周倩

【關(guān)鍵詞】歷史教育 ?新教材 ?核心素養(yǎng) ?民族神話

第一章 ? 緒論

自高中歷史統(tǒng)編新教材出現(xiàn)至今，大部分省區(qū)已然開始使用，浙江省便是其中之一。在此之前，浙江已使用人民版高中歷史教材十余年。由于兩套教材的編寫方式差異甚大，對于習(xí)慣了人民版教材的專題史教學(xué)模式的教師而言，突然更換為通史教育，無論是在教材解析、教學(xué)設(shè)計還是在課堂實踐環(huán)節(jié)中，都要面臨很大挑戰(zhàn)。

眾所周知，新教材存的應(yīng)用最先面臨的便是時空跨度大與有限課時量之間的矛盾。統(tǒng)編版教材中每一課的歷史跨度，都遠超人民版教材。以《中國古代的民族關(guān)系與對外交往》一課為例，便是將整個中國古代的民族關(guān)系與對外交往狀況分為了三個時期，秦漢時期、隋唐至兩宋時期以及元明清時期。由于教材篇幅有限，只能以綱要形式簡單呈現(xiàn)中國在漫長的歷史長河中精彩紛呈的民族與對外政策。若教師只考慮課時量，以照本宣科之法簡單處理這一課內(nèi)容，對學(xué)生而言，其實并不能起到在核心素養(yǎng)層面的培養(yǎng)作用，甚至可能使他們對歷史學(xué)習(xí)產(chǎn)生枯燥與乏味的感覺。這無疑與教材編寫者的初衷相悖了。筆者認為，歷史綱要這樣的編撰方式，不是為了簡化歷史教育，恰恰是給了教師最大限度的自主空間去為學(xué)生設(shè)計一堂更加精彩的歷史課。習(xí)總書記曾在致中國社會科學(xué)院中國歷史研究院成立的賀信中提到：“歷史是一面鏡子，鑒古知今，學(xué)史明智。重視歷史、研究歷史、借鑒歷史是中華民族5000多年文明史的一個優(yōu)良傳統(tǒng)。當代中國是歷史中國的延續(xù)和發(fā)展。新時代堅持和發(fā)展中國特色社會主義，更加需要系統(tǒng)研究中國歷史和文化，更加需要深刻把握人類發(fā)展歷史規(guī)律，在對歷史的深入思考中汲取智慧、走向未來?！贝_實，歷史不會因滄海桑田之變而成為空中樓閣，它曾真切發(fā)生，將古今中外的社會變遷融入民族血脈之中。正因如此，歷史教育工作者所肩負的，是比想象中更重要的責任。新教材賦予學(xué)生史學(xué)之筋骨，而教師則要將血肉還施其身。課時量是有限的，但課堂內(nèi)容卻絲毫不得松懈，如何精選最恰當?shù)氖妨献⒍ǔ蔀榻酉聛碇T多歷史教師不得不面對的問題。

人民版教材的教學(xué)方法已臻成熟，這一點可以從眾多公開課的教學(xué)設(shè)計中便可見一斑。尤其是命題方向的明確，更使得專題史的課堂內(nèi)容安排以及史料選擇出現(xiàn)了一定程度上的思維定式。新教材的出現(xiàn)也是為了改變這樣的現(xiàn)狀，讓學(xué)生能夠盡可能地接觸歷史這門學(xué)科本身。不拘泥于課本上的字句之間，而是更好地培養(yǎng)史學(xué)思維，以史為鑒反哺為人處事之理。這也是二十一世紀以來，新時代與新發(fā)展對中學(xué)歷史教育的新要求。正所謂：“富有之謂大業(yè)，日新之謂盛德。生生之謂易，成象之謂乾，效法之為坤?！?物無不備即“富有”，變化不息曰“日新”，物“生生”則變。社會更迭帶來的新氣象令先人思變，今人亦如是。歷史已然發(fā)生不容改變，但教材可改，教學(xué)方法可改，教學(xué)內(nèi)容也可改。在課堂實踐中，教師自當以新教材為基石，選擇更吸引學(xué)生，更貼合教材的史料，筑造一個全新的歷史教學(xué)園地。如設(shè)計《中國古代的民族關(guān)系與對外交往》這一課時，便可嘗試融入新史料，自各民族神話入手，讓學(xué)生在課堂中通過神話的變遷與異構(gòu)，更清晰地感受到中華各民族同源同祖、和諧共生的理念，體會相近的神話故事在不同國家的差異，從而感悟更深層次的家國情懷。

第二章 神話與《中國古代的民族關(guān)系與對外交往》

可供選擇的民族神話史料及相關(guān)著作

有關(guān)民族神話的史料，并不像大多數(shù)人所想一般稀少難以尋找，相反，學(xué)界關(guān)于這一領(lǐng)域所做的研究很是深刻。而神話故事也不是很多人認知中的完全虛幻，只是之前對這部分史料的利用出現(xiàn)了誤區(qū)。相當一部分神話故事，有賴口耳相傳延續(xù)至今，又因為其內(nèi)容同當代科學(xué)的觀念全然相悖，使其表面上看來似乎并不可信。實則不然，正因為這些神話故事的不科學(xué)性，反過來保留了古今民族思想發(fā)展演變的痕跡。

沒有哪個民族自誕生起便能與其他民族天然融為一體，中華民族亦然，我們經(jīng)歷了政治、經(jīng)濟、文化多位一體的交流，耗費了漫長的時光，才逐漸形成諸多民族都認可的華夏觀念。在那之前，各個民族都在相互吸引與排斥之間徘徊。最明顯的便是華夷觀。漢時劉表以書諫譚曰：“且君子違難不適仇國，交絕不出惡聲，況忘先人之仇，棄親戚之好，而為萬世之戒，遺同盟之恥哉！蠻夷戎狄將有誚讓之言，況我族類，而不痛心邪！”2言語之間，將蠻夷戎狄剔出本民族之中，于文化層面表露出了排斥。當然，這并不意味著漢族與周邊少數(shù)民族沒有思想交融之處。事實上，各民族之間的交流一直存在，直至今天也可從不同民族的創(chuàng)世神話中窺見一二。

而有關(guān)神話的史料與研究著作也浩如煙海。先秦時期可供參考的文獻有《山海經(jīng)》、《穆天子傳》、《楚辭》等;秦漢時則有《史記》、《淮南子》、《春秋繁露》、《韓詩外傳》，另外，云夢睡虎地秦簡、馬王堆漢墓帛書、銀雀山漢墓帛書等出土文獻中也能夠找到當時的一些神話傳說;魏晉時期的《搜神記》與《搜神記后傳》;隋唐時期的《玄怪錄》及敦煌文獻;宋遼金時期的《太平廣記》;元明清時的各種小說雜記等等。當代整理的一些關(guān)于民族神話的資料有《中國阿爾泰語系諸民族神話故事》、《中國少數(shù)民族神話傳說選》，尤其是《中國各民族神話》總集，搜羅了中國所有民族的代表性神話傳說。至于與神話相關(guān)的研究著作及論文就更多了，像那木吉拉的《中國阿爾泰語系諸民族神話比較研究》;夏正楷與張俊娜的《黃河流域華夏文明起源與史前大洪水》;頡加麗的《中外洪水神話比較研究》;楊顯的《漢代神話研究》;楊棄的《從兩京地區(qū)漢墓壁畫看漢代神話傳說》;王丹的《“同源共祖”神話記憶：中華民族共同體形成的思想文化根基》;張國棟的《中國上古神話中的民族精神及其當代價值》等等。

這些資料，都是我們在教學(xué)設(shè)計環(huán)節(jié)可以參考運用，并借以豐富課堂內(nèi)容的。

第二節(jié)《中國古代的民族關(guān)系與對外交往》的教學(xué)設(shè)計思路

本課是部編版高中歷史選修教材《國家制度與社會治理》第四單元第11課《中國古代的民族關(guān)系與對外交往》，本課一共分為三個子目（秦漢、隋唐至兩宋、元明清時期的民族關(guān)系與對外交往）。教材通過介紹中國古代民族政策和邊疆管理制度，講述了中國作為統(tǒng)一多民族國家發(fā)展的歷程，以及中國古代處理對外關(guān)系的體制;本課在第四單元中占有重要地位，學(xué)好本課才能理解古代中國的民族關(guān)系和古代外交，為了解今天中國的民族關(guān)系和外交奠定基礎(chǔ)。

一、導(dǎo)入

為了能在課堂之初便引起學(xué)生的興趣，我們可以選擇學(xué)生比較熟悉，但又能體現(xiàn)民族融合及對外交往的神話故事進行導(dǎo)入。

比如維吾爾族的創(chuàng)世神話中就有關(guān)于女天神創(chuàng)造人類的傳說：“……真主念女天神曾為自己做過不少事情，又已經(jīng)認錯，就滿足了她的要求，向泥人吹了口氣，于是泥人有了生命;泥人就像剛睡醒一樣，哼哼著，揉了揉眼睛，站起身來，又伸了伸胳膊和雙腿，打了一個很響的噴嚏，睜開雙眼向女天神致謝，感謝她創(chuàng)造了。這就是亞當。女天神聽了亞當?shù)脑捄苁歉吲d，就又用亞當?shù)囊桓吖莿?chuàng)造了一個女人，起名夏娃，讓她做亞當?shù)钠拮?。從此地球上有了人類?！?在課堂上，筆者等學(xué)生看完這這個神話故事后，便請了幾位同學(xué)講述自己看完的感想。大部分同學(xué)都能想到女媧造人與上帝造人的神話故事。接下來便由教師將各位同學(xué)的觀點進行整合，說明這是一則非常典型的“中西合璧”式神話，一方面，有漢族神話女媧摶土造人的影子，另一方面，又融入了西方亞當夏娃的故事背景，而作為“上帝”存在的真主，則是維族信仰的伊斯蘭教的主神。一則短短的神話故事之中，跨越了時間、民族、國家，不正是文化交融的表現(xiàn)嗎？

二、百川終歸海

當然，神話世界也不單純是古人的想象。馬克思認為神話是自然在人類精神層面經(jīng)過思想加工的反映：“任何神話都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化;因而，隨著這些自然力之實際上被支配，神話也就消失了?！?史前文明雖沒有留下文字，但結(jié)合人們口耳相傳的神話與現(xiàn)有考古學(xué)成果，卻可窺見其某些方面的真實性。其中最廣為人知的，便是大洪水這一神話母題。這里，筆者向?qū)W生詢問都記得哪些洪水神話，而學(xué)生也大多能回答到“大禹治水三過家門而不入”、“諾亞方舟”等等。

確實，大家耳熟能詳?shù)闹袊裨挕按笥碇嗡本团c史前的大洪水有關(guān)。關(guān)于這一場大洪水的傳說，司馬遷對其的記載為：“當?shù)蹐蛑畷r，鴻水滔天，浩浩懷山襄陵，下民其憂……于是堯聽四岳，用鯀治水。九年而水不息，功用不成。于是帝堯乃求人，更得舜。舜登用，攝行天子之政。巡狩，行視鯀之治水無狀，乃殛鯀于羽山以死。天下皆以舜之誅為是。于是舜舉鯀子禹，而使續(xù)鯀之業(yè)……載四時，以開九州，通九道，陂九澤，度九山……道黑水，至于三危，入于南海?！?而其他民族的神話中也有不少與之相關(guān)的記憶。流傳于廣西壯族的神話中則有：“有一年，天突然連綿不斷地下著大雨，久久不停，造成了罕見的大水災(zāi)。那時整個大地都被洪水淹沒了，到處都是無邊無際的黃水，一片汪洋。人們有的被水吞沒，淪為魚鱉;有的坐著竹筏在水上漂泊，等待死亡;有的逃到最高的山上去尋找生路。水已經(jīng)淹了九天九夜，再繼續(xù)下去，人類就有滅絕的危險。布碌陀非常著急，就決定帶領(lǐng)幸存的人開鑿一條河道，把水疏通，引進海洋?！?通過分析這兩則神話，我們請學(xué)生尋找其相似性，最終學(xué)生得出無論是大禹治水還是布碌陀的治水方法，都以疏導(dǎo)為主，且兩者的目的地也都是大海的結(jié)論。這兩則材料，筆者由先秦秦漢時期的疆域圖入手，將疏百川以歸一的治水之法與天下大一統(tǒng)的趨勢經(jīng)由相關(guān)史料牽線搭橋，引導(dǎo)學(xué)生們回憶起秦漢時期的郡縣制，并請同學(xué)將秦漢時的民族關(guān)系借兩廣地區(qū)的南?？?、桂林郡、象郡以及河西走廊的武威、張掖、酒泉、敦煌四郡等標注在地圖上，幫助學(xué)生更好地在時空觀念的層面理解民族交融的真正內(nèi)涵。

三、絲路貫東西

撒拉族的神話《洪水破天》中提到：“天上的水門大開，洪水像決了堤似的沖來。地上的泉眼也噴開了，泉水像水柱般往上冒，地上像開了鍋一樣混亂。那些不信奴海話的人，一個一個被淹死，唯獨奴海夫婦和那些善人，還有那些家畜野禽，坐在船上，平安地漂流。”7當然，不僅僅是中國的神話記憶與這一場大洪水相關(guān)，被眾多西方信眾奉為圭臬的《圣經(jīng)》中也有這樣的故事：“這樣過了七天，洪水就開始泛濫在地面了。就是在挪亞六百歲那一年的二月十七日那天，所有地下的水泉和洪流涌溢開來，天上的水源也敞開了。雨傾盆般的倒在地上，有四十晝夜之久。在那天，挪亞和他兒子閃、含、雅弗，還有挪亞的妻子和三個媳婦，都進了方舟。所有的野獸、牲畜和各樣在地上爬行的生物、飛鳥都按著種類，一對一對地走進了挪亞的方舟。之后，上帝就為他們關(guān)上了門?！?筆者在講這兩則神話之前，先提示了撒拉族分布于我國青海、甘肅一帶，屬阿爾泰語系突厥語族西匈奴語支烏古斯語組。他們信仰伊斯蘭教，其民俗文化受到古絲綢之路的外來影響很深，因此這兩則神話故事的內(nèi)容結(jié)構(gòu)幾乎一致。接下來將學(xué)生分為三組開始小組討論，分別找出隋唐、宋元以及明清時不同民族的神話出現(xiàn)相似性的原因并整理成表格形式。隋朝時，突厥、吐谷渾、黨項等周邊民族先后歸附;唐朝政府也與突厥、回紇、吐蕃等周邊政權(quán)聯(lián)系密切;兩宋與契丹之遼、黨項之西夏、女真之金長期并立;元明清大一統(tǒng)時期又進一步將這些民族置于同一中央之下進行管理，專制主義中央集權(quán)制度在逐漸加強。

四、神話傳中外

為了讓學(xué)生們能更好地領(lǐng)會文化的交流與傳播，筆者又提示了這些民族不僅吸收了中原王朝的政治制度，更在一定程度上充當著貫通中外文化的角色，并請學(xué)生在課本第三個子目《中國古代的對外交往》中找到中外文化交流的表現(xiàn)。隋唐時期與西域的商路通暢，阿拉伯商人將造紙術(shù)等中國技術(shù)傳到西方的同時，也將西方的宗教文化帶來了中國。像撒拉族信仰的伊斯蘭教，便是公元7世紀中葉自西亞傳入中國的，這也解釋了為什么《洪水破天》同《圣經(jīng)》中的神話故事如此相似。

接下來筆者又為學(xué)生展示了日本的洪水神話來證明這一點，“兄妹始祖型洪水神話”。西川立幸引了村上順子的觀點，指出日本的洪水神話主要有兩種類型：（1） 宇宙斗爭型：神與人之間發(fā)生的斗爭導(dǎo)致洪水。一對兄妹爬上瓜類逃難。兄妹進行占卜而結(jié)為夫婦。妹妹生下了肉團哥哥把它割成碎 塊。之后這些肉塊都變成人而成為人類之祖。（2）原初洪水型：原初發(fā)生淹沒萬物的洪水。不久水落而地露。一對兄妹天神從天上降臨到大地之后結(jié)婚。9這與中國流傳的伏羲女媧的神話存在很多相似之處，從神話的角度顯示了中日在古代的聯(lián)系。尤其是唐朝時期，日本向唐朝派遣唐使近20次，每次都有留學(xué)生、學(xué)問僧隨船而來，將中國文化帶到了日本。

最后筆者在總結(jié)課堂內(nèi)容之后，為學(xué)生準備了一份以華夏文化為中心填空的思維導(dǎo)圖，請同學(xué)們以本課學(xué)到的知識將其填寫完整，以便學(xué)生在課后可以更直接體會到中華民族與文化的多元一體性。

第三節(jié) 中華民族多元一體格局的形成

《中國古代的民族關(guān)系與對外交往》一課最需注意到的一點便是中華民族多元一體格局的形成，這也是筆者設(shè)計最后一份思維導(dǎo)圖填空的原因。自秦始皇統(tǒng)一六國，北逐匈奴、南征百越、轄西南夷，多元一體格局就成了歷史的主流。尤其是漢族的形成，這是中華民族形成中的一個重要階段，在多元一體格局中產(chǎn)生了一個凝聚核心。10歷史上少數(shù)民族政權(quán)的漢化便是對這一點的證明。魏晉南北朝時期，北魏孝文帝改革，改漢姓、穿漢服、學(xué)習(xí)儒家典籍，加速了少數(shù)民族的漢化進程。隋唐時期，皇室成員雖有鮮卑血統(tǒng)，但依然以儒、道、法的內(nèi)核治理天下。及至元明清時期就更不用說了，無論統(tǒng)治者是誰，最終的治國之道卻終歸儒、法。這是在思想層面走向統(tǒng)一的表現(xiàn)，不論哪個民族成為統(tǒng)治者，都會受到漢文化的影響。

張國棟提到：“華夏民族的形成史昭示我們，華夏民族凝聚融合的過程就是和合向心的團結(jié)精神奠基的過程。在這種精神的感召和滋養(yǎng)下，一方面，華夏民族通過對外擴大文化認同變夷為夏; 另一方面，周邊民族通過文化認同和祖宗歸依（認同炎黃） ，由夷變?yōu)橄?，成為華夏子民、龍的傳人，由此促使華夏民族不斷壯大?！?1而神話傳說，則是這種精神最初的源頭，甚至于，神話傳說也脫胎于現(xiàn)實。就好像大洪水神話，故事經(jīng)由想象加工，背景卻在考古發(fā)現(xiàn)中得以證實。研究表明：“我國各地的證據(jù)表明，全新世大暖期收尾階段，大約從距今 4500 年前開始，氣候逐漸惡化，尤其是距今 4200～4000 年前，干旱事件和洪水事件皆有發(fā)生。來自世界其他地區(qū)的事實， 也表明距今4200～3800 年前出現(xiàn)了一個嚴重的氣候惡化期。漆水河谷距今 4300～4000 年前大洪水事件，正是發(fā)生在這個氣候惡化期內(nèi)?！?2不同的生活環(huán)境會造就千差萬別的文化習(xí)俗，但相似的創(chuàng)世神話卻證明了各民族在漫長的古史時期逐漸交融，最后在日益密切的相互依存和往來接觸中，形成了中華民族多元一體的格局。這也是我們需要引導(dǎo)學(xué)生認識到的重點，家國情懷不是靠上下嘴皮一碰講出來的，也不是填鴨式教育能灌輸進學(xué)生腦海中的，而是在整個學(xué)習(xí)過程中能夠感悟到、領(lǐng)會到的精神。

第三章 ?小結(jié)

本課的基礎(chǔ)學(xué)習(xí)目標在于了解中國古代的民族政策和邊疆管理制度，認識中國作為統(tǒng)一多民族國家的發(fā)展歷程，以及中國古代處理對外關(guān)系的體制，便于學(xué)生從時間和空間角度落實漢唐、元明清時期民族關(guān)系與對外交往的的基本史實。但更重要的，是通過學(xué)習(xí)本課的基本知識之后，學(xué)生能夠感悟偉大祖國是由各族人民共同締造的，是中華民族共同的家園，明白明清對外交往的狹隘處理為中華民族近代的落后挨打埋下了伏筆。

本課基于教材解讀和學(xué)情的基礎(chǔ)之上，將學(xué)生們熟悉并感興趣的神話故事作為線索，引導(dǎo)他們通過這些神話故事更加主動地去了解我們國家在長期的民族交融中屹立于世界的原因。幫助學(xué)生更深層面地了解中華民族同源同祖，和諧共生的理念。與此同時，總結(jié)歷史發(fā)展的特點和規(guī)律，使感性識上升為理性認識，達到培養(yǎng)學(xué) 生的時空觀念、史料實證、史料解釋 、唯物史觀和家國情懷的核心素養(yǎng)能力的目的。像秦漢時期的郡縣地圖填空，對學(xué)生而言，很容易就能回憶起高一時學(xué)過的內(nèi)容，對于本課的學(xué)習(xí)也會更顯得得心應(yīng)手。

當然，本課的教學(xué)嘗試中也存在不少問題，像學(xué)生們在小組合作時有些流于形式，不少同學(xué)都是直接摘抄課本內(nèi)容，缺少了自己的主觀思考。另外，在史料的準備中也略有不足，引自歷史文獻的材料還不夠多。而選自《史記》的《大禹治水》的篇章于我們的學(xué)生而言，閱讀難度相對較高，為了解讀這部分內(nèi)容，在課堂上花費的時間過長，對于這一點，筆者認為可以在教學(xué)準備環(huán)節(jié)，提前將史料進行分析與解讀，幫助學(xué)生更好地理解。另外在問題設(shè)計上有些過于簡單直接了，特別是表格的內(nèi)容，在啟發(fā)性上是有所欠缺的。

總之，對于新教材，大家都是首次進行教學(xué)，屬于摸著石頭過河，對于教師而言，需要有更大量的知識儲備與課堂把控能力，也只有這樣才能讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中感受到學(xué)習(xí)的樂趣，收獲更多知識。

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