方百姓平安，這種家國情懷與社會責(zé)任正是儒家思想中“忠義”的體現(xiàn)?！秳ν醭芳芸諝v史，以群雄逐鹿的亂世為背景，男主人公丁寧是巴山劍首梁驚夢轉(zhuǎn)世，最初卻不記前世之事，以一普通少年的身份修行而一日通玄被江湖各派關(guān)注，在江湖中不斷歷練成長，修為越來越高，終記起前世曾遭大蘅皇帝滅門殺戮的仇恨，一心復(fù)仇。但最終為了國家的穩(wěn)定，免使百姓陷入動蕩與戰(zhàn)爭，又毅然放棄了復(fù)仇。這種犧牲個人利益而保全國家和社會利益的大義之舉同樣是儒家思想“仁”與“義”的折射。

（二）重義輕利，舍生取義

《慶余年》中男主人公范閑以南慶國使臣的身份出使北齊國，無意中得知自己的身世，意識到自己從一出生就是別人利用的一枚棋子，回想這一路走來為了替弱者伸張正義、為普通人求公平而以身犯險的經(jīng)歷，借酒澆愁，感慨濟困扶危之難。北齊圣女勸他說：“人之異于禽獸者幾希，唯重義耳。”“人之異于禽獸者幾?！币痪涑鲎浴睹献印るx婁下》：“人之所以異于禽獸者幾希，庶民去之，君子存之?！壁w岐注：“幾希，無幾也。知義與不知義之間耳。眾民去義，君子存義也?！眃劇中所宣揚的“濟困扶危”“重義”思想與儒家思想中的“君子重義而輕利”不謀而合?！跺\衣之下》中道士藍青玄最初膽怯貪生，后來經(jīng)歷一系列變故，逐步堅定了撥亂反正的心，最終為了扳倒奸佞之臣嚴嵩父子而在獄中自殺身死?！秳ν醭分形羧瞻蜕絼霰淮筠炕实蹨玳T，軍師林煮酒被囚禁水牢十余年，得救后去找大蘅皇帝報仇。但面對已被人控制而為砧板魚肉的大蘅皇帝時，他卻陷入了兩難境地。不報仇對不起當年慘死的兄弟們，但如果殺掉大蘅皇帝，國家必將陷入混亂，到時外敵入侵，百姓必遭戰(zhàn)亂之苦。最終林煮酒放棄了報仇，選擇自殺向當年慘死的兄弟們謝罪。《孟子·告子上》有言：“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也?！?劇中的藍青玄和林煮酒在生命與大義發(fā)生沖突的時候，毅然選擇了犧牲自我以成就大義，這正是儒家思想所推崇的舍生取義的精神。

三、與受眾當代文化心理的契合

瑞士心理學(xué)家榮格提出了一個心理名詞“集體無意識”，區(qū)別于個體無意識。他說，這種無意識出現(xiàn)在每個個體的心里，但它不屬于個體，它是普遍的，在所有人身上，在所有地方，都有著相同的內(nèi)容和活動方式。電視觀眾的接受心理中也有著“集體無意識”，因為影視藝術(shù)作品是通過對個人欲望和情感的表達來實現(xiàn)本質(zhì)上對社會的欲望和情感的表達，在幾千年歷史和時代文化的作用和影響之下，在觀眾的深層心理中，已經(jīng)普遍積淀下傳統(tǒng)文化、民族心理、社會情感和時代情緒，等等，這些就構(gòu)成了影視觀眾“集體無意識”的內(nèi)核。

《錦衣之下》《劍王朝》《慶余年》三部古裝劇都塑造了平民英雄的角色，演繹了普通人蛻變成長的勵志故事。《錦衣之下》中的女主角袁今夏是由市井中賣豆腐的養(yǎng)母撫養(yǎng)長大的，身份是六扇門的小捕快，收入微薄，卻靠著過人的業(yè)務(wù)技能——追蹤術(shù)和舍生取義的膽魄，在一次次重大的案件中破解重要線索，在發(fā)現(xiàn)并瓦解佞臣陰謀和抗倭斗爭中屢立功勞，最終成功收獲了事業(yè)與愛情。《劍王朝》中講述的男主角丁寧最初也是市井酒館中的一位普通少年，帶著一顆復(fù)仇的心在亂世中不斷歷練成長，武功修為達到頂峰，最終卻為了天下的和平放棄了復(fù)仇的執(zhí)念，成為大仁大義的英雄?！稇c余年》劇中的男主人公范閑以“私生子”的身份被寄養(yǎng)在遠離京都的地方，孤獨地長大，與世無爭。卻因一場陰謀被帶入京都，卷入一系列權(quán)利與欲望的爭斗中。在為友報仇、尋求公平與正義的過程中，歷練成長，膽魄與智謀無雙。

這種平民人物勵志成長的模式恰與電視觀眾的期待視野相對應(yīng)，與觀眾文化心理相吻合，它反映了當代人的潛意識期待。每個人心中都住著一個英雄，那是對符合人類最高級形式的期望，是對自我理想的期待。以往的時代，人們對英雄的期待對象是擁有非凡力量和智慧的神或偉人，給他們以理想想象和崇拜的空間。當今社會人人平等的意識深入人心，自我意識的覺醒讓人們越來越看重自我的成長和個體價值的實現(xiàn)。而平凡的成長經(jīng)歷、單調(diào)平庸的生活、日趨壓抑的社會環(huán)境都讓他們對自我理想的期待難以滿足。這些古裝劇塑造的英雄也有著平凡的成長經(jīng)歷，可他們?yōu)榱死硐搿⑿叛?，或為了親人、朋友、天下百姓而抑制私欲，行俠仗義，不畏困難，甚至舍生取義，他們身上倒映出的正是觀眾自我理想的影子。觀眾在觀賞影視作品時會不自覺地代入劇中人物角色，通過在潛意識中把自己的人生與劇中主人公的人生交疊，他們潛意識中的自我價值得以實現(xiàn)，自我中心主義得到滿足，現(xiàn)代快節(jié)奏生活帶來潛意識中的苦悶和壓抑也得以宣泄和紓解，獲得心理和情感上的滿足。

四、總結(jié)

從接受美學(xué)的角度進行分析，以《錦衣之下》《劍王朝》《慶余年》為代表的古裝劇能夠熱播并得到觀眾的廣泛好評，與它們所展現(xiàn)的背景環(huán)境之文化內(nèi)核與觀眾所處日常環(huán)境之文化內(nèi)核貼近、所宣揚的精神文化與觀眾民族文化心理的契合、故事和人物對觀眾所處時代文化心理的深刻揭示等三個方面的成功把握是分不開的。容易被觀眾接受，尤其在精神文化與時代心理兩方面能夠與觀眾契合與貼近，是電視劇創(chuàng)作取得成功的一個重要因素。

ac〔德〕H·R·姚斯，〔美〕R·C·霍拉勃：《接受美學(xué)與接受理論》，周寧、金元浦譯，遼寧人民出版社1987年版，第341頁，第31頁。

b 彭吉象：《影視美學(xué)》（修訂版），北京大學(xué)出版社2009年版，第334頁。。

d〔清〕 阮元?？蹋骸妒?jīng)注疏》，中華書局1980年版，第2727頁。

作 者： 李俠，山西傳媒學(xué)院基礎(chǔ)部副教授，研究方向：古代文學(xué)、美學(xué)、文化學(xué)。

編 輯： 康慧 E-mail： kanghuixx@sina.com