葉拉太

（青海民族大學(xué)，青海 西寧 810007）

一、引 言

公元13世紀(jì)，蒙元把衛(wèi)藏等所有涉藏地區(qū)納入中央王朝版圖后，按地域先后設(shè)置烏思藏納里速古魯孫等路宣慰使司都元帥府、吐蕃等路宣慰使司都元帥府、吐蕃等處宣慰使司都元帥府等三道宣慰司，［1］歸宣政院管轄，這也是當(dāng)時吐蕃的基本行政區(qū)劃。其中，吐蕃等處宣慰使司都元帥府，又稱為朵思麻宣慰司，“朵思麻”為“多麥”即“安多”的藏語音譯，轄境包括青海東部和南部、四川阿壩以及甘青川連接地帶，轄區(qū)與傳統(tǒng)地域概念“安多”基本相符。吐蕃等路宣慰使司都元帥府，又稱朵甘思宣慰司，“朵甘思”是“多康”的音譯①，所轄地區(qū)為康區(qū)，即青海玉樹、四川甘孜、衛(wèi)藏昌都及那曲等地。

有元一代，西藏薩迦法王政權(quán)不僅統(tǒng)治著衛(wèi)藏十三萬戶，也從政教兩個方面強(qiáng)力影響著多康②區(qū)域。對多康區(qū)域的政教影響，主要是靠帝師等薩迦派宗教首領(lǐng)的個人威望，而對多康最直接的管理者，是為薩迦政權(quán)派往多康的“朵甘思本欽”及“朵思麻本欽”。

朱元璋建立明朝，在攻下元大都后，即命大將徐達(dá)、鄧愈、馮勝諸人率軍西征。洪武三年（1370年），鄧愈進(jìn)克西部重鎮(zhèn)河州，元吐蕃宣慰使何鎖南普、鎮(zhèn)西武靖王卜那剌等率各自所轄吐蕃各部歸降，多康北部地區(qū)依次納入明朝版圖。洪武四年（1371年）建河州衛(wèi)，此后在多康先后設(shè)立西寧、洮州、岷州、莊浪、松潘等衛(wèi)，即“西番諸衛(wèi)”。查閱《明史·西番諸衛(wèi)傳》等史料發(fā)現(xiàn)，明代“西番諸衛(wèi)”的范圍相當(dāng)于安多地區(qū)，明政府對“西番諸衛(wèi)”推行的是一種較為特殊的統(tǒng)治體制，“土流參設(shè)制”，［2］并以一種較為松散和間接的形式控制“番眾”。

二、固始汗南下多康以及與衛(wèi)藏地方政治關(guān)系的確立

（一）和碩特部進(jìn)駐多康

1637年，原游牧于新疆一帶的西蒙古和碩特部固始汗率部遷至青海，在青海湖西北擊敗喀爾喀部卻圖汗，得青海，進(jìn)而繼續(xù)向西、向南發(fā)展，逐步將康區(qū)、衛(wèi)藏?fù)?jù)為己有，成為整個涉藏地區(qū)的實際統(tǒng)治者，青海隨之變?yōu)楹痛T特部固始汗的轄區(qū)。其后不到兩年的時間內(nèi)，和碩特各部接踵而至，蒙古人遍及青海湖周邊區(qū)域。［3］

固始汗勢力在多康北部的迅速增長，打破了多康區(qū)域原來的民族分布格局。原居于青海湖周邊地區(qū)的大批藏族迫于壓力相繼遷移他處，其中一部分前往四川、陜西緣邊內(nèi)地；一部分流落到河西走廊中部，一部［4］地區(qū)分被裹脅到漠南一帶；而一部分則返回衛(wèi)藏。

1639年，固始汗率其部眾南下康區(qū)，以強(qiáng)大的兵力先后擊敗了今四川甘孜州和云南迪慶州以西衛(wèi)藏、昌都地區(qū)一帶的大小地方勢力，于清康熙初年基本控制了包括甘孜州南部、木里和迪慶在內(nèi)的川滇邊涉藏地區(qū)。固始汗大舉南下征服多康區(qū)域，其目的是為了打開進(jìn)入衛(wèi)藏的通道，進(jìn)而控制衛(wèi)藏地區(qū)。自元代起，康區(qū)一直施行土官、土司制度，和碩特部南下康區(qū)之時，因明朝的繼續(xù)衰落，這一帶實際上成為大小不等的割據(jù)勢力范圍。據(jù)藏文史料記載，此時在康區(qū)的較為強(qiáng)大的地方勢力有康北的白利土司 （炊安地安兵辦安沖氨）、木氏土司（拜瘁安兵辦安沖氨）、德格土司（橙安拜扁安兵辦安沖氨）、囊千土司（稗爸安慚稗安兵辦安沖氨）等，木氏土司雖為納西族地方政權(quán)，但其轄區(qū)居住著眾多藏族部落，且與衛(wèi)藏的宗教文化關(guān)系非常密切。

白利土司興起于公元10世紀(jì)中葉，崛起于元代，在與周邊部落的奪地爭戰(zhàn)中，實力不斷增強(qiáng)，到明代時已成為名震多康區(qū)域的地方勢力，史稱為“中康白利王”（搬半安霸扳邦安炊安地安兵辦安沖氨），其轄地東至四川甘孜道孚、西至衛(wèi)藏昌都類烏奇、北至青海玉樹地區(qū)，除了康南部分地區(qū)外，康區(qū)基本都變?yōu)槠鋵俚?。白利王的大本營在今甘孜州甘孜縣境內(nèi)，白利王崇信苯教，其本人也身兼政教兩方面大權(quán)。

在薩迦班智達(dá)在涼州發(fā)回衛(wèi)藏的《致全藏僧俗官員書》中，我們發(fā)現(xiàn)有一則薩迦班智達(dá)在多康東北部與名為“白利王”（炊安地氨）的地方首領(lǐng)一同前往的記載。此處“白利王”應(yīng)為元代之前河湟地區(qū)之白利王，轄區(qū)基本在今西寧、海南貴德等地，與后期康區(qū)的白利王族可能存在親緣關(guān)系。可見，河湟地區(qū)的白利王在當(dāng)時的多康區(qū)域有很高的名望和勢力。

據(jù)藏文史籍記載，固始汗南下時的白利王名頓月杰（車稗安底拜安兵辦氨don），他曾與蒙古卻圖汗、衛(wèi)藏藏巴汗（罷般爸安橙安刁拜氨）政權(quán)結(jié)成聯(lián)盟，企圖建立一個強(qiáng)大而統(tǒng)一的青藏高原區(qū)域性政權(quán)。［5］為了達(dá)到目的，白利王發(fā)兵攻占理塘、昌都、察雅、德格、拉多、結(jié)古等地，并燒毀了這些地區(qū)的佛教寺院，強(qiáng)力抑制佛教勢力，殺死和關(guān)押了很多佛教僧人。1639年11月，固始汗幾萬大軍在德格土司、囊千土司等的協(xié)助下打敗白利王，并將其擒殺。［6］對和碩特固始汗南下康區(qū)的目的，雍正初年任過四川總督的年羹堯稱：“顧實汗占據(jù)此地，以青海地寬大，可以牧養(yǎng)牲畜，喀木地方人眾糧多，遂將伊子孫分居此二處，伊則在青海游牧居住，喀木地方伊等納貢。”實際上也如此，固始汗南下康區(qū)的主要目的就是意欲以多康為基地，西進(jìn)衛(wèi)藏進(jìn)而控制整個藏族地區(qū)，是和碩特在政治、經(jīng)濟(jì)角度考慮所為。從軍事角度看，固始汗南下滅白利王首先是為了鞏固其在青海的已得利益，再次是為了經(jīng)略衛(wèi)藏。藏文史書一般稱白利王信奉苯教導(dǎo)致其滅亡，實際上這種說法并不準(zhǔn)確。白利王與藏巴汗、卻圖汗都信仰不同的宗教教派，而為了政治利益則走到一起，固始汗攻打白利王也是借宗教信仰之名義謀取政治利益。固始汗消滅白利王后，康區(qū)的苯教遭到空前的摧殘，許多本教寺院被燒毀，親近白利王的苯教僧俗人士被殺害或強(qiáng)迫改宗格魯派。因此在這一時期，在固始汗的支持和操縱下，康區(qū)的格魯派勢力得到迅速發(fā)展。

滅白利王后，固始汗又開始對康南麗江納西族木氏土司發(fā)動攻擊。木氏土司也從元代開始崛起，到明代，勢力得到增強(qiáng)的木氏土司受到明廷的重視。明憲宗成化年間始，木氏土司逐漸向北擴(kuò)展，到明末時基本控制了川滇邊康南地區(qū)，其勢力幾度到達(dá)巴塘以北地區(qū)。明以來藏文史書中屢屢出現(xiàn)的“叭百爸安邦安拜扳安兵辦安沖氨”（姜薩當(dāng)杰布），指的就是木氏土司，或稱“木天王”。木氏土司歷來與康區(qū)噶瑪噶舉派關(guān)系密切，后來直接與其結(jié)盟，形成某種意義上的政教聯(lián)盟。同時木氏土司還積極與衛(wèi)藏達(dá)賴?yán)锏日倘宋锉３致?lián)系，曾邀請三世達(dá)賴?yán)锼髂霞未氲狡漭牭匕吞?、理塘傳法?580年資助格魯派在理塘建理塘大寺長青春科爾寺（滇安敗爸安拜便稗安慚稗安唱搬安搬長稗安錘扳邦安慚稗安串罷邦安辦邦安秤扳安兵辦氨）［7］在固始汗的打擊下，木氏土司不得不退出在巴塘、理塘等地的勢力范圍，勢力速減。對此事件，五世達(dá)賴講：“云南麗江地界之內(nèi)之屬民，亦咸來獻(xiàn)納賦稅，貢呈方物，恭敬請將。”［8］

固始汗在對康區(qū)的征戰(zhàn)迅速以勝利告結(jié)，但其在康南中甸（結(jié)塘，兵辦安敗爸安氨）一帶的完全控制則是直到公元17世紀(jì)70年代初才結(jié)束。趙心愚認(rèn)為，和碩特部南征康區(qū)的行動可分為三個階段，“第一階段，從1639年5月至1641年底。這是南征康區(qū)軍事行動的主要階段，投入兵力大，戰(zhàn)爭規(guī)模也大，消滅和打敗了主要對手，控制了康區(qū)主要地盤和驛道，基本確立了和碩特部在康區(qū)的統(tǒng)治地位；第二階段，從1642年至1666年。這是南征康區(qū)軍事行動的持續(xù)階段，由于投入兵力少，戰(zhàn)略規(guī)模也較小，除打擊殘敵鞏固統(tǒng)治外，主要是向康區(qū)南部邊緣地區(qū)推進(jìn)和滲透，進(jìn)入今木里與迪慶州；第三階段，從1667年至1674年。這是南征康區(qū)軍事行動的最后階段，這一階段調(diào)兵進(jìn)攻中甸及鎮(zhèn)壓這一帶的反抗，戰(zhàn)爭規(guī)模較大，最后完全控制包括所有川滇邊藏區(qū)在內(nèi)的整個康區(qū)。［9］”筆者贊同此觀點(diǎn)，因為固始汗控制康區(qū)并非像許多學(xué)者所認(rèn)為那樣一年之內(nèi)完成。從各類藏漢文獻(xiàn)資料對比分析可見，1641年取得決定性勝利后，固始汗隨即向西進(jìn)軍到衛(wèi)藏，打敗藏巴汗政權(quán)，支持格魯派建立蒙藏聯(lián)盟的甘丹頗章地方政權(quán)，并在甘丹頗章地方政權(quán)汗王的名義下繼續(xù)對康南地區(qū)采取行動，直至完全控制整個康區(qū)。

（二）固始汗南下對多康與衛(wèi)藏區(qū)域政治關(guān)系的歷史影響

和碩特部控制多康地區(qū)后，亦建立了自己的統(tǒng)治機(jī)構(gòu)，在甘丹頗章政權(quán)名義下向各地派出“第巴”（橙安斑氨）以統(tǒng)涉當(dāng)?shù)兀诎吞?、理塘、結(jié)塘（中甸）等最遠(yuǎn)的康南地區(qū)，也設(shè)有第巴制度，負(fù)責(zé)戍守和收稅。同時，固始汗利用格魯派的宗教名望，加大對多康區(qū)域的統(tǒng)治力度，從而得到其在多康區(qū)域勢力的鞏固，這種局面一致持續(xù)到18世紀(jì)初葉。在清王朝直接統(tǒng)治多康之前，這一區(qū)域的賦稅收入一般都須送到和碩特部在青海的基地，足見和碩特部對南下康區(qū)的良苦用心。和碩特部固始汗在進(jìn)軍青藏高原開始已與清廷通使結(jié)好，并接受了清廷的冊封。所以，固始汗子孫對包括多康在內(nèi)的藏族地區(qū)的統(tǒng)治，可以理解為清初對這些區(qū)域的間接統(tǒng)治，為以后清廷直接統(tǒng)治藏族地區(qū)和對甘青川滇邊涉藏地區(qū)的劃界奠定了基礎(chǔ)。

和碩特部南下控制整個多康區(qū)域具有十分重要的意義。在此之前，多康區(qū)域各地方割據(jù)政權(quán)各據(jù)一方，互不相讓，尤其在明代，在“多封眾建”的涉藏地區(qū)政策效應(yīng)下，多康區(qū)域在較短時間內(nèi)形成了百余個地方部落聯(lián)盟政權(quán)和地方政教聯(lián)盟系統(tǒng)，雖然明廷在這一地區(qū)實行土官、土司制度進(jìn)行統(tǒng)治，但與中央王朝的關(guān)系也大多停留在朝貢和招諭安撫層面。明后期，在多康區(qū)域的白利王、木天王勢力急劇膨脹，打破了這一區(qū)域原來的局面，這些地方政權(quán)隨心所欲地擴(kuò)張勢力，霸占臨近區(qū)域，進(jìn)一步證明了明末對多康區(qū)域統(tǒng)治的脆弱性。固始汗南下統(tǒng)一多康區(qū)域，為日后清朝統(tǒng)一管理多康和衛(wèi)藏地方創(chuàng)造了條件。

固始汗控制多康區(qū)域還對格魯派在該區(qū)域的發(fā)展?fàn)I造了有利的環(huán)境。固始汗信奉格魯派，并支持五世達(dá)賴在衛(wèi)藏確立其政教領(lǐng)袖地位，從而格魯派在衛(wèi)藏具有了絕對的宗教優(yōu)勢，這使得格魯派在多康區(qū)域也迅速成為最強(qiáng)教派。固始汗南下之前，多康區(qū)域教派林立，格魯派并未成為足以控制地方的教派，尤其在康區(qū)，格魯派宗教勢力遠(yuǎn)不及噶舉派。固始汗借宗教之旗幟南下康區(qū)，不僅確立了固始汗本人在多康的統(tǒng)治地位，同時還對格魯派在康區(qū)的發(fā)展掃清了障礙。他大力鎮(zhèn)壓多康區(qū)域境內(nèi)的苯教勢力，抑制噶舉派在康區(qū)的持續(xù)發(fā)展，使得格魯派在短短幾年內(nèi)迅速居于主導(dǎo)地位，多康與衛(wèi)藏地方的宗教關(guān)系進(jìn)一步推向了高潮。據(jù)調(diào)查，川滇邊涉藏地區(qū)格魯派寺院多為固始汗南下后創(chuàng)建或改宗 形成 的。［10］

和碩特部南征多康區(qū)域的軍事行動，對多康和衛(wèi)藏的關(guān)系產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在固始汗控制多康區(qū)域之前，這一區(qū)域與衛(wèi)藏的關(guān)系僅僅保持在宗教意義層面，未能超越衛(wèi)藏各大教派領(lǐng)袖對多康區(qū)域的局部影響。和碩特部收歸多康、控制衛(wèi)藏后，固始汗利用五世達(dá)賴的宗教名望建立起了較為強(qiáng)大的“汗王政權(quán)”。多康區(qū)域雖然未能在行政建制上與衛(wèi)藏完全同步，但在某種程度上講，固始汗的這種統(tǒng)治確立了多康與衛(wèi)藏、多康區(qū)域與衛(wèi)藏甘丹頗章地方政權(quán)間的特殊政教關(guān)系。

三、吉雪第巴曲結(jié)在青海的活動

第巴吉雪巴·索南堅參（橙安斑安鄙拜安佃拜安斑安搬雕拜安稗扳邦安兵辦安扳頒稗氨1593～1638），又名吉雪第巴曲結(jié)（橙安斑安慘邦安糙氨）或第巴吉雪巴（橙安斑安鄙拜安佃拜安斑氨），③系公元17世紀(jì)衛(wèi)藏著名的政教活動家，因受第悉藏巴汗的迫害逃亡青海，在青海從事政教活動約20年。公元17世紀(jì)初期格魯派與第悉藏巴汗的紛爭中格魯派失敗后，吉雪第巴作為格魯派重要政教領(lǐng)袖之一，不得不離開拉薩逃亡安多。據(jù)才旦夏茸所著《夏瓊寺志》的記載，他于1618年時到安多青海地區(qū)，在今華隆縣的夏瓊寺、同仁縣隆務(wù)寺、湟中縣賽康靜房、尖扎縣、民和縣的三川地區(qū)及青海湖一帶活動。土觀·洛桑卻吉尼瑪?shù)摹队訉幩轮尽芳啊栋捕嗾淌贰返扔涊d，第一世丹麻活佛次臣嘉措（黨辦安避扳邦安兵安扳檔氨1587～約1665）于1637年至1639年任佑寧寺第八任法臺時，吉雪巴曾來佑寧寺為眾僧講法釋難。據(jù)此推斷，吉雪巴在安多地區(qū)的宗教活動至少有20余年。第一世吉雪夏仲仁波且（鄙拜安佃拜安扮搬邦安掣爸安地稗安沖安慚氨），是吉雪噶丹政權(quán)的第巴噶丹巴玉嘉諾布（橙安斑安拜罷叭安忱稗安斑安罷嫡辦安兵辦安懲半安吹氨）的 第四子，眾人盛傳他是克珠杰的侄子象雄曲旺扎巴和貢德夏爾巴·南喀堅贊之轉(zhuǎn)世。其于1603年11歲時，在甘丹赤欽根敦堅贊尊前出家，并受沙彌戒，取名丹增羅桑嘉措。他曾向第四世達(dá)賴云丹嘉措和四世班禪羅桑卻吉堅贊學(xué)習(xí)許多灌頂、隨許法。其父為了方便他學(xué)經(jīng)，欲建一顯宗學(xué)院，遂建成扎西迥乃經(jīng)院，請來澤當(dāng)絳瑪康薩哇·班覺索南倫珠為上師，給他教授因明、般若、中觀、律學(xué)、俱舍等。此外，他還學(xué)習(xí)詩辭，廣聞密乘四續(xù)灌頂、經(jīng)教、引導(dǎo)等。1607年15歲時，父親去世，藏巴、工布、止貢巴、帕木竹巴等噶瑪噶舉派的諸施主之聯(lián)軍進(jìn)攻止貢一帶格魯派轄區(qū)，摧毀部分格魯派寺院，迫使一些格魯派僧人改宗換帽，吉雪第巴益容諾布、公子熱旦二人被捕入獄，他們還搶奪吉雪噶丹巴所轄各宗谿之財物。吉雪第巴曲結(jié)自己去山南等地許多靜修地，修持與學(xué)經(jīng)結(jié)合，并一度住居前藏。23歲時即1615年，吉雪第巴曲結(jié)在扎什倫布寺以班禪羅桑卻吉堅贊為親教師、羯磨師和密證師，受了比丘戒。后于扎什倫布、那塘、綽浦、絨絳欽等寺以五部大論立宗辯經(jīng)，復(fù)又回到扎什倫布寺，于四世班禪尊前聆聽無量顯密教法，并在后藏許多靜修地專事修習(xí)。

有關(guān)第巴吉雪巴逃亡安多的情況在《安多政教史》記載曰：

（兩拉尊）曾與徹辰岱青等土默特王族，哈爾和拉、昆都倫曲叩等喀爾喀王族，第巴吉雪巴·索南堅參，色拉寺哲蚌寺會議中的許多權(quán)威人士等結(jié)成一體，率蒙古部隊和吉雪巴的軍隊等一同出發(fā)?！蟛剀婈爴v毀色拉寺和哲蚌寺，并占領(lǐng)了吉雪巴的領(lǐng)地四個宗，第巴曲結(jié)不得不逃亡于青海。［11］

第巴吉雪巴26歲的1618年，大拉尊、小拉尊、色欽岱青等蒙古土默特王族，哈拉呼拉、肯都來曲庫等蒙古喀爾喀王族與第巴吉雪巴連同色拉、哲蚌二寺的上層執(zhí)事，共同協(xié)商，準(zhǔn)備組織蒙古軍和第巴吉雪巴的民兵、色拉及哲蚌寺的僧兵，反擊藏巴汗軍隊。藏巴汗平措南杰率領(lǐng)衛(wèi)藏十三萬戶的軍隊進(jìn)攻前藏，經(jīng)過雙方交戰(zhàn)，后藏軍隊死傷數(shù)千人。交戰(zhàn)第二日，后藏軍隊在拉薩河邊扎營，氣勢更盛，蒙古軍懼怕而逃遁，色拉和哲蚌寺僧人、第巴吉雪巴等倉皇逃往澎波和達(dá)隆等地，后藏軍隊攻破色拉、哲蚌二寺，搶奪第巴吉雪巴的諸宗谿，時局十分混亂。鑒此，吉雪第巴曲結(jié)被迫逃往青海。他曾前往安多北部地區(qū)的大部分寺院，廣傳顯密法流，于1638年即46歲時去世，其遺體火化后靈塔供奉于青海的佑寧寺。④其著作集有一函。⑤

第巴吉雪巴在青海時，1630年拉尊等派出部隊搶劫洪臺吉在北路的土默特各部落，第巴吉雪巴及洪臺吉弟兄等率部逃亡芒拉（今青海貴南縣境）地方暫避。據(jù)《安多政教史》記載，稱“小拉尊曾請第巴曲結(jié)著《修菩提心教誡》，其他人情況不詳。［12］卻圖汗偽稱是噶舉派信徒，實際上他信仰漢族的道士教，是一個異教徒。但是，他卻請第巴曲結(jié)到青海湖畔，詭稱他對于各教派不會偏袒，對所講經(jīng)法，極為喜悅。說：‘看到喇嘛您，雖使我產(chǎn)生信仰，但一見這種帽子，使我心中火起?！古c他的一個幼子結(jié)成法緣。 ”［13］

史書載，“固始汗請第巴曲結(jié)到青海湖畔，多次接受其灌頂、授記、隨許；巴圖爾洪臺吉及其隨從等請求了《金剛鬘》灌頂之后，返回家鄉(xiāng)。固始汗及其隨從、吉雪第巴義雄等前去衛(wèi)藏。”［14］從固始汗在青海多次接觸吉雪第巴曲結(jié)和其圓寂后與吉雪第巴義雄諾布（鄙拜安佃拜安橙安斑安翟稗安搬得稗安懲半安吹氨）一同前往衛(wèi)藏的情況來看，固始汗欲通過吉雪第巴與格魯派上層建立政教關(guān)系。吉雪第巴義雄諾布很有可能是把固始汗舉薦給五世達(dá)賴、四世班禪及強(qiáng)佐索南饒丹的中間人物。由此可見，第巴吉雪巴對固始汗與格魯派的初期接觸及后來舉兵進(jìn)藏消滅藏巴汗等事情起了關(guān)鍵的作用，第巴吉雪巴的特殊身份和其在青海地區(qū)的積極活動，影響到固始汗南下青海初期安多北部與衛(wèi)藏的宗教、政治關(guān)系。尤其在政治角度而言，我們不得不把固始汗后來統(tǒng)領(lǐng)整個涉藏地區(qū)、把多康區(qū)域納入甘丹頗章地方政權(quán)的政治事件與第巴吉雪巴的政教活動聯(lián)系起來理解。所以，從某種意義上講，第巴吉雪巴在藏巴汗迫害下逃亡青海從事政教活動，雖然不能說是固始汗進(jìn)藏的直接原因，但其在此中的影響是不可忽視的。

吉雪第巴在甘肅一帶也有傳教活動，《安多政教史》載：“一切知大師嘉木樣活佛曾講過吉察溝的阿塘有一處可建大伽藍(lán)的地址，離那兒不遠(yuǎn)之處，從前吉雪第巴曾修建佛殿并塑造了許多神像，被稱為吉察王”。［15］

吉雪巴作為格魯派達(dá)賴?yán)锵到y(tǒng)在衛(wèi)藏的重要政治伙伴，其在安多地區(qū)的政教活動影響甚大，他的活動不僅擴(kuò)大了其家族和個人勢力在安多的影響，還打開了五世達(dá)賴一方在安多地區(qū)全方位滲透的門戶，對后來甘丹頗章地方政權(quán)的建立以及該政權(quán)與多康區(qū)域的關(guān)系打下了基礎(chǔ)。

四、甘丹頗章地方政權(quán)的建立及其與多康區(qū)域的早期互動

甘丹頗章地方政權(quán)建立之初，其屬地分配大致如下：衛(wèi)藏全區(qū)及多康農(nóng)區(qū)為甘丹頗章地方政權(quán)直接管轄區(qū)域，其余牧區(qū)及青海湖周邊廣大區(qū)域為和碩特汗王私屬轄區(qū)；固始汗向措卡（即青海湖周邊地區(qū)）、中部康區(qū)委派人員行使主權(quán)。固始汗還與五世達(dá)賴和第巴·索南饒丹商議，派遣罕都駐于芒康、貢覺等地，總管康區(qū)事務(wù)。［16］

固始汗后裔“用兵芒康，武力征服打箭爐以上整個多康地區(qū)，同時征伐大理國”。［17］不久，“大理國以上地區(qū)均被納入治下”。［18］在甘青一帶，固始汗在之前統(tǒng)治基礎(chǔ)上又積極滲入，以甘丹頗章名義加強(qiáng)其在甘青一帶的統(tǒng)治力度。同時，五世達(dá)賴也對青海地區(qū)行使政教權(quán)利，“委派郭莽上師陳列巴等人到青海，與色欽洪臺吉等人商議劃分青海各部落地界。雖劃分地界，但當(dāng)時包括整個青海右翼、康區(qū)戎巴、熱貢、卓尼以上松潘以下的安多地區(qū)均是汗王的統(tǒng)一轄地，生活富足?！保?9］

甘丹頗章地方政權(quán)建立不久，在臨近康區(qū)的地方發(fā)生了噶爾巴（菠半安斑氨）領(lǐng)導(dǎo)的反抗并與和碩特軍隊開戰(zhàn)。噶爾巴為康區(qū)一家族名稱，早在仁蚌巴執(zhí)政時期，該家族與衛(wèi)藏地方發(fā)生過聯(lián)系，并侍奉噶瑪噶舉派。當(dāng)時，噶爾巴父子駐于洛扎，秘密策劃于后藏、前藏、工布三地掀起叛亂，準(zhǔn)備處死固始汗和其所立第巴·索南饒丹，將五世達(dá)賴和四世班禪帶往工布關(guān)押，救出關(guān)在內(nèi)鄔的第悉藏巴汗，欲奪回藏巴汗政權(quán)。［20］此時，雪卡瓦（燈安霸安搬氨）率軍從后藏占領(lǐng)楠木林、仁蚌、江孜等地，并包圍了白郎、日喀則，四世班禪險遭俘虜。固始汗與第巴迅速出擊，在較短時間內(nèi)殲滅了雪卡瓦軍隊，并消滅了工布叛軍八千余人。同時，在喀爾喀蒙古達(dá)彥諾顏等人的協(xié)助下，平息了后藏的騷亂。這此叛亂后，固始汗下令處死關(guān)在大牢的第悉藏巴汗，康區(qū)信奉噶瑪噶舉派的人士所舉行的反抗也以失敗告終。不久，1644年不甘示弱的噶爾巴又再次反叛，甚至與不丹的竹巴噶舉勢力聯(lián)合反抗，但也很快平息了下去。

同時，康區(qū)民眾也參與過第巴雄政府對布魯克巴（不丹）的第三次南征。據(jù)五世達(dá)賴傳記《云裳》記載，1656年，包括衛(wèi)藏、蒙古、康、工布等地的蒙藏聯(lián)軍在盛夏時節(jié)發(fā)兵南征，征討布魯克巴。［21］

固始汗死后不久，青海蒙古頻犯內(nèi)地，達(dá)賴?yán)镆竺晒鸥髋_吉“劃分漢蒙邊界，禁止盜匪，開通商通，安于界內(nèi)”，同時，為平息青海各臺吉內(nèi)部紛爭，特派哲蚌寺堪布陳列倫珠到青海，召集蒙古諸頭目以劃清各自立帳之地，最后將青海蒙古諸臺吉劃分成左、右二翼，使之安居。［22］

甘丹頗章地方政權(quán)建立后，五世達(dá)賴憑借其獨(dú)一無二的宗教威望和政治勢力不斷加大對多康區(qū)域的影響。他通過各種途徑，比如加封多康籍上層人物，任命寺院堪布和主持等，逐步加快了與多康地區(qū)的互動關(guān)系。五世達(dá)賴不僅冊封和支持多康地區(qū)宗教領(lǐng)袖和部落頭人，還不忘冊封遠(yuǎn)在多康的固始汗子孫以籠絡(luò)和加強(qiáng)與固始汗一方的關(guān)系，如固始汗“第六子阿克扎什巴圖爾被五世達(dá)賴委任為青海蒙古總管?！保?3］另外，在青海蒙古中，“獻(xiàn)于達(dá)賴?yán)镏柯?，稱為雄德（罷的爸安橙氨），獻(xiàn)于班禪喇嘛之部落稱為扎德（搬豹安橙氨），各派有堪布經(jīng)理。公派堪布稱為索羅瑪堪布（雕安典安扳敵安扳霸稗安沖氨），住在東科爾寺附近之處，有一座小寺。［24］”甘丹頗章地方政權(quán)還派人員到中康鎮(zhèn)壓過反抗勢力［25］，以鞏固其剛剛建立的政權(quán)?！肚迨プ婵滴趸实圪n封朝克圖為頭等臺吉之敕諭》出現(xiàn)“先輩達(dá)賴?yán)镏繉傧娜枪?（絆安半敵安便辦氨 蒙語音譯，青海蒙古部地名）”的記載，［26］說明五世達(dá)賴?yán)镌诙嗫祬^(qū)域擁有自己屬地的事實。

五、“第巴雄”對多康區(qū)域的權(quán)利滲透

固始汗和五世達(dá)賴的相繼圓寂，對第悉·桑杰嘉措的權(quán)力運(yùn)作來講是一個大好的機(jī)會。由此，在“第巴雄”（橙安斑安罷的爸安氨 第巴政府或第悉政府）時期，第悉·桑杰嘉措憑借其獨(dú)一無二的政教權(quán)利及個人影響，在衛(wèi)藏擴(kuò)大政治權(quán)利的同時，在多康區(qū)域注重與當(dāng)?shù)氐幕诱{(diào)適。

1696年，在蒙古傳法的第六世達(dá)察活佛濟(jì)嚨阿旺貢曲尼瑪準(zhǔn)備返藏時，第巴·桑杰嘉措借五世達(dá)賴之名委派他前往調(diào)解蒙古喀爾喀與厄魯特部的糾紛，最后濟(jì)嚨也病死于北京。1697年，第悉·桑結(jié)嘉措“把青海各部納入了他自己的權(quán)勢之下，為蒙漢的友好關(guān)系系上了金線。［27］”17世紀(jì)末，“五世達(dá)賴?yán)锓馐谡馨鏊鹿г鷤}的前任堪布霍爾阿旺倫珠為諾門汗，派往青海地區(qū)。他到青海后，于浩門河（叭蒼安辦罷安殘氨）上部的秀夏柏東的河口匯流處，在原準(zhǔn)噶爾曾占據(jù)過的達(dá)合納寺附近召集諸部頭領(lǐng)，為他們劃分了各自的管轄地區(qū)，形成左右兩翼。由此直至木土年的動亂前這一時期，他們都處在相互和睦，人畜兩旺的幸福之中。”［28］

實際上，自1642年西藏甘丹頗章地方政權(quán)建立起，第巴政府就十分注重派遣官員到多康加強(qiáng)其影響力。如第悉政權(quán)曾派軍到云南結(jié)塘地區(qū)，［29］建立自己的政教機(jī)構(gòu)，設(shè)置第巴機(jī)構(gòu)，配備第巴2員，協(xié)翁（扮辦安捕安氨）5員，論本（雌稗安拜沖稗氨）5員，德本16員。并先后于1673年、1674年、1683年、1691年、1693年頒布一系列政令，強(qiáng)調(diào)其在結(jié)塘的統(tǒng)治權(quán)力。另外，第悉·桑杰嘉措時期，曾在“漢藏交界處創(chuàng)建結(jié)塘噶丹松澤林［30］，中部康區(qū)創(chuàng)建蘇芒艾勒林（等半安扳爸安駁邦安點(diǎn)罷邦安憋爸安氨）”，兩處寺院一個在云南中甸，一個在青海玉樹，都是格魯派寺院，從而在這些地區(qū)建立了格魯派政教合一的統(tǒng)治制度，第悉政權(quán)還一度把這些地區(qū)收歸直接統(tǒng)治之下。吳三桂在云南發(fā)動反清事件后，西藏地方［31］第巴雄政府接管了結(jié)塘、理塘、巴塘、昌都等地區(qū)，幾乎囊括了大部康區(qū)，清廷也承認(rèn)了此事。⑥第悉·桑杰嘉措時期，第巴又派營官攻略打箭爐，殺了甘孜東部的明正土司，搶占了其地盤。⑦在巴塘，《衛(wèi)藏通志》載“其地有喇嘛寺一座，系達(dá)賴?yán)镂趴安即罄镆幻乒茳S教，為各寺喇嘛之首領(lǐng)。拉藏罕委放大小第巴二名，管理地方百姓，數(shù)年一換，歷代相傳。”［32］

在云南中甸一帶，甘丹頗章地方政權(quán)的勢力也在不斷擴(kuò)大和滲透?！兜诹肋_(dá)賴?yán)飩鳌烦霈F(xiàn)“結(jié)塘執(zhí)事人員梅卓念仲巴滾噶”［33］的記載，說明六世達(dá)賴坐床時結(jié)塘地區(qū)已經(jīng)被第巴政府所接管，并派有自己的人員。另有“結(jié)塘執(zhí)事人員更頓羅追”［34］“結(jié)塘執(zhí)事人員曲水格結(jié)巴”［35］等記載。這些記載充分說明甘丹頗章地方政權(quán)勢力已經(jīng)進(jìn)入這一地區(qū)，已開始任命官員治理地方。另外，據(jù)《衛(wèi)藏通志》記載，理塘一帶在清初已“隸青海岱慶和碩氣部屬”。第巴·桑杰加錯執(zhí)政時期，對青海玉樹囊謙地區(qū)的政教參與也較為頻繁。［36］

從藏文史書記載之“康熙三十九年（1700年），（打箭爐）被藏差營官昌策、集烈等，戕割占據(jù)”［37］“理塘宗堆巴多瓦獻(xiàn)《甘珠爾》朱印本”［38］1698年“康區(qū)蘇芒囊謙土司獻(xiàn)禮”［39］“朱倭土司覺柔圖臺吉獻(xiàn)禮”［40］1698年“打箭爐谿堆扎西澤巴堅”［41］1700年“打箭爐執(zhí)事人員冷朗巴”［42］1698年卓尼土司前來致禮［43］1699年卓尼部落代表格隆迥乃到衛(wèi)藏［44］1700年“結(jié)塘送馬人”［45］“朱倭土司索南諾布帶厚禮回鄉(xiāng)”［46］等情況，也能說明第悉·桑結(jié)嘉措時期多康區(qū)域與甘丹頗章地方政權(quán)間發(fā)生著極為廣泛的政教聯(lián)系，雙方互動不斷。

甘丹頗章地方政權(quán)也不忘遠(yuǎn)在多康區(qū)域的經(jīng)濟(jì)管理。有史書記載，第巴政府派拉康巴和巴珠等官員到康區(qū)打箭爐等地，清查土地、人口，編制戶冊，將這些地區(qū)各宗、谿的土地、資源、賦稅詳細(xì)登記，［47］加強(qiáng)對多康區(qū)社會經(jīng)濟(jì)的管理和賦稅征收。

《第六世達(dá)賴?yán)飩鳌酚小俺钟须窌男l(wèi)、藏、康三區(qū)九大活佛”［48］的記載，說明在第巴·桑杰加措執(zhí)政時期，來自多康的政教首領(lǐng)也正在參與甘丹頗章地方政權(quán)的政教事務(wù)。

《第六世達(dá)賴?yán)飩鳌愤€記載舉行六世達(dá)賴坐床前期宗教儀式時，第巴·桑杰加措在措卡（青海湖地區(qū)）、多（打箭爐）、結(jié)塘（中甸）等地派人員從事法事活動。［49］這里雖然只提到了法事活動，但甘丹頗章地方政權(quán)派人員前往這些地區(qū)召集政教首領(lǐng)舉行盛大儀式并不僅僅限于宗教活動，其中定有其他因素。從當(dāng)時的藏漢文獻(xiàn)資料看，第巴·桑杰加措時期確有對上述地區(qū)享有一定的控制權(quán)，第巴派人到邊遠(yuǎn)地區(qū)舉行宗教儀式并不是空穴來風(fēng)。

松巴堪布著《青海歷史》記載曰：“水蛇年（1713年），達(dá)延洪臺吉和率準(zhǔn)噶爾部新來的切欽臺吉為駐扎在右翼還是左翼發(fā)生紛爭，五世班禪洛桑益西派多杰增巴活佛前去調(diào)解，安排切欽臺吉居住右翼，從而平息了這場紛爭?！保?0］從中能夠看出，即使在五世達(dá)賴和第巴·桑結(jié)嘉措逝世后，甘丹頗章地方政權(quán)對多康區(qū)域的影響還在持續(xù)。

從當(dāng)時的情況看，甘丹頗章地方政權(quán)對康區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)滲透較為頻繁相比之下，對安多的政治影響力還比較薄弱，原因是安多地區(qū)在甘丹頗章地方政權(quán)建立之初被劃入固始汗及其子孫的私人屬地（即汗王屬地），固始汗雖為甘丹頗章政權(quán)的支持者之一，但作為私屬轄地，安多地區(qū)的官吏任免和稅收及土地分配權(quán)均在固始汗子孫家族手里，與甘丹頗章第巴政府并無多少關(guān)系。所以，安多作為多康區(qū)域的重要部分，其歷史命運(yùn)與康區(qū)不同，在固始汗家族的強(qiáng)力管控和盡心經(jīng)營下，安多地區(qū)基本成為固始汗子孫的實際控制區(qū)，達(dá)賴?yán)锵到y(tǒng)和甘丹頗章地方政權(quán)除了宗教上的至高權(quán)力外，安多地區(qū)軍政大權(quán)基本由固始汗子孫家族掌控?？梢?，甘丹頗章并不是一個獨(dú)立的政權(quán)，它是依靠蒙古軍事力量的幫助和清中央王朝的強(qiáng)力支持認(rèn)可下建立起來的地方政權(quán)，固始汗子孫在安多地區(qū)的統(tǒng)治就是其最強(qiáng)有力的支持。

六、結(jié) 語

由于特殊的政教合一制度和宗教至上觀念的影響，歷史上藏族人常常把宗教上的隸屬和政治上的隸屬等同起來理解。這雖然得力于宗教高層人士的竭力宣揚(yáng)，但在普通民眾的觀念上亦是如此。所以，按當(dāng)時的藏族地區(qū)政教趨勢和特殊的政治人文環(huán)境，甘丹頗章地方政權(quán)借宗教名義繼續(xù)影響甚至左右多康區(qū)域是不爭的事實。這從當(dāng)時大量的藏文歷史檔案文獻(xiàn)能夠印證，如《五世達(dá)賴?yán)锝乖雠山q布曲結(jié)（法王）差稅之法旨》曰：“頒與北方大地的全體眾生，特別是青海湖、霍爾安多……等知曉……”［51］《六世達(dá)賴?yán)镱C給活佛阿旺丹巴堅贊等之追封文》曰：“世間一切眾生，尤其是生活在青海、上下瑪爾康等地區(qū)屬民、土司、王公、王族……等知曉”［52］《七世達(dá)賴?yán)镱C給噶丹彭措林之追封文》曰：“生活在南瞻部洲本土之漢、藏、霍爾、蒙古等一切眾生，特別是居住在三圍、四部、六岡之王公、王族……一切眾生共同知曉”［53］《八世達(dá)賴?yán)镱C給牛曲科林寺之追封文》曰：“三圍、四部、六岡之域”［54］《八世達(dá)賴?yán)镱C給噶丹達(dá)吉林寺之追封文》曰：“三圍、四部、六岡……居住在青海的王公、王族、大小官員、臺吉……等共同知曉”［55］《多羅郡王頗羅鼐頒給噶丹彭措林所有權(quán)之文告》曰：“通告居于世間王土上之漢、藏、霍爾、蒙古之全體眾生，尤其聲息在阿里三圍、四部、六岡地方之王公……生活于陽光下的人們一體知曉”等。［56］

西藏甘丹頗章地方政權(quán)所頒發(fā)的文告、封文、敕令等公文中也出現(xiàn)這一方面的不少內(nèi)容?！额H羅鼐頒給囊謙地方有關(guān)安置流散百姓之鐵券文書》是專門發(fā)給康區(qū)囊謙地方的文告，其曰：

囊謙官民要承襲傳統(tǒng)。囊謙地方的奴隸，早先在達(dá)賴汗時，常棄家流散外地，有五人投靠了絨布寺法王，得到寺院全體喇嘛師徒的護(hù)持。他們漸漸得到發(fā)展。近時，因18戶中有9戶于霍爾王在位時，叛變霍爾公爵，其余各戶仍居住在絨布寺內(nèi)，囊謙官員阿夏抵達(dá)絨布寺后，雖然設(shè)法要奴隸返回，但他們與絨布寺長老相處和睦融洽，愿意繼續(xù)保持原狀，留在寺內(nèi)。隨同問候書柬，附送最佳禮品及格式武器，搶五支，覺蒙牌氣槍三支。往后為不再制造糾紛，立有甘結(jié)（協(xié)議）?；魻柟粑茨苷偌?戶外逃者返回。由于反上，故平定霍爾糾紛后，將衛(wèi)藏外逃的所有奴隸召 回。而居住在絨布寺的9戶即移交給絨布寺了?，F(xiàn)在已過多年，而且為大皇帝效力擔(dān)負(fù)支服十三馬崗差役，上述全部保持原狀。全體貴賤人眾，以奴隸為借口繼續(xù)故意制造糾紛者，必懲。于木牛年（1745年）二月十八日［57］

文書中所提之“霍爾公爵未能召集9戶外逃者”，據(jù)《攝政阿齊圖呼圖克圖次臣堅贊頒發(fā)維護(hù)夏曲地區(qū)僧人財產(chǎn)之文告》記載，是從青藏交界霍爾部轄區(qū)麥瑪三部落及黑河、謝等地出逃之人。［58］

《攝政阿齊圖呼圖克圖次臣堅贊頒發(fā)維護(hù)夏曲地區(qū)僧人財產(chǎn)之文告》記載稱：“自絨布法王羅桑赤勒始，為主持邊地寺院，廣濟(jì)佛法眾生，嚴(yán)明正教，博學(xué)經(jīng)典，前來至吉祥哲蚌寺扎西果芒扎倉之講經(jīng)院。嗣后，次人為了主持和發(fā)展講、修、聞、思之寺院而返回青海，因其忠心具善，弘揚(yáng)佛法，為此，本人考慮應(yīng)予褒賞，特賜名‘額爾德圖墨爾根法王’，另賞給馬旗一對?！保?9］《攝政額爾德尼諾門汗阿旺楚臣給噶丹達(dá)吉林寺之封文》曰：“生死輪回所籠罩的整個動物界，特別是青海之汗王、貝勒、貝子、王族、宰桑、米桑、霍爾、上下安多、霍爾拔擦，常駐麥瑪?shù)貐^(qū)的上下僧俗。［60］”《攝政阿齊圖呼圖克圖次臣堅贊頒發(fā)維護(hù)夏曲地區(qū)僧人財產(chǎn)之文告》曰：“通告陽光普照之有情界，特別是居于青海湖畔，以王為首之貴族、僧徒執(zhí)事、霍爾、安多上下、霍爾拔擦、麥瑪?shù)炔柯渲舷律字姟约八形奈涔賳T一體知曉”［61］《噶廈頒給德吉康薩管家達(dá)念巴之封文》曰：“在南瞻部洲上的眾有情，特別是上區(qū)阿里三圍、下區(qū)多康六岡、中區(qū)衛(wèi)藏四部等地域的諸上師、土司、大小官員、軍官、代本、宗本、管家……總之所有普天之下的一切眾生知曉”“密乘寺院曲科林，原系以衛(wèi)地密續(xù)扎倉委派的一位募化者（叭吹拜安城拜安斑氨）所住地方為基礎(chǔ)修建的。至今在這里還保存著達(dá)賴?yán)镉H自頒發(fā)的諭敕。［62］”這些文告多半與宗教有關(guān)，但由于當(dāng)時涉藏地區(qū)特殊的政教合一制統(tǒng)治模式和社會政治組織形式，在宗教方面產(chǎn)生影響的同時，其政治含義也不容忽視。

注釋：

①至此時，漢文文獻(xiàn)大多把“多康”或“朵甘思”逐漸理解為康區(qū)，但與傳統(tǒng)意義上的康區(qū)有所區(qū)別，包括了部分安多區(qū)域。

②文中所用“多康”地區(qū)，是指包括安多在內(nèi)的傳統(tǒng)意義上的多康地區(qū)，即安多、康區(qū)的一種統(tǒng)稱。

③有的史書稱之為“曲杰丹增洛桑嘉措”（鄙拜安佃拜安斑安慘邦安糙安搬長稗安伴刀稗安雌安搬拌爸安兵安扳檔）。

④此師之后，從吉雪夏仲阿旺丹增赤列起，有數(shù)世轉(zhuǎn)世，但未見詳細(xì)歷史。

⑤關(guān)于第巴吉雪巴的記載，有隆務(wù)夏日倉·噶丹嘉措所著《至尊一切智丹增羅桑嘉措貝桑布傳·開啟信仰之門》，共46頁，收入夏日倉·噶丹嘉措的全集ka函中。

⑥至公元18世紀(jì)前期，清軍乘入藏時機(jī)在此地實行改土歸流，故才將巴塘、理塘等置于四川管轄。

⑦清廷于1700年攻打箭爐，驅(qū)西藏營官，恢復(fù)明正宣慰司，乘勝招撫打箭爐周邊雅礱江以東地區(qū)瞻對、喇滾、巴底、革什咱、淖斯甲等康南藏族大小部落五十余處，劃歸四川管轄。