吳強(qiáng)是偉事達(dá)中國(guó)區(qū)的“勞模”教練，他手下同時(shí)帶著三個(gè)私董會(huì)小組，卻游刃有余，毫無(wú)分身乏術(shù)之感。幾年前，他隨家人旅居日本，那里少了些喧囂嘈雜，更適合感知強(qiáng)大的商業(yè)文化，思考新常態(tài)下企業(yè)該如何經(jīng)營(yíng)，如何進(jìn)取，如何歷久彌新。

從東京新宿站出發(fā)，乘電車一個(gè)多小時(shí)就可以到鐮倉(cāng)，這是一座位于東京和伊豆半島之間的海濱小城，以風(fēng)光綺麗的湘南海岸線和沿海而行的江電電車聞名，江電最有名的車站是“鐮倉(cāng)高校前”，它在《灌籃高手》等影視作品中頻繁出現(xiàn)，是來(lái)日本旅行的網(wǎng)紅打卡點(diǎn)。

但在800多年前，鐮倉(cāng)卻是日本的第二政治中心。公元1192年，一位叫源賴朝的武將在這里建立了鐮倉(cāng)幕府武士政權(quán)，與京都的天皇和貴族勢(shì)力分庭抗禮，自此開(kāi)啟了為期655年的幕府時(shí)代，新的權(quán)力需要新的文化和思想，在鐮倉(cāng)幕府的推動(dòng)下，南宋的禪宗傳入日本，并成為“武士的宗教”。

對(duì)日本禪宗文化感興趣的人，到了鐮倉(cāng)一定要去看看圓覺(jué)寺。這座寺院的開(kāi)山祖師是一位南宋高僧，名叫無(wú)學(xué)祖元，浙江寧波人，曾拜于杭州徑山寺無(wú)準(zhǔn)師范禪師的門下，后來(lái)蒙古大軍南侵，天下大亂，無(wú)學(xué)祖元離開(kāi)徑山，輾轉(zhuǎn)于浙江沿海地區(qū)的幾處寺院；到了1279年，宋元崖山?jīng)Q戰(zhàn)，宋軍大敗，南宋滅亡，于是，無(wú)學(xué)祖元接受了鐮倉(cāng)幕府將軍北條時(shí)宗的邀請(qǐng)，東渡日本，繼續(xù)弘揚(yáng)禪宗佛法。

日本人對(duì)于信仰的態(tài)度很包容，有些日本人自嘲說(shuō)：“我們出生時(shí)去神社，結(jié)婚時(shí)去教堂，死了以后進(jìn)佛堂?！边@種宗教觀是受日本神道教的影響，源于日本本土的神道教相信“萬(wàn)物有靈”，日本的匠人精神，就體現(xiàn)了“神佛合習(xí)”的特點(diǎn)。

今天的圓覺(jué)寺，依然是日本禪宗的一座重要寺院，享譽(yù)西方的日本禪宗大師鈴木大拙年輕時(shí)曾在這里學(xué)禪，并在某個(gè)夜晚大徹大悟。他后來(lái)回憶起當(dāng)時(shí)的情景時(shí)說(shuō)：“我從禪堂走向我的寮房，只見(jiàn)月光下的樹(shù)葉和我自己，皆澄澈透明……我看見(jiàn)了，就是這！ ”

鈴木大拙開(kāi)悟后，在歐美學(xué)習(xí)工作長(zhǎng)達(dá)25年，他將《大乘起信論》《楞伽經(jīng)》等大量佛教經(jīng)典翻譯成英文，順便還翻譯了《道德經(jīng)》。晚年時(shí)，他在哥倫比亞大學(xué)任客座教授，并在哈佛、耶魯、加州等大學(xué)講授佛教，傳播禪宗思想，以至于“zen”（禪的英語(yǔ)讀音，源于其日語(yǔ)讀音“ぜん”）一度在美國(guó)成了時(shí)髦詞。

有人評(píng)價(jià)說(shuō)，鈴木大拙把“禪”輸送到西方，影響了“垮掉的一代”、嬉皮士運(yùn)動(dòng)和喬布斯——而喬布斯又把禪宗的極簡(jiǎn)美學(xué)用在了蘋果產(chǎn)品上，從而影響了全世界。其實(shí)，對(duì)喬布斯產(chǎn)生直接影響的禪師并不是鈴木大拙，而是一位叫乙川弘文的日本曹洞宗僧侶，喬布斯把他視為自己的精神導(dǎo)師，并請(qǐng)他為自己主持婚禮。

禪宗在日本主要有曹洞宗和臨濟(jì)宗兩派，圓覺(jué)寺屬于臨濟(jì)宗，據(jù)說(shuō)這個(gè)宗派的禪風(fēng)機(jī)鋒峻烈、棒喝交加，所以才會(huì)受到武士們的青睞。我曾經(jīng)也在圓覺(jué)寺有過(guò)幾次坐禪體驗(yàn)，他們現(xiàn)在的確還保留著“棍棒交加”的傳統(tǒng)，但對(duì)一般的體驗(yàn)者而言，只是象征性的。

去圓覺(jué)寺坐禪需要提前預(yù)約，每次坐禪的時(shí)間約為一小時(shí)，禪堂需脫鞋進(jìn)入，先在門廳做好登記，然后沿著木樓梯上到二樓，進(jìn)入一個(gè)寬敞干凈的榻榻米房間，在禪師的引導(dǎo)下，關(guān)手機(jī)、上禪墊，盤腿而坐，凝神靜氣；等思緒逐漸安靜下來(lái)，禪師會(huì)突然猛擊兩根禪棒，發(fā)出清脆有力的聲響，讓人猝不及防地心頭一震，緊接著，禪師再拿起木棒輕輕敲擊銅磬，剛才突然緊張的心緒便隨著“嗡～嗡～”聲遠(yuǎn)去。

隨后便端坐身姿，將注意力集中于自己的呼吸上，頭腦中紛飛的雜念也慢慢沉淀下來(lái)。這時(shí)，禪堂里安靜得能聽(tīng)見(jiàn)一根針掉地上，但禪師并未和大家一起打坐，而是高舉禪棒，在房間里踱步巡視，當(dāng)坐禪者感到自己昏昏欲睡時(shí)，便可在禪師走到他面前時(shí)，雙手合十施禮，彎腰曲背，請(qǐng)禪師用禪棒擊打肩背，好讓自己清醒清醒。

主持禪堂的是福田禪師，據(jù)他介紹，他曾在日航工作，因?yàn)楣ぷ鲏毫μ髱捉钟?，于是開(kāi)始通過(guò)學(xué)習(xí)禪修來(lái)調(diào)節(jié)情緒，后來(lái)逐漸對(duì)禪宗興趣濃厚，便下定決心出家為僧，全身心投入修行之中。我問(wèn)禪師：“什么是開(kāi)悟？”禪師沒(méi)有正面回答這個(gè)問(wèn)題，只是對(duì)我說(shuō)：“不要追求開(kāi)悟，因?yàn)樾耐鉄o(wú)物?！?/p>

日本人對(duì)于信仰的態(tài)度很包容，有些日本人自嘲說(shuō)：“我們出生時(shí)去神社，結(jié)婚時(shí)去教堂，死了以后進(jìn)佛堂?！边@種宗教觀是受日本神道教的影響，源于日本本土的神道教相信“萬(wàn)物有靈”，所以有“八百萬(wàn)眾神”之說(shuō)。而神道與禪宗在日本社會(huì)既分工又合作，神道是立國(guó)之本，禪宗是治心之道，所以“神佛合習(xí)”并不奇怪。

日本的匠人精神，就體現(xiàn)了“神佛合習(xí)”的特點(diǎn)。

日本古代的社會(huì)階層和中國(guó)一樣，也分為士、農(nóng)、工、商（不同的是，“士”指武士而不是儒家士大夫），但日本沒(méi)有科舉制度，農(nóng)工商的子弟無(wú)法以苦讀儒家經(jīng)典的方式實(shí)現(xiàn)入仕的階層躍遷，只能一代代地繼承家業(yè)。

既然無(wú)法選擇自己的職業(yè)，那就把它視為天職，干一行愛(ài)一行，在工作中尋找人生的價(jià)值和意義。

日本有一位鈴木正三禪師，他曾是德川家康麾下的一名武士，參加過(guò)幾次大戰(zhàn)后，看淡生死，悟出了無(wú)我之心，后來(lái)出家為僧。他提出了“世法即佛法”的觀點(diǎn)，主張職業(yè)即信仰，重要的不是從事什么職業(yè)，而是怎樣從事自己的職業(yè)，以禪宗精神在自己本分的工作上每日精進(jìn)，實(shí)踐信仰，才是職業(yè)的全部意義所在。

所以，武士要忠于武士道、農(nóng)人要信奉農(nóng)道、工匠要磨煉職人道、商人要重視商道。而“職人道”就是工匠精神，它又可以細(xì)分成“為人之道、技術(shù)之道和工具之道”。

我曾經(jīng)在京都訪問(wèn)過(guò)幾家百年老鋪，每到一家我都問(wèn)同樣一個(gè)問(wèn)題：“究竟什么是匠人精神？”得到的答案也不太一樣。有人說(shuō)，“匠”是裝斧頭的竹筐，匠人就是使用工具的人，認(rèn)真地對(duì)待工具和材料，就是匠人精神；有人說(shuō)，匠人是放下萬(wàn)念，全力以赴把自己的技藝發(fā)揮到極致的人；還有人說(shuō)，匠人是在工作中磨煉自己正直虔誠(chéng)之心的人，這種心意會(huì)通過(guò)產(chǎn)品表達(dá)出來(lái)，讓使用者和制作者都產(chǎn)生極大的滿足和感謝之情。

日本電視臺(tái)也經(jīng)常會(huì)采訪一些匠人，有名的匠人都有一個(gè)特點(diǎn)，就是喜歡和自己的工具、原材料說(shuō)話，充滿情感、絮絮叨叨，好像它們真的能聽(tīng)懂一樣。日本櫻美林大學(xué)的任云教授告訴我，其實(shí)這也是受神道教的影響，因?yàn)槿绻幌嘈殴ぞ咂魑镏杏猩耢`，就不會(huì)和它們對(duì)話，不對(duì)話就不會(huì)投入情感，不投入情感就不會(huì)真正用心，不真正用心就做不出感動(dòng)人心的作品。

在歐美資本主義發(fā)展過(guò)程中，宗教和哲學(xué)對(duì)商業(yè)的影響非常深遠(yuǎn)，德國(guó)哲學(xué)家馬克斯·韋伯的《新教倫理與資本主義精神》、美國(guó)哲學(xué)家安·蘭德的《為什么商人需要哲學(xué)》等作品，都是在這個(gè)層面上討論商業(yè)的意義和倫理問(wèn)題。

日本雖然是在“脫亞入歐”思潮下完成的從封建社會(huì)到資本主義的轉(zhuǎn)型，但他們的工商業(yè)倫理觀，卻依然扎根于古老的禪宗思想。禪宗在日本不僅是宗教，更是哲學(xué)、美學(xué)，它源于中國(guó)，經(jīng)過(guò)數(shù)百年發(fā)展，現(xiàn)在已經(jīng)成了日本靈魂的一部分。