安楊華

【關(guān)鍵詞】邏輯，推理，歸納，演繹，類比

英國(guó)哲學(xué)家吉爾比說(shuō)：“邏輯是思想的語(yǔ)法……一種思想只有在一套思考規(guī)則的邏輯中運(yùn)思，才是可理解和可溝通的?！盵1]人們的語(yǔ)文實(shí)踐活動(dòng)離不開(kāi)邏輯，語(yǔ)文教學(xué)也離不開(kāi)邏輯。須要注意的是，語(yǔ)文教學(xué)中的邏輯教學(xué)應(yīng)該更加側(cè)重隨文開(kāi)展，即使是統(tǒng)編高中教材選擇性必修上冊(cè)“邏輯的力量”這一單元也不能僅作為邏輯知識(shí)課來(lái)講，而是要結(jié)合學(xué)生學(xué)過(guò)的課文幫助學(xué)生理解其中的語(yǔ)言邏輯運(yùn)用。本文以該單元第二部分“運(yùn)用有效的推理形式”為例具體說(shuō)明。

學(xué)生在學(xué)習(xí)、生活和工作中會(huì)遇到各種問(wèn)題，要解決這些問(wèn)題，常常會(huì)用到推理，因此，教師要在教學(xué)實(shí)踐中教會(huì)學(xué)生運(yùn)用有效的推理形式解決實(shí)際問(wèn)題。推理就是從一個(gè)或幾個(gè)已知的判斷推出一個(gè)新判斷的思維過(guò)程。正確的推理可以使人們從已經(jīng)掌握的知識(shí)推出新的知識(shí)，得出符合實(shí)際的結(jié)論。推理主要有歸納推理、演繹推理和類比推理三類。教師在教學(xué)中應(yīng)該先讓學(xué)生理解有關(guān)推理、推理的形式及分類等邏輯知識(shí)，然后再結(jié)合已學(xué)過(guò)的課文實(shí)例教會(huì)學(xué)生在語(yǔ)文實(shí)踐中運(yùn)用這些邏輯知識(shí)解決實(shí)際問(wèn)題，進(jìn)而培養(yǎng)學(xué)生良好的理性思維品質(zhì)。

一、歸納推理

歸納推理是由個(gè)別的、特殊的推出一般性結(jié)論的思維形式。其思維過(guò)程是通過(guò)對(duì)一類事件或事物中的一個(gè)或若干個(gè)別對(duì)象進(jìn)行抽象，之后概括出這一類事件或事物的共同性質(zhì)。這樣把感性的、具體的事件或事物升華為一個(gè)理性的、抽象的道理，也即通過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)的思維過(guò)程，有助于培養(yǎng)學(xué)生思維的深刻性，同時(shí)也賦予事件或事物以意義。教師可以利用《老人與?！愤@篇小說(shuō)，引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用歸納推理從中得出一個(gè)普遍道理、“象征意義”。

《老人與?！分v述了一位圣地亞哥老人捕魚(yú)的故事：老人釣到了一條巨大的馬林魚(yú)，他在歸航中把它拴在船頭;鯊魚(yú)嗅到馬林魚(yú)的血腥味尾隨而來(lái)，老人與鯊魚(yú)進(jìn)行了殊死搏斗;結(jié)果大馬林魚(yú)被鯊魚(yú)吃光了，最后只剩下一副光禿禿的魚(yú)骨架，老人也受傷了。教師可以引導(dǎo)學(xué)生思考：老人為什么會(huì)失?。坷先耸〔皇且?yàn)樽约簺](méi)有戰(zhàn)斗意志和戰(zhàn)斗精神，而是因?yàn)殚L(zhǎng)時(shí)間獨(dú)自一人在海上漂泊，消瘦而憔悴，擁有的捕魚(yú)設(shè)施簡(jiǎn)陋——小帆船，魚(yú)叉、刀、木槳、短棍，僅此而已，這與一撥又一撥的鯊魚(yú)群在力量上形成鮮明對(duì)比?？梢?jiàn)，當(dāng)老人釣到的馬林魚(yú)被鯊魚(yú)群覬覦的時(shí)候，決定馬林魚(yú)歸屬的是老人與鯊魚(yú)的力量對(duì)比。對(duì)此，運(yùn)用歸納推理進(jìn)行更為形而上的抽象概括，可以從中歸納出讓人警醒的某種人生法則或者社會(huì)法則。

教師要先教學(xué)生學(xué)會(huì)如何抽象。抽象的過(guò)程是先將整個(gè)事件的組成元素分解開(kāi)來(lái)，然后將這些具體元素分別擴(kuò)大、延伸，將其歸結(jié)到這些具體元素所屬的“屬概念”上去。比如，可以把“馬林魚(yú)”擴(kuò)大、延伸為人們的“勞動(dòng)成果”或者“擁有物”，那么“圣地亞哥老人”可以擴(kuò)大為現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的一個(gè)行為主體——可以是一個(gè)“個(gè)體”，也可以是一個(gè)“集體”;老人擁有的一切乃至他面對(duì)的大海、大海中的鯊魚(yú)等，可視為行為主體所處的總體處境。

接下來(lái)要教學(xué)生學(xué)會(huì)如何概括。概括過(guò)程就是對(duì)這些分解出來(lái)的元素的上位“屬概念”之間的關(guān)系進(jìn)行綜合，從而對(duì)事件的意義進(jìn)行提煉，思索具體事件所昭示的道理。這樣學(xué)生就可以把從“老人釣到的馬林魚(yú)在大海的環(huán)境中，被鯊魚(yú)吃光”這一事件中抽象出的屬概念進(jìn)一步綜合整理，由這一個(gè)別事件推出這樣的一般認(rèn)識(shí)：當(dāng)某物被你擁有時(shí)，它便置于你的總體處境之中，當(dāng)它被他者覬覦的時(shí)候，能決定它的最終歸屬的因素是你的力量。這就是一個(gè)由具體事件抽象概括出來(lái)的具有普遍意義的道理。指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行這樣的閱讀要比僅僅欣賞老人的硬漢精神更深刻，也更有意義。

吉爾比說(shuō)：“歸納的特殊價(jià)值就在于它能夠從有限的知識(shí)進(jìn)行工作并能為它增加知識(shí)?！盵2]運(yùn)用歸納推理可以幫助學(xué)生不斷獲得新知識(shí)，掌握了這種一般的、普遍的知識(shí)，又可以在其指導(dǎo)下，去研究那些尚未認(rèn)識(shí)的個(gè)別的、特殊的知識(shí)。由一般到特殊的認(rèn)識(shí)過(guò)程，就要運(yùn)用演繹推理。

二、演繹推理

演繹推理是由普遍性的前提推出特殊性結(jié)論的推理，是從一般性的原理出發(fā)，推出某個(gè)特殊情況下的結(jié)論的推理，或者說(shuō)演繹推理是由一般到特殊的推理。人們平時(shí)運(yùn)用規(guī)律、規(guī)則、原理、公式等知識(shí)解決生活、學(xué)習(xí)、工作中的具體問(wèn)題，大多運(yùn)用的是演繹推理。演繹推理不產(chǎn)生新知識(shí)，但可以對(duì)已有的知識(shí)加以論證，從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，沒(méi)有演繹推理就不可能有歸納推理。演繹推理有三段論推理、假言推理和選言推理等形式，其中人們認(rèn)識(shí)事物、判斷是非常用的是三段論推理。下面分別以具體的篇目為例，談?wù)勅绾我龑?dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)演繹推理的運(yùn)用。

1. 三段論推理

三段論推理由且只由三個(gè)性質(zhì)判斷組成，其中兩個(gè)性質(zhì)判斷是前提，另一個(gè)性質(zhì)判斷是結(jié)論。例如：（1）凡綠色植物都含有葉綠素;（2）菠菜是綠色植物;（3）所以菠菜含有葉綠素。這個(gè)推理有三個(gè)簡(jiǎn)單判斷，（1）是大前提，（2）是小前提，（3）是結(jié)論。人們?cè)谌粘Ｕf(shuō)話和寫(xiě)作中常用到三段論，但往往是用其省略形式，即略去其中一個(gè)不言而喻的前提或者結(jié)論。比如說(shuō)“我是共產(chǎn)黨員，應(yīng)在工作中起帶頭作用”，就是省略了大前提“共產(chǎn)黨員應(yīng)在工作中起帶頭作用”的三段論。這句話的思維過(guò)程是：共產(chǎn)黨員應(yīng)在工作中起帶頭作用，我是共產(chǎn)黨員，所以應(yīng)在工作中起帶頭作用。

教師可以通過(guò)對(duì)《赤壁賦》這篇課文的分析，幫助學(xué)生挖掘其中蘊(yùn)含的三段論推理成分，進(jìn)而理解這一推理形式，并深刻理解蘇軾當(dāng)時(shí)的處境與選擇。被貶黃州的蘇軾，借客之口感慨“漁樵于江渚”，為虛度光陰、功業(yè)無(wú)成而苦惱，然而蘇軾并沒(méi)有沉浸在負(fù)面情緒之中，他的過(guò)人之處在于能夠自我開(kāi)解：“且夫天地之間，物各有主。茍非吾之所有，雖一毫而莫取。”其實(shí)這里暗含著三段論推理，只不過(guò)僅提出了“大前提”，而隱去了“小前提”和“結(jié)論”罷了。教師不妨引導(dǎo)學(xué)生還原之：“大前提”是世間萬(wàn)物各有其主，如果其不歸我所有，即便是一絲一毫也不要去謀求;“小前提”是功業(yè)屬于萬(wàn)物;推出的“結(jié)論”是功業(yè)各有其主，如果功業(yè)不屬于我，那我就不要再去謀求。正所謂“命里有時(shí)終須有，命里無(wú)時(shí)莫強(qiáng)求”。如果把這里的“命”理解為規(guī)律、條件、機(jī)會(huì)等，即可避免其被誤解為宿命論的認(rèn)識(shí)。蘇軾運(yùn)用正確的邏輯推理，豁達(dá)淡然地看待壯志未酬、功業(yè)無(wú)成的問(wèn)題，避免了偏執(zhí)的苦悶。

這樣引導(dǎo)學(xué)生挖掘文中蘇軾所運(yùn)用的三段論推理形式，有助于提高學(xué)生解決問(wèn)題的能力，培養(yǎng)學(xué)生的生存實(shí)踐智慧。

2. 假言推理

假言推理是以假言判斷作前提的演繹推理。如王昌齡《出塞曲》詩(shī)云：“但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山?！边@兩句詩(shī)就蘊(yùn)含著假言推理。假使龍城有飛將軍李廣鎮(zhèn)守，那么胡人的兵馬就過(guò)不了陰山。這就是假設(shè)李廣“在”的這一前提條件，對(duì)漢朝邊防會(huì)有怎樣的影響。由此可以教會(huì)學(xué)生運(yùn)用假言推理思考問(wèn)題，遇事多去預(yù)想一下其發(fā)展走向及結(jié)果，以便作出正確的決定，有利于學(xué)生提高生存實(shí)踐能力。

除了詩(shī)歌，小說(shuō)、論述性散文等其他體式的文本中也常常蘊(yùn)含著作者的假言推理思維。例如，蘇洵的《六國(guó)論》通篇運(yùn)用假言推理構(gòu)建文章的論述框架?！跋蚴谷龂?guó)各愛(ài)其地，齊人勿附于秦，刺客不行，良將猶在，則勝負(fù)之?dāng)?shù)，存亡之理，當(dāng)與秦相較，或未易量……嗚呼！以賂秦之地封天下之謀臣，以事秦之心禮天下之奇才，并力西向，則吾恐秦人食之不得下咽也?！边@里“向使……則……”就運(yùn)用了假言推理，假設(shè)在六國(guó)不賂秦的前提下，分析歷史會(huì)如何發(fā)展。這種未發(fā)生的事情本來(lái)也可能成為現(xiàn)實(shí)，由此大大增強(qiáng)了文章的震撼力量。蘇洵把事件放在“可能”的空間里思考，使其對(duì)問(wèn)題的分析更準(zhǔn)確，凸顯了“賂秦”的消極作用，進(jìn)而借六國(guó)舊事針砭北宋之時(shí)弊。

教師引導(dǎo)學(xué)生對(duì)文本進(jìn)行這樣的邏輯分析，教會(huì)學(xué)生運(yùn)用假言推理解決實(shí)際問(wèn)題，有助于他們認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)，進(jìn)而準(zhǔn)確判斷、正確行動(dòng)。

3. 選言推理

選言推理是以選言判斷作前提的演繹推理，組成選言判斷的簡(jiǎn)單判斷叫“選言肢”。以《燭之武退秦師》為例，教師可以引導(dǎo)學(xué)生把握文中四個(gè)主要人物在選擇過(guò)程中運(yùn)用選言推理的思維過(guò)程，從而幫助學(xué)生形象地理解這種推理形式。

鄭伯為何選燭之武破晉秦聯(lián)盟呢？晉、秦兩面夾擊鄭國(guó)，這時(shí)的鄭國(guó)要么抗戰(zhàn)，要么降敵，要么破晉秦聯(lián)盟。抗戰(zhàn)，鄭是小國(guó)，必?cái)?。降敵，喪?quán)辱國(guó)。破晉秦聯(lián)盟以退敵兵，至少可減少軍事壓力。因此，鄭伯接受佚之狐的建議派燭之武見(jiàn)秦伯，破晉秦聯(lián)盟。

燭之武破晉秦聯(lián)盟以退敵，為什么在晉侯與秦伯二人間選秦伯而非晉侯呢？破晉秦聯(lián)盟，要么以晉侯為突破口，要么以秦伯為突破口。晉秦伐鄭的借口之一就是鄭曾“無(wú)禮于晉”，事件的主導(dǎo)者是晉侯，說(shuō)服晉退兵難度大;而秦是次要的合作者，顯然，說(shuō)服秦退兵較容易，所以選擇退秦師。

秦伯為何選擇退兵？秦軍要么滅鄭，要么舍鄭。滅鄭則“闕秦以利晉”，無(wú)益有害;舍鄭而為“東道主”，有益無(wú)害，所以選擇與鄭結(jié)盟并退兵。

晉侯為何拒絕大臣子犯擊秦的建議？秦伯與鄭結(jié)盟而且退兵，不辭而別。晉人當(dāng)然不高興，要么擊秦，要么退兵。如果擊秦，則“不仁”“不智”“不武”。

因此，晉侯拒絕了子犯擊秦的建議，退兵回晉。教師引導(dǎo)學(xué)生從選言推理的角度分析鄭伯、燭之武、秦伯、晉侯各方的選擇，有助于提高學(xué)生分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力。

三、類比推理

類比推理是指根據(jù)兩個(gè)或兩類對(duì)象的若干屬性相同，從而推出它們的另一屬性也相同的非必然性推理。類比推理也簡(jiǎn)稱類推或類比。

為幫助學(xué)生深入理解并靈活運(yùn)用類比推理這種推理形式，教師可以借助《鄒忌諷齊王納諫》這篇文章，引導(dǎo)學(xué)生分析鄒忌如何運(yùn)用類比推理達(dá)到諷諫齊王的目的。鄒忌，是一家之主;齊王，是一國(guó)之主。鄒忌由自己身為一家之主所遇到的事情推想到齊王作為一國(guó)之主可能遇到的情況，由家而國(guó)作聯(lián)系性思索：“臣之妻私臣，臣之妾畏臣，臣之客欲有求于臣，皆以美于徐公。今齊地方千里，百二十城，宮婦左右，莫不私王;朝廷之臣，莫不畏王;四境之內(nèi)，莫不有求于王。由此觀之，王之蔽甚矣?！编u忌由自己而推想到齊王，把兩個(gè)差別很大的人——君與臣聯(lián)系在一起，從不同之中又看到了各自處境的極大相同之處，內(nèi)宮、朝臣、民眾對(duì)齊王如同鄒忌之妻、妾、客對(duì)他一樣，私之、畏之、求之，這種相同必然導(dǎo)致齊王被蒙蔽。鄒忌就是在這樣的由同求異、由異求同的思維中，構(gòu)建了他獨(dú)特的諷齊王納諫的方式。鄒忌運(yùn)用類比推理的思維軌跡為：

（1）鄒忌，一家之主，有人私之，有人畏之，有人有求于之;齊王，一國(guó)之君，有更多人私之，有更多人畏之，有更多人有求于之。

（2）鄒忌受到蒙蔽。

（3）因此，齊王受到更大的蒙蔽。

鄒忌正確運(yùn)用類比推理，透徹地分析問(wèn)題并成功說(shuō)服齊王，最終齊王采取措施，進(jìn)而使齊國(guó)的政治逐漸變得風(fēng)清氣正。

教師還要讓學(xué)生明白，許多事物之間都有內(nèi)在的相似性，特別是那種反差很大卻極為近似、相同的事物往往帶給人不同的審美啟示。吉爾比說(shuō)：“與大象鼻子相似的是我們的手，而不是我們的鼻子;肺對(duì)于我們來(lái)說(shuō)類似于樹(shù)葉對(duì)于樹(shù)?！鳖惐鹊幕咎卣魇恰安町愔械南嗨菩浴盵3]，是把已知的、易知的事物與未知的、難知的事物相聯(lián)系，尋求它們之間的共同性，在兩個(gè)“陌生”的事物中看到它們之間的“親緣”關(guān)系。教會(huì)學(xué)生運(yùn)用這種推理形式，可以培養(yǎng)學(xué)生思維的敏銳性，有助于他們?cè)趯W(xué)習(xí)和生活中觸類旁通。

推理是一種十分重要的思維方法。教師幫助學(xué)生在語(yǔ)文實(shí)踐中學(xué)會(huì)運(yùn)用歸納推理、演繹推理和類比推理解決問(wèn)題，有利于他們?cè)诮窈蟮膶W(xué)習(xí)和生活實(shí)踐中提高自己解決問(wèn)題的能力。畢竟，學(xué)會(huì)怎樣解決問(wèn)題的學(xué)習(xí)才是“有意義的學(xué)習(xí)”。