羊海燕 屈坤燕

“立德樹人”不僅是新時代對我國高等教育的新要求和新任務(wù)，也是踐行社會主義核心價值觀的重要內(nèi)容，更是中國教育的核心，要把立德樹人的成效作為檢驗學(xué)校一切工作的標(biāo)準(zhǔn)[1]?！叭绶酃P，三尺講臺系國運；一顆丹心，一生秉燭鑄民魂?！鼻嗄甑膬r值取向決定了未來整個社會的價值走向，青年強則國強，青年興則國興。醫(yī)事法學(xué)專業(yè)的人才作為從事交叉學(xué)科工作的特殊群體，既要具備一定的醫(yī)學(xué)專業(yè)素養(yǎng)，又應(yīng)當(dāng)具備公平正義的高尚情操；醫(yī)事法學(xué)專業(yè)則承擔(dān)著培養(yǎng)醫(yī)法交叉復(fù)合型人才、對這一類青年學(xué)子在“拔節(jié)孕穗期”予以栽培和引導(dǎo)的使命。如何完成這一歷史使命？怎樣幫助他們“扣”好“人生第一?？圩印?？這關(guān)涉相關(guān)教育內(nèi)容的優(yōu)化和教育方式的轉(zhuǎn)變?！傲⒌聵淙恕弊鳛樾聲r代高等教育的核心命題，如何厘清“立德”與“樹人”的邏輯機理？如何把握“立德樹人”的出發(fā)點和落腳點、進(jìn)而探尋有效的實現(xiàn)路徑，這些都期待我們予以理論剖析和實踐回應(yīng)。

一、醫(yī)事法學(xué)專業(yè)“立德樹人”根本任務(wù)的特殊意涵解析

“立德樹人”包含兩個層面，“立德”是“樹人”的前提基礎(chǔ)和先決條件，“樹人”則為“立德”的目標(biāo)和歸宿。[2]“十年樹木，百年樹人”?！皹淙恕睘榘倌甏笥?、千秋偉業(yè)，“立德”之基石越牢固，“樹人”之業(yè)績才會碩果累累?！皹淙恕闭蔑@和詮釋“立德”，并將后者貫穿于整個育人過程中，而“立德”則決定和影響“樹人”的方向、理念和價值觀養(yǎng)成，二者相輔相成，密不可分。

（一）醫(yī)事法學(xué)專業(yè)“立德樹人”的應(yīng)然內(nèi)涵

《左傳》有述：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂三不朽。”

“立德”，意味著具有高尚的道德，可以教化一方，此為“三不朽”之核心；“立功”，則要求做出惠及國家和民眾的業(yè)績；“立言”，則指著書立說要有真知灼見，而非人云亦云，盲目跟風(fēng)?！叭ⅰ敝校傲⒌隆豹q如樹干，“立功”猶如花果，“立言”就如種子。樹干粗直參天，自然繁花似錦、碩果累累，良種方能得到孕育。“立德”之本在“修身”；“修身”有如樹根，根愈扎得深，樹干就越粗壯。道德既是教育家辦學(xué)的初心，又為教育本真的實踐要求。因此，察德修身不僅為立身之本，亦為教化一方的基礎(chǔ)和前提?？鬃釉疲壕佑小叭?、智、勇”三德。此“三德”的具體闡釋為：“仁者不憂，智者不惑，勇者無懼?！贝四酥袊鴤鹘y(tǒng)文化中的“君子人格”，既要克己復(fù)禮，又要立己達(dá)人，個人道德的高尚和社會道德的普及并行不悖。醫(yī)事法學(xué)專業(yè)的人才不僅需要在醫(yī)學(xué)和法學(xué)專業(yè)方面的“精業(yè)”，還需要有“厚德”，二者不可偏廢。

《管子·權(quán)修》言：“一年之計，莫如樹谷；十年之計，莫如樹木；終身之計，莫如樹人。”人才培養(yǎng)非一日之功，這決定了“樹人”的重要性?！盀槿肆⒌隆钡乃枷胗^念將在“樹人”中不斷地得到升華和發(fā)展，并且發(fā)揮著服務(wù)國家健康事業(yè)、保障人民生命安全和構(gòu)建法律秩序與和諧社會關(guān)系的作用。[3]易言之，醫(yī)事法學(xué)專業(yè)的“樹人”承載和踐行著維護(hù)人類生命健康與法治保障的使命，為我們教育之根本，其人才培養(yǎng)不僅需要品質(zhì)上的“立德”，更需要通過“樹人”對其予以詮釋和實踐，以培養(yǎng)有擔(dān)當(dāng)有責(zé)任的新時代醫(yī)法工作者。習(xí)近平總書記要求教育從業(yè)者要不斷提高學(xué)生思想水平、政治覺悟、道德品質(zhì)、文化素養(yǎng)，做到“明大德、守公德、嚴(yán)私德”；要把“立德樹人”內(nèi)化到大學(xué)建設(shè)和管理各領(lǐng)域、各方面、各環(huán)節(jié)，做到以“樹人”為核心，以“立德”為根本。[4]該論述不僅提出了當(dāng)代社會“樹人”的標(biāo)準(zhǔn)和要求，也指明了“樹人”的“立德”路徑與方法。我們應(yīng)當(dāng)教育和培養(yǎng)有理想信念、責(zé)任擔(dān)當(dāng)和家國情懷的有志、有為醫(yī)務(wù)工作者，真正做到“以德育人”。“國無德不興，人無德則不立”，“立德”是興國之道，立身之本，更是弘揚醫(yī)術(shù)之基，還是依法治國之佐。德正則路暢，德高則勃興。“廣大青年要努力成為有理想、有學(xué)問、有才干的實干家，在新時代干出一番事業(yè)。要愛國，忠于祖國，忠于人民。要勵志，立鴻鵠志，做奮斗者，要求真，求真學(xué)問，練真本領(lǐng)，要力行，知行合一，做實干家。”[5]

社會主義核心價值觀是“立德樹人”的核心，它不僅傳承和升華了中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“修身齊家治國平天下”的價值基因，也寄托著近代以來中國人民上下求索、歷經(jīng)千辛萬苦而確立起的理想和信念，承載著我們每個人的美好愿景，此乃國之“德”也。不言而喻，立于“國之大德”基礎(chǔ)之上的“樹人”，需要促進(jìn)人的德智體全面發(fā)展，培育德才兼?zhèn)涞纳鐣辛黜浦?，需要增強青年大學(xué)生關(guān)注社會、服務(wù)社會、報效國家、振興中華的歷史責(zé)任感和使命感。[6]這既是新時代中國教育發(fā)展的歷史選擇，也是中國教育的歷史責(zé)任和時代使命，更是對醫(yī)事法學(xué)人才的道德要求。因此，醫(yī)事法學(xué)專業(yè)的人才培養(yǎng)應(yīng)當(dāng)圍繞“立德樹人”展開，培養(yǎng)具有博大人文情懷、醫(yī)法交叉技能和創(chuàng)新能力的高素質(zhì)人才。

（二）醫(yī)事法學(xué)專業(yè)“立德樹人”根本任務(wù)對教師的特殊要求

在醫(yī)事法學(xué)專業(yè)的教學(xué)活動中，教師和學(xué)生是相對獨立的個體，教和學(xué)也是兩種不同的活動，但“傳道授業(yè)解惑”使二者走向了結(jié)合，由對立走向了統(tǒng)一。[7]醫(yī)事法學(xué)人才培養(yǎng)不僅關(guān)乎學(xué)生個人的成長和發(fā)展，亦關(guān)乎我國“健康中國”和“法治中國”戰(zhàn)略的有序推進(jìn)，甚至關(guān)乎全人類醫(yī)學(xué)事業(yè)的興旺與強盛。學(xué)生的全面發(fā)展和醫(yī)學(xué)技術(shù)的不斷推進(jìn)，不僅需要學(xué)生對醫(yī)法專業(yè)知識的傳承，更需要教師在道德方面對學(xué)生的教化和影響。正如法國教育家盧梭所言：“我們出生時所缺乏的一切，我們長大所需要的一切，全都依賴于教育?！盵8]“樹人”需要“立德”，更需要引導(dǎo)和矯正教育對象的內(nèi)在修養(yǎng)和外在行為?！敖逃哪康脑谟诒M可能把所傳授的內(nèi)容同個人直接的行為及情感反應(yīng)的內(nèi)容融為一體?！盵9]相關(guān)教師作為“立德樹人”的重要主體，其職業(yè)責(zé)任要求其所培養(yǎng)出來的“人”，必須是具有護(hù)衛(wèi)蒼生黎民生命健康和捍衛(wèi)公平正義的專業(yè)能力、繼承中國優(yōu)秀傳統(tǒng)德性德行和彰顯文化自信的中國青年；而擁有如此形象的中國青年，才會是未來能夠給人類命運共同體帶去希望的新青年。[10]

1.醫(yī)事法學(xué)專業(yè)“立德樹人”對教師的“德性”要求。

高等教育雖然存在學(xué)科專業(yè)知識和專業(yè)領(lǐng)域的界域和分隔，醫(yī)科院校教師的學(xué)科專業(yè)也是涇渭分明，但道德規(guī)范和價值標(biāo)準(zhǔn)卻具有普遍性。道德的價值普適性使每個醫(yī)事法學(xué)專業(yè)教師將德育內(nèi)化于專業(yè)教育之中成為可能，也是相關(guān)教師“立德樹人”的邏輯起點。與其說教師是“人類靈魂工程師”，還不如說是人類靈魂的引導(dǎo)者和塑造者。教師這一職業(yè)具有神圣性和莊嚴(yán)性，社會對教師的“德性”有更高的要求，要求其“身體力行”和“以身示范”，以德教化人，以德感化人，此所謂“學(xué)高為師，身正為范”。具言之，在“健康中國”和“法治中國”戰(zhàn)略持續(xù)推進(jìn)的背景下，對醫(yī)事法學(xué)專業(yè)教師的“立德”更是提出了新要求和新標(biāo)準(zhǔn)。醫(yī)事法學(xué)專業(yè)的教師既要潛心學(xué)術(shù)和科學(xué)研究，又要胸懷天下。在功名的光環(huán)下，教師需要堅定信仰，多做學(xué)術(shù)、遠(yuǎn)離權(quán)術(shù)，多一些風(fēng)骨、少一些媚骨，甘于奉獻(xiàn)、樂于奮斗，恪守規(guī)則、擯棄“潛規(guī)則”，面對功名利祿，看護(hù)好曾經(jīng)的激情和理想。醫(yī)科院校的教師應(yīng)當(dāng)敢于追求真理與理想，淡漠級別與待遇。愛與責(zé)任是師德的靈魂，教師應(yīng)該以博大之愛感染學(xué)生，影響學(xué)生。面對“普世價值”、西方自由主義等民主政治觀的聒噪，面對在個人主義和集體主義之間的抉擇，面對新時代國家治理難題，教師對學(xué)生的引導(dǎo)和教誨尤為重要。堅持“四個自信”，方能造就國之棟梁。醫(yī)學(xué)事業(yè)需要進(jìn)步、醫(yī)患權(quán)利需要保護(hù)、醫(yī)療秩序需要構(gòu)建，醫(yī)事法學(xué)專業(yè)教師需要擔(dān)負(fù)更多，承載更多，社會對其“德性”的要求更高。

2.“立德樹人”對醫(yī)事法學(xué)專業(yè)教師的訴求——“知善”與“行善”合一。

道德教育的中心任務(wù)是通過內(nèi)化道德規(guī)范形成道德理性，其終極目的是讓具有普適價值的道德規(guī)范內(nèi)化于心，提升學(xué)生對道德規(guī)范的敬畏與遵從。[11]作為醫(yī)事法學(xué)專業(yè)教師，不僅需要醫(yī)學(xué)倫理與道德的浸潤，還需要對法律制度蘊含的道德的提煉與升華，因為法律本身就是道德的底線。醫(yī)事法學(xué)專業(yè)的教師應(yīng)當(dāng)對醫(yī)學(xué)和法學(xué)領(lǐng)域的道德價值和道德效用有著足夠的認(rèn)知和推崇，并形成一種行為習(xí)慣和行為自覺。因為知識傳授和道德教育的效果保證有兩個重要前提：一是應(yīng)當(dāng)具有一種普適性規(guī)范，二是教育行為及其教育形式與教育效果預(yù)期之間存在因果關(guān)系。[12]只有當(dāng)大學(xué)生這一受教主體對醫(yī)科院校教師的教育方式高度認(rèn)同時，學(xué)生才會對“立德樹人”的教育活動產(chǎn)生自覺性。大學(xué)時期是人生的關(guān)鍵節(jié)點，教育對大學(xué)生能力發(fā)展和素質(zhì)提升起著至關(guān)重要的作用。在受教主體具備一定認(rèn)知水平和個人見解的背景下，宣講式的單項被動教育活動只是徒有其表，效率低下在所難免。因此，醫(yī)事法學(xué)專業(yè)教師在“知善”的前提條件下，應(yīng)當(dāng)充分利用教育的可靠性和教育效果的可預(yù)期性，把“行善”這條主線貫穿于整個育人實踐之中，滿足社會和大學(xué)生群體對“立德樹人”的目標(biāo)期望。

《資治通鑒》有著：“才者，德之資也；德者，才之帥也?！币籽灾?，才能有助于德的實現(xiàn)和升華，德行是才能的統(tǒng)帥?！暗隆迸c“才”的關(guān)系相輔相成，互為因果，教師“教書育人”與“自我修養(yǎng)”是高等教育的關(guān)鍵和核心。愛崗敬業(yè)、精于專業(yè)為教師傳道、授業(yè)、解惑之基礎(chǔ)和前提。在科技日新月異的互聯(lián)網(wǎng)時代，醫(yī)事法學(xué)專業(yè)教師更應(yīng)當(dāng)不斷提升專業(yè)能力和綜合素質(zhì)，適應(yīng)時代發(fā)展要求，為人類利益共同體貢獻(xiàn)中國智慧。“資之深，則左右逢源”，醫(yī)事法學(xué)專業(yè)教師應(yīng)當(dāng)以職業(yè)自豪感和愛崗敬業(yè)的態(tài)度，深入專業(yè)、精通專業(yè)，引領(lǐng)學(xué)科前沿，多出創(chuàng)新成果，才有敢于攻克新知新學(xué)的銳氣[13]，才有底氣和實力達(dá)成“立德樹人”的目標(biāo)。

二、醫(yī)事法學(xué)專業(yè)實現(xiàn)“立德樹人”目標(biāo)所面臨的現(xiàn)實困境

（一）德育教育與專業(yè)教育的結(jié)構(gòu)失衡

由于高等教育的職業(yè)導(dǎo)向性以及高校對就業(yè)率的追求，學(xué)生在大學(xué)時期所修專業(yè)的培養(yǎng)方案與其就業(yè)和職業(yè)路徑規(guī)劃密切關(guān)聯(lián)。醫(yī)事法學(xué)人才培養(yǎng)方案要求學(xué)生要進(jìn)行醫(yī)學(xué)與法學(xué)兩個專業(yè)的課程學(xué)習(xí)，學(xué)生的學(xué)習(xí)任務(wù)繁重，這勢必使“立德樹人”教育讓位于專業(yè)課程和實踐教學(xué)。僅靠“思想道德與法律基礎(chǔ)”和“法律職業(yè)倫理”這兩門德育教育課程不能滿足醫(yī)事法學(xué)專業(yè)對人才較高職業(yè)道德修養(yǎng)的培養(yǎng)需要，其他形式的德育教育在學(xué)生的認(rèn)知中亦被視之為可有可無的東西，學(xué)生對其的重視程度遠(yuǎn)不及專業(yè)課。在德育教育與專業(yè)教育結(jié)構(gòu)失衡的背景下，師生對“立德樹人”的認(rèn)同程度普遍偏低，學(xué)生與老師往往更倚重專業(yè)課，德育教育的淡化成為一種必然。不容忽視的是，醫(yī)法交叉的復(fù)合型人才在未來的工作崗位上，均需要用誠實守信、忠于職守、仁愛慈善、公正正義等道德規(guī)范和職業(yè)操守來約束個人行為；而如果德育教育長期被邊緣化，學(xué)生的道德素養(yǎng)未能得到較好的熏陶與浸潤，這將無力保證法律的公平與正義，醫(yī)學(xué)的倫理與道德也將淪為虛無。

（二）德育考評機制有待優(yōu)化

規(guī)范本位主義認(rèn)為，道德是一種被普遍認(rèn)同和接受的意識認(rèn)知，是一套規(guī)范化、普遍化的行為規(guī)則體系。教育者可以直接將其傳授給學(xué)生，學(xué)生的道德水平則外化表現(xiàn)為遵守道德規(guī)范、行為至善、兼濟(jì)天下。通常而言，德育教育的內(nèi)容是前人總結(jié)和歸納的行為規(guī)則體系，這套體系真實且客觀，普遍而確定，既定的內(nèi)容似乎沒有創(chuàng)新研究的必要。教師通過自己的行為和方式發(fā)布或解說這一系列的普適性道德體系，其授課方式是宣講式地灌輸和教化。道德規(guī)范與法律規(guī)范均為人們的行為準(zhǔn)則，其相關(guān)標(biāo)準(zhǔn)也會隨著時代的變遷而有不同的內(nèi)涵和要求。由于缺乏專業(yè)的考核指標(biāo)，“立德樹人”的評價標(biāo)準(zhǔn)也不夠具體。正如康德所言，只要學(xué)生能按照你同時認(rèn)為也能成為普遍規(guī)律的準(zhǔn)則去行動即可。[14]因此，被邊緣化的德育教育領(lǐng)域自然不能吸引更多學(xué)者從事“立德樹人”的專門研究，德育教師缺乏研究的內(nèi)在驅(qū)動力也就是自然之事了，更遑論這一領(lǐng)域理論研究水平的大幅提升。

醫(yī)科院校在學(xué)校管理工作中，有關(guān)“德育”的考評內(nèi)容僅以泛泛的描述一筆帶過，并未形成系統(tǒng)而完善的考評體系和量化標(biāo)準(zhǔn)。首先，醫(yī)科院校對教師的各種量化績效考核指標(biāo)主要集中在教學(xué)工作量、科研成果等方面，雖然醫(yī)科院校也提出了違反師風(fēng)師德和學(xué)術(shù)不端行為的“一票否決制”，但也僅僅是強調(diào)不能跨越和觸碰道德的“紅線”。換言之，對教師崗位績效的考核僅以道德底線為界，不逾越則合格，教學(xué)任務(wù)和科研成果才是考評體系的核心內(nèi)容和主要指標(biāo)。其次，醫(yī)科院校對于學(xué)生的德育考核則以遵守法律制度、校紀(jì)校規(guī)等為標(biāo)尺，評優(yōu)、評獎依然以學(xué)業(yè)成績?yōu)橹鳌Ｗ詈?，醫(yī)科院校對行政管理工作的績效考核主要從制度實施的規(guī)范、程序和方法等方面進(jìn)行考評，以確保醫(yī)科院校行政管理的有序性和合規(guī)性。由是觀之，道德考核在醫(yī)科院校的考評體系中處于有位置無分量的尷尬境地，“立德樹人”的激勵機制更是嚴(yán)重缺位，“立德樹人”這一根本任務(wù)難以落到實處且難以向縱深推進(jìn)。

（三）“立德樹人”教育面臨多元化價值觀的挑戰(zhàn)

教育是一種互動式的參與合作活動，保障教育效果的前提是參與主體的自覺性。這種自覺性不僅表現(xiàn)為教師對其所傳授內(nèi)容的認(rèn)同，也表現(xiàn)為學(xué)生對教師人格以及知識傳播方式的認(rèn)同。只有在這樣全方位的認(rèn)同基礎(chǔ)之上，教育活動才會“主動地發(fā)生”，教學(xué)效果才能達(dá)到預(yù)期目標(biāo)，否則該教育活動就是低效甚至徒有其表的，最終陷入一種形式主義的“宣貫”。[15]“立德樹人”教育具有內(nèi)涵上和目的上的“明道至善”，成己成人，具有“明善之知”和“向善而為”的高度統(tǒng)一性，以及“教”與“學(xué)”的相互認(rèn)同性、互動性和參與意愿的主動性。反觀醫(yī)事法學(xué)專業(yè)人才培養(yǎng)的德育教育現(xiàn)狀，下列問題成為“立德樹人”實效減損的重要原因。

“立德樹人”的核心思想為“立什么樣的德”“樹什么樣的人”，歸根到底是培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興重任的建設(shè)者和接班人。中華民族從“站起來”到“富起來”，現(xiàn)在正處于“強起來”的戰(zhàn)略發(fā)展時期，這不僅意味著中國在物質(zhì)方面的綜合實力的增強，更體現(xiàn)為人文素質(zhì)的提升。但是，中國青年生活在一個受多元文化沖擊的時代，他們不但要面臨市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)中出現(xiàn)的物質(zhì)誘惑，私欲膨脹、拜金主義與享樂主義的侵蝕，頹廢的“喪文化”的潛滋暗長，還要面對西方反華勢力對視聽的混淆，這是當(dāng)代教育面臨的巨大挑戰(zhàn)。此外，“以人為本”的個性化教育理念的盛行和學(xué)生對自由的崇尚，導(dǎo)致學(xué)生對傳統(tǒng)道德產(chǎn)生差異化認(rèn)知甚至抵觸情緒，這也使“立德樹人”教育遭遇了現(xiàn)實困境。“立德樹人”忽視了價值多元和學(xué)生個體差異的矛盾，其規(guī)范本位的德育范式遭遇了現(xiàn)實困境，表現(xiàn)為道德規(guī)范的普遍性、強制性與個人道德的發(fā)展的特殊性、自發(fā)性之間始終存在不可調(diào)和的矛盾。[16]

三、醫(yī)事法學(xué)專業(yè)“立德樹人”的實踐路徑構(gòu)建

“立德樹人”是教育的根本任務(wù)。醫(yī)事法學(xué)專業(yè)擔(dān)負(fù)著培養(yǎng)推進(jìn)“健康中國”“法治中國”戰(zhàn)略的新時代生力軍的使命，該項工作的實然落地和實效開展尤為重要。落實好“立德樹人”這一根本任務(wù)，是建設(shè)教育強國、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興和實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化的關(guān)鍵。[17]“立德樹人”是醫(yī)科院校的立身之本，也是醫(yī)科院校教育改革和發(fā)展的核心要義。如何使“立德樹人”成為醫(yī)科院校運行的指針和方向，如何使“立德樹人”這一道德倡導(dǎo)實然落地，構(gòu)建其實現(xiàn)路徑是關(guān)鍵的一環(huán)。根據(jù)新時期的特點，要在培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德情操、扎實的科學(xué)文化素質(zhì)、健康的身心、良好的審美情趣的同時，突出強調(diào)使學(xué)生具有中華文化底蘊、中國特色社會主義共同理想和國際視野，成為社會主義合格建設(shè)者和可靠接班人，力求使“立德樹人”的方向性、民族性和時代性更加鮮明。這樣的表述是對創(chuàng)新精神、實踐能力和社會責(zé)任感的進(jìn)一步細(xì)化，且更具民族特色和時代內(nèi)涵。新文科背景下的醫(yī)事法學(xué)專業(yè)面臨醫(yī)學(xué)、法學(xué)與現(xiàn)代信息技術(shù)的結(jié)合，人工智能、大數(shù)據(jù)必然涉及新的倫理與道德問題，“立德樹人”理念如何有機融入教育過程應(yīng)當(dāng)成為新時代醫(yī)事法學(xué)專業(yè)建設(shè)的重要工作。

（一）以“立德樹人”理念統(tǒng)領(lǐng)醫(yī)科院校的教學(xué)和管理工作

《唐權(quán)德輿》有云：“育才造士，為國之本?！迸嘤驮炀途哂袝r代擔(dān)當(dāng)和責(zé)任使命的人才是國家長治久安的根本大計。教育是立德樹人的事業(yè)，只有堅持把“立德樹人”作為根本任務(wù)，才能辦好教育和學(xué)校。[18]教師與學(xué)生既是“立德樹人”的接受者，也是“立德樹人”的踐行者，更是未來國之締造者。正如習(xí)近平所言：“要用新時代中國特色社會主義思想鑄魂育人，貫徹黨的教育方針，落實立德樹人的根本任務(wù)?！盵19]在高等教育的教學(xué)與管理過程中，我們應(yīng)當(dāng)通過理論教學(xué)、實踐教學(xué)和社會教學(xué)，將“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”的傳統(tǒng)道德標(biāo)準(zhǔn)作為師風(fēng)師德建設(shè)的道德準(zhǔn)繩，將違反立德樹人要求的行為作為“一票否決”醫(yī)科院校醫(yī)事法學(xué)專業(yè)的教學(xué)和行政管理工作的指標(biāo)。

（二）改革和優(yōu)化高等教育“立德樹人”的考評機制

《禮記·大學(xué)》曾指出：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！薄耙缘掠恕焙汀耙缘轮涡！睉?yīng)當(dāng)成為新時期高等教育改革的主旋律。在傳統(tǒng)的考核體系中，普遍存在重業(yè)績、重成績、輕德育的現(xiàn)象，雖然對道德標(biāo)準(zhǔn)有所提及，似乎都是寫在紙上，掛在墻上的一種道德宣誓和倡議，鮮有實質(zhì)性的獎懲。因此，將“立德樹人”這一目標(biāo)量化，并加大道德指標(biāo)在考評體系中的權(quán)重，輔以有較強操作性的獎懲制度，倒逼醫(yī)科院校師生正思想、端言行，以德立身，這是醫(yī)事法學(xué)專業(yè)的加強建設(shè)和提升學(xué)生培養(yǎng)質(zhì)量的重要途徑，也是實現(xiàn)“自治”“法治”和“德治”“三治”融合的時代要求。

（三）在醫(yī)事法學(xué)專業(yè)課程改革中融入“立德樹人”理念

“三全育人”之根本在于“立德鑄魂”。課程思政是“立德樹人”的關(guān)鍵環(huán)節(jié)和改革核心命題。醫(yī)事法學(xué)專業(yè)的專業(yè)基礎(chǔ)課、專業(yè)課以及相關(guān)選修課程，均應(yīng)當(dāng)建立“立德樹人”的課程目標(biāo)，以習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想和習(xí)近平法治思想為指針，以“立德樹人”為主線貫穿課堂教學(xué)、專業(yè)實踐以及科學(xué)研究全過程。醫(yī)事法學(xué)專業(yè)課程有其特殊性，我們應(yīng)當(dāng)兼顧醫(yī)學(xué)與法學(xué)課程的相融相嵌，以社會主義核心價值觀為根本，實現(xiàn)醫(yī)學(xué)課程的公共衛(wèi)生安全教育與思政元素的結(jié)合，以及法學(xué)課程中對學(xué)生法治理念的培養(yǎng)、法治思維和法治手段的教育。實現(xiàn)對學(xué)生不間斷、全周期的“立德樹人”教育和培養(yǎng)，使之成為能擔(dān)當(dāng)歷史使命的建設(shè)者和接班人。具體而言，應(yīng)當(dāng)從以下幾個方面進(jìn)行改革：

首先，深入進(jìn)行課程改革。以課程設(shè)置和課程體系為主線，以課程思政為主要抓手，嚴(yán)格遵循教育教學(xué)規(guī)律和青年學(xué)生成長規(guī)律，立足醫(yī)事法學(xué)專業(yè)的培養(yǎng)目標(biāo)，全領(lǐng)域、全周期貫通“立德樹人”理念，培養(yǎng)學(xué)生的政治認(rèn)同、政治意識和道德情操，將各類課程與思想政治教育形成協(xié)同機制，實現(xiàn)專業(yè)學(xué)習(xí)與道德修養(yǎng)的協(xié)同發(fā)展。

其次，以教學(xué)改革促進(jìn)醫(yī)事法學(xué)專業(yè)的課程思政改革，建立“立德樹人”的教學(xué)改革激勵機制。定期或不定期發(fā)布相關(guān)課題指南，在課程思政的元素提煉、課程思政內(nèi)容的有機融入以及教學(xué)模式的改革等方面，匯聚更多的研究課題與研究資源，產(chǎn)出更多的醫(yī)事法學(xué)專業(yè)理論教學(xué)和實踐教學(xué)立德樹人創(chuàng)新成果，對相關(guān)立項課題、學(xué)術(shù)論文以及創(chuàng)新案例賦予一定激勵性分值，并將其納入教師的職稱晉升、年度考核以及聘期考核中。

其三，完善教材編審制度，構(gòu)建醫(yī)事法學(xué)專業(yè)教材的思政課程標(biāo)準(zhǔn)。教材是教學(xué)之根本，也是教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)模式的基礎(chǔ)和載體。由于醫(yī)事法學(xué)專業(yè)涉及醫(yī)學(xué)與法學(xué)課程，但目前的大多數(shù)醫(yī)學(xué)教材均從科學(xué)和技術(shù)層面講述本課程的知識，并未融入“立德樹人”的思政元素。同樣，法學(xué)課程雖有“公平正義”“誠實信用”這些對道德價值的表述，但都是基于法學(xué)基礎(chǔ)理論的內(nèi)容而編寫的內(nèi)容，算不上真正意義上融入了思政元素。因此，應(yīng)當(dāng)設(shè)立專門的課程思政專家?guī)?，并制定相?yīng)的教材思政標(biāo)準(zhǔn)和相關(guān)編寫體例，強化課程思政典型案例匯編，實現(xiàn)課程思政的相容性、科學(xué)性、有機性和高階性，從而實現(xiàn)“立德樹人”的教材改革。