孟晶

摘要：身處于科技洪荒中的中國(guó)現(xiàn)代的德育教育不是只能求得西方德育教育的真經(jīng)，也不是一定要太多額外、專門的時(shí)間，其實(shí)在現(xiàn)階段浙江高考的考核范圍內(nèi)的《<論語(yǔ)>選讀》就是一個(gè)絕好的德育教育基地，只要老師身浸于傳統(tǒng)文化的海洋，深挖中國(guó)古代哲人留下的寶貴財(cái)富，讓恭、敬、正、寬、忠、信、儉、惠、讓、敏等傳統(tǒng)的美德植入學(xué)生心中，我們的學(xué)生就會(huì)被中國(guó)的傳統(tǒng)美德浸染得清香四溢，我們德育教育的爛漫未來(lái)也就可以展望了。

關(guān)鍵詞：德育教育;《<論語(yǔ)>選讀》;德育內(nèi)容;操作方法

前言

講到德育，聽講座也好，做培訓(xùn)也好，總是聽到講師們講到外國(guó)的大師們的大名，聽著那些陌生的理論與概念，總覺(jué)得在中國(guó)進(jìn)行德育教育是不是只能去找外國(guó)的和尚來(lái)敲鐘了。但寫在筆記本上的字眼總是讓我們那么的陌生，用起來(lái)也覺(jué)得有那么些隔閡。反而是最近幾年上了好幾輪《<論語(yǔ)>選讀》，在不斷的研讀和講授過(guò)程中，我有一點(diǎn)點(diǎn)的感觸：在教學(xué)的過(guò)程中，我們語(yǔ)文老師，特別是身兼班主任工作的語(yǔ)文老師，其實(shí)是可以將《論語(yǔ)》的講解和德育教育融合為一體的，既可以完成《論語(yǔ)》的教學(xué)任務(wù)，又可以在教學(xué)過(guò)程中加入與之相關(guān)的德育教育，既貼近了生活，又讓講解更為的生動(dòng)而具體。

一、《論語(yǔ)》教學(xué)隱含德育教育

1.學(xué)科教學(xué)含有德育教育

美國(guó)當(dāng)代德育學(xué)家托馬斯·里考納（T.Lickona）說(shuō)過(guò)：“各學(xué)科教學(xué)對(duì)德育來(lái)說(shuō)是一個(gè)沉睡的巨人。”任何學(xué)科的教學(xué)都隱含著德育資源。這種德育資源主要存在于兩個(gè)方面：一是隱含在教學(xué)內(nèi)容中的道德因素，二是隱含在教學(xué)形式中的德育因素。因此教師可以在學(xué)科教學(xué)中滲透德育。既然如此，那么我們語(yǔ)文老師就可以在深入研讀《<論語(yǔ)>選讀》教材的前提下，挖掘蘊(yùn)含在《論語(yǔ)》文本中的德育因素;遵循以人為本的原則，尊重學(xué)生，關(guān)愛(ài)學(xué)生，努力創(chuàng)造民主平等的課堂氛圍，使德育在潛移默化中實(shí)現(xiàn)。

2.《論語(yǔ)》教學(xué)含有德育內(nèi)容

《論語(yǔ)》作為我國(guó)古代傳統(tǒng)文化經(jīng)典，響了中國(guó)的禮樂(lè)文化、政治文化、制度文化、倫理道德、思維方式、價(jià)值觀念、風(fēng)俗習(xí)慣等眾多方面，既有崇高的價(jià)值理想，又有切實(shí)的百姓日用，是中國(guó)古代思維的精華結(jié)晶，主要包含了以下幾個(gè)重要內(nèi)容：倫理道德范疇——仁、社會(huì)政治范疇——禮、認(rèn)識(shí)方法論范疇——中庸?？鬃诱J(rèn)為仁是人內(nèi)心深處的一種真實(shí)的狀態(tài)，折中、真的極致必然是善的，這種真和善的全體狀態(tài)就是“仁”。禮是適應(yīng)于仁、表達(dá)仁的一種合理的社會(huì)關(guān)系與待人接物的規(guī)范，而“中庸”是實(shí)現(xiàn)禮和仁的方法原則。這三者卻與中小學(xué)的德育內(nèi)容不謀而合了，中小學(xué)的德育內(nèi)容就包括道德教育、思想教育、政治教育、法紀(jì)教育、心理健康教育以及日常行為規(guī)范養(yǎng)成教育。《論語(yǔ)》思想是中華民族精神的源頭活水，禮樂(lè)文化的重要依據(jù)，價(jià)值觀念的是非標(biāo)準(zhǔn)，倫理道德的規(guī)范所依，構(gòu)成了中華民族文化的基本精神。如此契合的德育內(nèi)容和手段怎可錯(cuò)過(guò)？

二、總結(jié)

植根于中國(guó)大地上的儒家經(jīng)典，它是那么的鮮活而生動(dòng)，孔子在幾千年前與弟子們的談話更有中國(guó)的香火氣息，它更符合中國(guó)的生活狀態(tài)，也更適合用來(lái)教育我們的學(xué)生，培養(yǎng)他們的德育素質(zhì)。當(dāng)祖國(guó)的未來(lái)被浸染得清香四溢，有謙謙君子之風(fēng)時(shí)，我們德育教育的爛漫未來(lái)就可期了。

1.寓德育教育于《論語(yǔ)》課堂

講孔子周游列國(guó)之路，明堅(jiān)守理想，知其不可而為之的人生態(tài)度給學(xué)生們就著這張地圖講講孔子周游列國(guó)的故事，《論語(yǔ)》雖然枯燥，但是孔子周游的經(jīng)歷卻很精彩?？鬃訌?5歲離魯?shù)?8歲回到魯國(guó)，前后共14年，在衛(wèi)國(guó)、宋國(guó)、齊國(guó)、晉國(guó)、陳國(guó)、蔡國(guó)、楚國(guó)、鄭國(guó)等國(guó)之間輾轉(zhuǎn)，遭遇過(guò)宋之危;受困于陳蔡;與弟子走散于鄭，被人稱為“喪家之犬”;路遇多位隱士，都勸導(dǎo)孔子“與其從辟人之士也，豈若從辟世之士”……凡此種種，讓學(xué)生思考怎樣的人才可以從一而終，從不考慮改變志節(jié)？讓學(xué)生在孔子歷經(jīng)艱辛、百折不撓曲折人生歷程中，懂得堅(jiān)守的可貴。讓他們知道只有知其不可而為之，方有柳暗花明的可能;讓他們明白，在知其不可而為之的過(guò)程中，堅(jiān)守的力量可以震撼人心，引導(dǎo)著未來(lái)的可能。讓學(xué)生學(xué)會(huì)努力和堅(jiān)守，這不就是一種德育教育的過(guò)程嗎？

2.看孔子之論政，明身正之魅力

在選讀課本第一課《為政以德》中，有這樣一則：“季康子問(wèn)：‘使民敬、忠以勸，如之何？’子曰：‘臨之以莊，敬;孝慈，則忠;舉善而教不能，則勸?！笨鬃诱f(shuō)得很簡(jiǎn)單，就是為政者你想要讓百姓怎么樣，你就得先讓自己具有與之對(duì)應(yīng)的特質(zhì)，反之亦然。簡(jiǎn)言之，就是“其身正，不令而行;其身不正，雖令不從”。政治上的道理，在德育教育中也通行。我們想對(duì)學(xué)生進(jìn)行的德育教育，想要實(shí)現(xiàn)的目的不就是讓他們知道并做到一些我們希望他們可以做到的事情嗎？那么前提是我們老師得比他們先做到，不然我們用什么來(lái)讓學(xué)生們?nèi)プ瞿兀课覀兿Ｍ麄兌Y貌，我們老師得先有禮貌;我們希望他們守誠(chéng)信，我們老師得在平時(shí)的生活中做到守誠(chéng)信?！把灾乜尚小笔乔疤帷＠蠋熛茸銎饋?lái)，對(duì)學(xué)生不是一種熏陶嗎？

3.孔子的交友之道，明公正評(píng)人論事之重要

《<論語(yǔ)>選讀》第八課《周而不比》屬于孔子交友思想的內(nèi)容。孔子說(shuō)，“君子不以言舉人，不以人廢言”;有人問(wèn)孔子：“以德報(bào)怨，何如？”孔子答到，“何以報(bào)德？以直報(bào)怨，以德報(bào)德”?？鬃記](méi)有高高在上標(biāo)榜自己的風(fēng)格，而是告訴學(xué)生一個(gè)很重要的觀點(diǎn)：一切人事處理都應(yīng)該以公正為前提。只有公正才能不廢人，不誤事;既不委屈自己，更不委屈對(duì)自己好的人。既平己之憤，又辨事之理。學(xué)生在生活中總會(huì)遇到讓自己迷惑的事情，那么怎么做才不會(huì)失其準(zhǔn)繩？在這一課里，我們可以告訴學(xué)生，這個(gè)時(shí)候需要的一定是公正，唯有公正能破一切迷霧。心中有公正，做事有方向。

4.用孔子的中庸之道，掌為人做事之尺度

《<論語(yǔ)>選讀》第十四課《中庸之道》屬于孔子的思想哲學(xué)范疇?？鬃又溃骸笆戮龜?shù)，斯辱矣;朋友數(shù)，斯疏矣”;孔子認(rèn)為：“忠告而善道之，不可則止，毋自辱焉”;孔子明白：“君子和而不同，小人同而不和”?？鬃釉诟嬖V我們一個(gè)重要的概念：為人做事講求一個(gè)尺度。那么尺度是什么呢？是義，是禮，是和。我們知道，在當(dāng)今社會(huì)之中，人與人之間關(guān)系交往日益頻繁和復(fù)雜，與人交往成為一個(gè)人不可或缺的工作，人與人之間的關(guān)系也成為了一個(gè)人成功與發(fā)展的重要條件，因此，如何能夠做到正確待人，妥善處理好人際關(guān)系則成為一個(gè)人所要做的重要工作。《論語(yǔ)》讓我們懂得凡事有一個(gè)尺度才是能否正確為人處世的關(guān)鍵，因此，在文化多元化發(fā)展的今天，我們追根溯源，對(duì)《論語(yǔ)》中的中庸之道加以利用，將孔子思想中處理人際關(guān)系、如何加強(qiáng)自身修養(yǎng)中的有利成分融入我們的論語(yǔ)教學(xué)中，教會(huì)學(xué)生為人處世中，完美的處理人際關(guān)系，加強(qiáng)自身修養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)我們德育目標(biāo)，不是妙哉！

5.思孔子為仁由己之道，懂人生己定之理

《<論語(yǔ)>選讀》第二課《克己復(fù)禮》中有這樣一句話“為仁由己，而由人乎哉”，意思是說(shuō)實(shí)踐仁德全靠自己，難道還靠別人嗎？這句我們可以擴(kuò)展開來(lái)，讓學(xué)生思考：仁德靠自己，靠自己的只有仁德嗎？還有那些呢？我們可以引導(dǎo)學(xué)生生發(fā)到學(xué)習(xí)要靠自己，壞習(xí)慣的改變也要考自己，改善和父母的關(guān)系也靠自己……在此基礎(chǔ)上我們可以更深一層的思考：事情成功與否是外在條件重要還是自己的內(nèi)在條件重要？學(xué)生當(dāng)然會(huì)說(shuō)兩個(gè)都很重要，我們可以肯定他們的想法，但是我們可以讓他們明白外在的條件我們不可能全部改變，但自己可以掌控的是自己的全部，人生導(dǎo)向由自己定的成分更多，自己可以做得是每天在做，每天都在改變，這比等環(huán)境改變要實(shí)在而由意義的多。這不就是一種德育教育的成功嗎？

三、身浸傳統(tǒng)文化 展望爛漫未來(lái)

《論語(yǔ)》論述了早期哲人思想，他們重視德育教育，閃爍著中國(guó)古人的智慧星光，傳統(tǒng)文化是可以隨著時(shí)代的變化而不斷變化，隨著社會(huì)的發(fā)展而不斷豐富其內(nèi)容。只要我們賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵，就有幫助學(xué)生構(gòu)建一種和衷共濟(jì)、和平共處等深刻的處事哲學(xué)、人生理念和社會(huì)交往原則，創(chuàng)建團(tuán)結(jié)、友愛(ài)的氛圍，人與人之間誠(chéng)懇以待、互相關(guān)心理解、與人為善、推己及人。有了這樣美德的學(xué)生，我們何愁德育教育花園的荒蕪？我們何愁中國(guó)未來(lái)無(wú)人可依？只要我們教師有心浸染于傳統(tǒng)文化之中，可以和先哲們深入的溝通，我們的德育教育就會(huì)在中國(guó)特有的文化中，璀璨出彩，我們的未來(lái)，爛漫無(wú)限！