汪帥東

引 言

《墊底辣妹》(ビリギャル )是日本映面公司(Film Face)根據(jù)坪田信貴(Nobutaka Tsubota)的自傳體暢銷小說(shuō)改編的勵(lì)志電影，2015年在日本院線上映后廣受好評(píng)，被媒體冠以“日本全民零差評(píng)影片”。與中國(guó)同類題材影片不同，在這部以真實(shí)事件為題材的劇本創(chuàng)作中，盡管沒(méi)有摻入《青春派》一般轟轟烈烈的追愛情節(jié)，也沒(méi)有糅入《中國(guó)合伙人》一般患難與共的肝膽相照，但亦極盡真切地表現(xiàn)出青春勵(lì)志題材作品特有的激昂與澎湃、沉重又不乏詩(shī)意的苦澀與美好。該影片人物個(gè)性鮮明，劇情曲折有致，轉(zhuǎn)合流暢，導(dǎo)演土井裕泰對(duì)敘事節(jié)奏的把握和情感細(xì)節(jié)的處理收放自如，張弛有度。作為一部兼顧商業(yè)性、敘事性與話題性的現(xiàn)實(shí)主義題材影片，《墊底辣妹》將日本傳統(tǒng)的父權(quán)制文化貫滲其中，而這一代際敘事維度的介入不但強(qiáng)化了戲劇沖突效果，也讓故事更加富有張力和藝術(shù)表現(xiàn)力。唯以社會(huì)功能而論，該影片對(duì)觀眾自我價(jià)值的重新審視、家庭代際關(guān)系的深層認(rèn)知以及青少年正向價(jià)值觀的培育都有積極的引導(dǎo)作用。

對(duì)日本家庭代際關(guān)系的聚焦

任何一種藝術(shù)形式的發(fā)展無(wú)不扎根于現(xiàn)實(shí)生活的沃土，作為第七藝術(shù)的電影亦是如此。作為一部聚焦社會(huì)熱點(diǎn)、直面青春成長(zhǎng)的現(xiàn)實(shí)主義影片，《墊底辣妹》著眼于日本社會(huì)普遍關(guān)注的教育問(wèn)題，講述了一位學(xué)年墊底的女高中生通過(guò)自我努力實(shí)現(xiàn)人生逆襲，最終考入日本頂尖學(xué)府的勵(lì)志故事。在這部作品中，代際關(guān)系是一個(gè)重要的敘事維度。關(guān)于“代際關(guān)系”一詞的界定，中國(guó)社會(huì)學(xué)家王樹新(2004)在《社會(huì)變革與代際關(guān)系研究》中提出，從狹義上講，代際關(guān)系是家庭倫理觀念的顯化表現(xiàn)形態(tài)，主要體現(xiàn)在世代之間的互動(dòng)關(guān)系，即向上與侍奉父母有關(guān)，向下則與養(yǎng)育子女相關(guān)。在東亞文化圈中，自古以來(lái)有關(guān)代際關(guān)系的演繹就未曾斷絕，與西方形成的“接力模式”不同，東亞長(zhǎng)期以來(lái)奉行“反饋模式”，亦被稱之為“代際交換”，這種模式浸染于儒家禮樂(lè)傳統(tǒng)的化育機(jī)制中，催生出獨(dú)具特色的代際意識(shí)及家教文化，譬如宣揚(yáng)育兒之道的“昔孟母，擇鄰處”、孝道文化中的“溫衾扇枕，孝思不匱”、傳統(tǒng)戀愛觀中的“父母之命，媒妁之言”等等都是其恰切的注腳。

在日本，“拼盡全力”(日語(yǔ)“一生懸命”)是現(xiàn)代社會(huì)倡導(dǎo)的價(jià)值取向和主流意識(shí)形態(tài)，被視為武士道精神的傳承和延續(xù)，《墊底辣妹》將其置于代際關(guān)系的架構(gòu)內(nèi)展開敘述，傳遞給觀眾的不只是一位成績(jī)墊底的差等生懷揣雄心壯志，并通過(guò)夜以繼日的努力考入頂尖名校的勵(lì)志故事，更有代際沖突視角下折射出的現(xiàn)代日本家庭教育存在的諸多問(wèn)題和面臨的各種挑戰(zhàn)，導(dǎo)演將兩個(gè)板塊的內(nèi)容無(wú)縫融合造就了這部堪稱經(jīng)典的勵(lì)志之作。影片采用人物傳記的形式，通過(guò)對(duì)沙耶加不同成長(zhǎng)階段的非線性敘事，以立體化和藝術(shù)化的方式呈現(xiàn)出其家庭代際關(guān)系的三次轉(zhuǎn)變。在此過(guò)程中，坪田老師的出現(xiàn)成為沙耶加實(shí)現(xiàn)人生逆襲及其家庭代際關(guān)系轉(zhuǎn)變的重要拐點(diǎn)。從被父母寵溺到被父親冷落，再到作為全家希望將所有成員拉聚在一起，沙耶加通過(guò)自我努力化解了父權(quán)制文化和家教理念差異化滋生的代際沖突和矛盾，實(shí)現(xiàn)了家庭代際關(guān)系的擺正和修復(fù)。

日本法律社會(huì)學(xué)家川島武宜(1957：32)將日本家族制度的特征概括為“家的父權(quán)家長(zhǎng)制”。在這種文化形態(tài)的規(guī)制下，日本家庭普遍形成了以父親為核心的代際關(guān)系形態(tài)，父親在家庭中擁有絕對(duì)的統(tǒng)治權(quán)，子女必須遵從父親的意愿或指令。對(duì)此，《伊勢(shì)貞丈家訓(xùn)》有如下載述：“無(wú)論父親如何無(wú)理，作為子女，都不能對(duì)父親表示不滿和反抗，此乃天下之大法也” (同文館編輯局，1911:519)。在傳統(tǒng)父權(quán)制社會(huì)中，男性存在的意義在于改造世界，而女性只有在與男性相關(guān)時(shí)才能體現(xiàn)出存在的價(jià)值和意義，她們認(rèn)同男性的核心地位與領(lǐng)導(dǎo)權(quán)力，對(duì)男性心存敬畏。然而，隨著時(shí)代的變遷和社會(huì)的進(jìn)步，尤其是外來(lái)思想文化的不斷滲透和強(qiáng)烈沖擊，傳統(tǒng)的父權(quán)制文化在現(xiàn)代生活中的作用和影響日漸式微，女性群體則打破固有的空間限制，逐漸從他者走向主體，從邊緣走向中心，這也促使日本家庭制度悄然發(fā)生結(jié)構(gòu)性變化。

慶應(yīng)大學(xué)創(chuàng)始人福澤諭吉(1991：142)認(rèn)為，教育貫穿于人的一生，家庭教育、學(xué)校教育和社會(huì)教育密不可分，共同促進(jìn)人的和諧發(fā)展。要而言之，只有把學(xué)校教育與家庭教育、社會(huì)教育結(jié)合起來(lái)，才能達(dá)到育人的理想效果，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。顯然，《墊底辣妹》傳遞的價(jià)值觀與福澤諭吉的教育理念暗中相契，其間潛藏著沙耶加選擇慶應(yīng)大學(xué)并最終成功的非偶然性因素。家庭是孩子最早接觸的環(huán)境，其對(duì)孩子知識(shí)的汲取、思想的啟蒙、人格的完善以及交際能力的提高具有不可替代的作用。不勝枚舉的案例表明，家庭代際關(guān)系的親密或疏離對(duì)育人功能的發(fā)揮能夠產(chǎn)生直接而深遠(yuǎn)的影響，即基于健康、和諧的家庭環(huán)境而構(gòu)筑的代際關(guān)系更容易產(chǎn)生積極向上的育成效果，反之則不然。在快節(jié)奏的現(xiàn)代都市生活中，隱匿于龐雜社會(huì)關(guān)系背后的家庭代際關(guān)系問(wèn)題往往被忽略或者轉(zhuǎn)移，這也是導(dǎo)致日本青少年問(wèn)題頻發(fā)但又難以根治的癥結(jié)所在。

代際沖突中父權(quán)制的式微

代際關(guān)系是文學(xué)創(chuàng)作的永恒主題，古往今來(lái)，它始終伴隨著傳統(tǒng)觀念與現(xiàn)代文化的碰撞，也裹挾著上代教誨與下代叛逆的對(duì)峙。在《墊底辣妹》的代際敘事中，父親與子女之間爆發(fā)了激烈的代際沖突，其中，父權(quán)的膨脹是誘因之一。“父權(quán)制”是東方國(guó)家封建社會(huì)共有的家族制度，它的影響廣泛而持久。美國(guó)學(xué)者(凱特·米利特)(Kate Millett,2000：34)在《性政治》(SexualPolitics)一書中，對(duì)“父權(quán)制”進(jìn)行了詳細(xì)闡釋，他認(rèn)為，從廣義上講，“父權(quán)制”是一種以父親權(quán)力為中心的社會(huì)關(guān)系體制；從狹義上講，“父權(quán)制”是男性對(duì)女性的統(tǒng)治支配與年長(zhǎng)男性對(duì)年少晚輩的統(tǒng)治支配。在父權(quán)制文化盛行已久的日本，父親被視為與“地震、打雷、火災(zāi)”同樣恐怖的事物，在家庭結(jié)構(gòu)中具有不可撼動(dòng)的主導(dǎo)地位，他們擁有極強(qiáng)的控制欲，總是獨(dú)斷專行地將自己的意愿和想法強(qiáng)加給后代，期望未經(jīng)世事或不諳世故的后代能夠俯首帖耳、克恭克順，沙耶加的父親亦是如此。具體表現(xiàn)在對(duì)長(zhǎng)子龍?zhí)逃慕^對(duì)操控上。在父權(quán)制社會(huì)，長(zhǎng)子的育成對(duì)于整個(gè)家族的興衰榮辱意義非凡，因?yàn)殚L(zhǎng)子承擔(dān)著繼承家業(yè)、傳續(xù)家風(fēng)的重任。在影片中，龍?zhí)某錾羌彝ゴH關(guān)系發(fā)生微妙變化的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)。自此，父親把全部精力傾注在有望成為職業(yè)棒球選手的龍?zhí)砩?，完全忽視了沙耶加的家庭教育和個(gè)人成長(zhǎng)。父親對(duì)龍?zhí)膶櫮缗c對(duì)沙耶加的冷漠形成了鮮明對(duì)比，這不僅讓父女關(guān)系陷入捍格不入的僵化格局，也為此后家庭代際沖突的全面爆發(fā)埋下了伏筆。

從代際遺傳的角度看，人的心理和行為來(lái)自遺傳基礎(chǔ)。在父權(quán)制社會(huì)中，父輩的言行舉止對(duì)后代男性的處世行為具有潛移默化的影響。影片中，一方面接受父權(quán)制文化熏陶的龍?zhí)諠u月染，養(yǎng)成了一種對(duì)內(nèi)強(qiáng)勢(shì)而對(duì)外懦弱的性格，譬如當(dāng)混跡于不良青年之中時(shí)，他任由同伴差遣，但在面對(duì)全力備考的姐姐時(shí)，他卻傲睨自若，冷嘲熱諷；另一方面，父親在龍?zhí)砷L(zhǎng)過(guò)程中始終扮演著引路人的角色，他對(duì)棒球的癡迷也讓龍?zhí)杂讓?duì)此產(chǎn)生了濃厚的興趣。為了把龍?zhí)囵B(yǎng)成優(yōu)秀的職業(yè)棒球手，父親不吝財(cái)力，無(wú)條件地支持龍?zhí)挠?xùn)練和比賽，龍?zhí)矡o(wú)條件地服從父親的指示和安排。然而，在享受父母沉重付出的同時(shí)，也必然背負(fù)父母沉重的期待。在影片的后半段，不堪重負(fù)的龍?zhí)c父親之間發(fā)生了激烈的肢體沖突，最終龍?zhí)艞壛寺殬I(yè)棒球選手的夢(mèng)想，“育子計(jì)劃”的折戟讓父親跌下家庭霸權(quán)的神壇，至高無(wú)上的父權(quán)形象亦隨之猝然崩塌。

美國(guó)學(xué)者托馬斯·霍特格雷夫(Thomas Holtgraves，2002:2)對(duì)語(yǔ)言的使用與社會(huì)心理的關(guān)系做過(guò)系統(tǒng)研究，他認(rèn)為語(yǔ)言運(yùn)用是帶有一定意圖的行為，說(shuō)話的內(nèi)容和方式會(huì)給自己和他人帶來(lái)不同的影響或后果。在代際言語(yǔ)交際中，言語(yǔ)行為會(huì)對(duì)參與交際的兩代人產(chǎn)生思想和情感上的影響，言語(yǔ)交際中會(huì)有雙方的協(xié)商調(diào)整，可以根據(jù)各自的意圖，選擇不同的措辭，維護(hù)或調(diào)整自己或?qū)Ψ降纳矸?。影片中，父親對(duì)游戲人生的沙耶加漸漸失去信心，爆發(fā)于二者之間的語(yǔ)言沖突屢見不鮮，久而久之便形成了一道難以彌合的情感鴻溝。在低頻度的語(yǔ)言互動(dòng)中，父女之間表現(xiàn)出相互中傷的傾向。影片通過(guò)激烈的對(duì)話沖突，將異常緊張的父女關(guān)系準(zhǔn)確精練地傳遞出來(lái)。從人物設(shè)定來(lái)看，父親是一位有著根深蒂固父權(quán)思想的男性，面對(duì)父親的重男輕女和獨(dú)行其是，沙耶加表現(xiàn)出強(qiáng)烈的對(duì)抗意識(shí)，這也使二人關(guān)系長(zhǎng)期處于劍拔弩張的狀態(tài)。困境是欲望的反襯，境遇越是艱難，向前的欲望就越是強(qiáng)烈。在各國(guó)勵(lì)志題材影片中，主人公無(wú)不是與困境抗?fàn)幍摹岸肥俊?，他們?cè)诶Э嘀心サZ，在叛逆中成長(zhǎng)，在挫敗中成熟，《墊底辣妹》中的沙耶加亦不例外。她自幼經(jīng)歷了從遭受同學(xué)排擠到覓得閨中密友、再?gòu)挠螒蛉松綂^發(fā)圖強(qiáng)的顛覆式成長(zhǎng)過(guò)程。她對(duì)父親“獨(dú)斷專行”發(fā)起的抗?fàn)帲粌H是其女權(quán)意識(shí)覺醒的表征，更是其竭力掙脫男權(quán)制束縛的體現(xiàn)。在這場(chǎng)沒(méi)有硝煙的代際之戰(zhàn)中，父親的教育缺位是造成沙耶加產(chǎn)生叛逆情緒的主要原因，尤其是不被重視的失落與不被理解的煎熬使得沙耶加對(duì)父親的憎惡越積越深，這也為沙耶加考取慶應(yīng)大學(xué)提供了復(fù)仇動(dòng)機(jī)以及超乎尋常的內(nèi)生動(dòng)力。直至影片最后，沙耶加的成功逆襲終讓父親放棄了對(duì)家庭核心權(quán)利的操控，代際關(guān)系也由此轉(zhuǎn)向理性的和諧。

作為父親的反例，補(bǔ)習(xí)班教師坪田則擺脫了父權(quán)制的束縛，他通過(guò)易被學(xué)生接受的方式展開以興趣為導(dǎo)向的話題交流，構(gòu)建起平等和諧、亦師亦友的正向關(guān)系，就教育功能而言，沙耶加的人生逆襲在很大程度上得益于坪田的循循善誘，因材施教。他從不否定任何所謂的“差等生”，為了能夠快速拉近與學(xué)生的心理距離，他關(guān)注學(xué)生追捧的偶像、熱衷的動(dòng)漫，更重要的是其善于挖掘每個(gè)學(xué)生的特質(zhì)和優(yōu)點(diǎn)，并能以此激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和成長(zhǎng)動(dòng)力，事實(shí)證明，這些做法有效化解了對(duì)新舊文化接受程度存在差異而產(chǎn)生的世代隔閡。王震亞(1995:27-28)在《文學(xué)世界與代際關(guān)系》中曾言：“就社會(huì)因素而言，人總是生活在具體的社會(huì)環(huán)境中，因此，在不同的社會(huì)歷史條件下生長(zhǎng)起來(lái)的兩代人的生活經(jīng)歷與生活理想必然會(huì)有差異。就心理因素而言，兩代人之間年齡的差距也往往會(huì)帶來(lái)思想、性格、觀念、習(xí)慣等心理方面的某些不同”。在《墊底辣妹》中，導(dǎo)演將這一世代隔閡問(wèn)題分別置于家庭和校園兩大場(chǎng)域，一方面表現(xiàn)在沙耶加與父親的言語(yǔ)沖突上，另一方面投射于沙耶加與班主任西村隆的對(duì)峙互斥中。因此，在代際交往的過(guò)程中，往往都會(huì)經(jīng)歷一個(gè)從接觸到?jīng)_突、再到磨合及至融合的過(guò)程，也會(huì)在認(rèn)知與理解的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)思想的同頻共振。在影片后半段的敘事中，當(dāng)?shù)弥骋用刻於荚谕ㄏ_(dá)旦地復(fù)習(xí)時(shí)，班主任一反常態(tài)，默許了沙耶加在課堂打盹的不當(dāng)行為。當(dāng)看到沙耶加模擬成績(jī)的偏差值后，父親反求諸己，終于意識(shí)到自己在家庭教育中的功能性缺失，在近畿大學(xué)考場(chǎng)外，一句聲嘶力竭的“沙耶加，加油”成為父女關(guān)系從對(duì)抗走向和解、家庭代際關(guān)系從疏離走向融合的雙重轉(zhuǎn)捩點(diǎn)。

代際互信中女權(quán)意識(shí)的覺醒

兩性價(jià)值觀的對(duì)立和沖突是父權(quán)制文化顯著的特征之一。從歷史進(jìn)程來(lái)看，根基深厚的父權(quán)制文化奠定了男性在日本家庭中的核心地位，同時(shí)催生出“男尊女卑”的社會(huì)文化觀。在日本影視文學(xué)作品中，男性大多為帶著支配型氣質(zhì)的形象符號(hào)，他們牢牢掌控著家庭場(chǎng)域的絕對(duì)話語(yǔ)權(quán)，是維系家庭代際關(guān)系的核心力量。父權(quán)制文化奉舉的是“男性中心主義”，常常表現(xiàn)為整個(gè)社會(huì)對(duì)女性持有很大的偏見。對(duì)此，法國(guó)思想家西蒙娜·德·波伏娃(Simone de Beauvoir)(2004：80-92)在《第二性》(Le Deuxième Sexe)中提到，在男權(quán)世界里，男性通過(guò)創(chuàng)造性的勞動(dòng)成為主體，女性則因無(wú)法擺脫生育這一生物功能而成為男性附屬品，依靠男性生存，女性的存在是為了讓男性的主體性得到實(shí)現(xiàn)。質(zhì)言之，男性是主動(dòng)者，享有主宰地位；女性是被動(dòng)者，處于從屬地位。在日本傳統(tǒng)的家庭組織結(jié)構(gòu)中，男性是權(quán)利的支配方，女性是權(quán)利的執(zhí)行方或響應(yīng)方。而今，隨著家庭制度的改變，家庭中成員功能、倫理關(guān)系也在緩慢地解構(gòu)和重建，女性逐步承擔(dān)起更多的家庭責(zé)任，權(quán)利結(jié)構(gòu)的天平也開始向女性傾斜，女性地位的不斷提升與父權(quán)勢(shì)力的不斷下降成為新型家庭關(guān)系模態(tài)的重要特征。從沙耶加的成長(zhǎng)環(huán)境看，父親對(duì)子女的教育缺位與人生操控似乎相悖，但實(shí)際上二者并存于家庭場(chǎng)域中，只不過(guò)東鳴西應(yīng)，各具影響。就代際敘事技巧而言，影片中父親的教育缺位恰恰反襯出母親的功不可沒(méi)，加之父親對(duì)龍?zhí)逃氖∵M(jìn)一步凸顯出母親教育理念的過(guò)人之處。而此種“缺位”，在具有跨越國(guó)族流散身份的新移民族群中，尤為突出(姜奧育、楊曉輝，2022：140)。

閻云翔(2016：197-198)在《中國(guó)社會(huì)的個(gè)體化》中提出了“父母心”的概念：“‘父母心’意味著父母對(duì)孩子無(wú)盡的愛與仁慈，這是父母愿意為孩子操勞的最強(qiáng)烈動(dòng)機(jī)。不管孩子如何讓他們失望，甚至辜負(fù)了他們的愛與關(guān)懷，父母仍然十分關(guān)心子女的幸?！?。在《墊底辣妹》中，母親用無(wú)微不至的呵護(hù)完美詮釋了“父母心”的內(nèi)涵。作為沙耶加的精神支柱，母親給予沙耶加的信任和守護(hù)感動(dòng)了無(wú)數(shù)觀眾，她看似樸實(shí)平庸，社會(huì)地位不高，但卻用最無(wú)私、最溫暖、最偉大的“父母心”創(chuàng)造出很多教育家都難以復(fù)制的奇跡。她認(rèn)為作為父母最重要的事情就是要相信自己的孩子，她曾言：“哪怕全世界都成為沙耶加的敵人，我也會(huì)成為她的伙伴”。她從未奢求自己的孩子成龍成鳳，只是希望他們能夠健康快樂(lè)地成長(zhǎng)、充滿自信地生活。毋庸贅述，不同的成長(zhǎng)環(huán)境和教育經(jīng)歷必然會(huì)使代際之間產(chǎn)生文化心理上的差別，這也是代際關(guān)系產(chǎn)生隔閡甚至爆發(fā)沖突的深層次原因。以此而論，減少文化心理上的差別對(duì)輔正和優(yōu)化代際關(guān)系意義重大。影片中，無(wú)論是母親對(duì)沙耶加的絕對(duì)信賴，還是沙耶加對(duì)母親的順從依賴，都源自兩者文化心理上的無(wú)障礙，而產(chǎn)生這種契合的基礎(chǔ)便是母親為縮小文化心理差別所付出的不懈努力。正因?yàn)槿绱耍诿鎸?duì)沙耶加做出報(bào)考慶應(yīng)大學(xué)的決定時(shí)，母親非但沒(méi)有阻止這個(gè)不切實(shí)際的想法，反而給予充分的肯定和鼓勵(lì)。

奧地利學(xué)者邁克爾·米特羅爾、雷因哈德·西德爾(Michael Mitterauer & Reinhara Sieder)(1987：105)提出，“年輕人的社會(huì)交往日益由家中成員轉(zhuǎn)向同輩人圈子，轉(zhuǎn)向?qū)W校中的朋友和工作中的同事，這意味著已不太依附于建立在年齡或地位之上的權(quán)威并且建立了同家長(zhǎng)制家庭特有的約束和支配全然不同的社會(huì)聯(lián)系。這一社會(huì)聯(lián)系以更大的平等與合作為特征”。幼年時(shí)的沙耶加一直缺少要好的玩伴，盡管多次轉(zhuǎn)學(xué)也未能扭轉(zhuǎn)這種局面，后來(lái)母親將其送入具有內(nèi)部升學(xué)制度的私立女子學(xué)校，在那里沙耶加結(jié)識(shí)了三位傾蓋如故的摯友，自此開啟了燦然一新的校園生活。升入高中部的沙耶加被班主任發(fā)現(xiàn)藏匿香煙，學(xué)校以違反校規(guī)、開除學(xué)籍作為威脅，誘使其供出同伴，但是沙耶加三緘其口，拒絕出賣朋友。對(duì)此，母親非但沒(méi)有責(zé)備沙耶加，反而追問(wèn)校長(zhǎng)：“為了自己而出賣朋友就是貴校的教育方針嗎？”由此可見，較之于學(xué)業(yè)成績(jī)，母親更注重忠實(shí)品格的養(yǎng)成。在沙耶加的成長(zhǎng)過(guò)程中，母親選擇了寬容式教育，盡管沙耶加在學(xué)校被貼上差等生的標(biāo)簽，但她始終相信自己的女兒是個(gè)襟懷坦蕩、重情重義的好孩子。無(wú)論班主任如何貶斥沙耶加，母親總是義無(wú)反顧地支持和守護(hù)沙耶加的決定。日本家庭教育專家認(rèn)為，人與人之間形成的信賴關(guān)系是人類社會(huì)賴以生存與發(fā)展的前提和基礎(chǔ)，而這種基本關(guān)系最早形成于家庭內(nèi)部。由于幼兒階段是奠定信賴基礎(chǔ)的關(guān)鍵期，因此有必要在這個(gè)階段給予孩子更多的關(guān)照，使孩子能夠在溫馨的家庭氛圍中感受到愛的溫暖，并使其相信周圍人可以信賴(李永連，1991：171-172)。在影片前半段，母親與沙耶加通過(guò)相互信賴建立起來(lái)的一體感顛覆了傳統(tǒng)家庭組織結(jié)構(gòu)中的權(quán)位秩序，逐漸形成了女性群體與父權(quán)抗?fàn)幍木置?，而至故事結(jié)尾，沙耶加的成功逆襲徹底扭轉(zhuǎn)了這種僵持不下的態(tài)勢(shì)。在此過(guò)程中，母女一體感的不斷鞏固和加強(qiáng)成為驅(qū)使家庭代際關(guān)系轉(zhuǎn)型的催化劑。

解構(gòu)主體的后現(xiàn)代女權(quán)主義認(rèn)為，在男權(quán)社會(huì)中，女性的自然作用和社會(huì)作用都是通過(guò)男性標(biāo)準(zhǔn)制定的(鄭新蓉，2005：230)。男性對(duì)女性在經(jīng)濟(jì)生活中的獨(dú)立并不抱有任何期待，女性普遍被圈囿在家庭以及有限的社交網(wǎng)中，專注于相夫教子和處理家務(wù)，她們?cè)诖H撫養(yǎng)合作關(guān)系中的經(jīng)濟(jì)訴求往往被漠視和拒斥。影片中，父親認(rèn)為不學(xué)無(wú)術(shù)的沙耶加不可能考入慶應(yīng)大學(xué)，所以拒絕為其支付高昂的補(bǔ)習(xí)費(fèi)用。對(duì)此，母親孤注一擲，不但拿出自己的全部積蓄，甚至還通過(guò)打夜工的方式賺取學(xué)費(fèi)。然而，學(xué)習(xí)上“高原現(xiàn)象”的出現(xiàn)讓沙耶加身受重創(chuàng)，努力的無(wú)果更是使其萌生了放棄的念頭，寫在筆記本上的“絕望、煎熬、痛苦、寂寞”無(wú)不是她內(nèi)心痛感的流露。當(dāng)深感無(wú)助的沙耶加在滂沱大雨中看著辛苦搬運(yùn)貨箱的母親時(shí)，積攢已久的壓抑與苦悶、愧疚與自責(zé)讓她泣不成聲，母親見此既心急又心痛，但是導(dǎo)演卻在這個(gè)場(chǎng)景中選擇了無(wú)對(duì)白的物哀化處理，雨中相互依偎的畫面反而讓觀眾更能真切地感受到母女守望相助的溫暖。

美國(guó)學(xué)者克勞蒂婭(Claudia)(2001:219)在談如何建立良好的母女關(guān)系時(shí)提出：“青春期的少女最希望得到的支持來(lái)自母親。女兒最能夠得到母親的理解，因?yàn)樗彩桥?，?jīng)歷過(guò)同樣的心理和生理發(fā)展過(guò)程，經(jīng)歷過(guò)同樣的困惑與憂郁”。為了振作精神、重燃斗志，沙耶加向母親提出前往慶應(yīng)大學(xué)游學(xué)的想法。在大學(xué)食堂里，看著周圍高談闊論的學(xué)生，母親感慨道：“如果能夠考入慶應(yīng)大學(xué)，沙耶加的人生會(huì)從此不同吧，這里的學(xué)生看上去自信滿滿，我希望沙耶加也能過(guò)著同樣的生活”。母親的一番由衷之言讓沙耶加心生志氣并決定一戰(zhàn)到底。作為沙耶加的精神支柱，母親的教育理念與父親大相徑庭，她從未設(shè)想利用親情綁架或捆束沙耶加的人生，而是竭盡所能地支持女兒的夢(mèng)想，她的默默守護(hù)和陪伴是沙耶加創(chuàng)造奇跡的不竭動(dòng)力。影片通過(guò)對(duì)母親和沙耶加執(zhí)著剛毅的正面形象塑造，展現(xiàn)出女性超脫父權(quán)獨(dú)立于世的魅力，她們用自愛自立、自尊自強(qiáng)實(shí)現(xiàn)了對(duì)父權(quán)制的消解，推動(dòng)并構(gòu)筑起平等、融洽、和睦的新型家庭關(guān)系。

結(jié) 語(yǔ)

在全球信息化與城市化進(jìn)程不斷加快、教育制度與生育政策愈漸完善的新時(shí)代，代際關(guān)系的涉觸域面不斷擴(kuò)大，已經(jīng)從孤立單純的家庭問(wèn)題逐步演變?yōu)橐粋€(gè)紛繁龐雜的社會(huì)問(wèn)題?！秹|底辣妹》之所以能夠俘獲廣大影迷的青睞，就在于影片保留了青春激昂與熱情奔放的輕盈感，也充溢著女性意識(shí)覺醒與父權(quán)制抗?fàn)幍暮裰馗?。?dǎo)演土井裕泰通過(guò)家庭、私塾與校園三線交叉并敘的方式，運(yùn)用對(duì)比互襯的敘事技巧把存寄于母女之間的代際互信與父女之間的代際沖突層次分明地表達(dá)出來(lái)，反映出現(xiàn)代日本家庭代際溝通存在著文化心理與意識(shí)差別，更傳遞出家庭教育是一道“雙向成長(zhǎng)”的重要命題，同時(shí)也對(duì)因材施教的個(gè)性化教育、中年婚姻與壓力等一系列問(wèn)題進(jìn)行了多方位思考，對(duì)于相關(guān)題材文學(xué)作品或影視劇本的創(chuàng)作具有很好的導(dǎo)向作用和借鑒意義。