胡佳

摘? 要：通識(shí)教育作為一種特殊的教育理念和教育模式，具有突出人文關(guān)懷、激發(fā)學(xué)生主體性、促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展等方面的特質(zhì)，對(duì)解決高校思政教育當(dāng)前面臨的主要問題有一定的啟示和借鑒價(jià)值。在通識(shí)教育視角下，通過強(qiáng)化人文關(guān)懷、轉(zhuǎn)變學(xué)生角色、加強(qiáng)成長(zhǎng)指導(dǎo)等方式，可以增強(qiáng)學(xué)生在思政教育過程中的認(rèn)同感、參與感、獲得感，以期解決思政教育在實(shí)踐層面面臨的問題。

關(guān)鍵詞：通識(shí)教育;思想政治教育;教育目的及邏輯

中圖分類號(hào)：G641? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? 文章編號(hào)：1673-7164（2022）08-0058-04

黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央從推進(jìn)偉大事業(yè)、建設(shè)偉大工程、進(jìn)行偉大斗爭(zhēng)、實(shí)現(xiàn)偉大夢(mèng)想的高度，從培養(yǎng)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)者和接班人的高度，對(duì)新形勢(shì)下加強(qiáng)和改進(jìn)高校思想政治工作作出了一系列重大部署，取得巨大成績(jī)[1]。但思政教育在實(shí)踐過程中仍然面臨感染力、親和力不足等問題。作為一種教育理念和模式，通識(shí)教育在國(guó)內(nèi)高等教育領(lǐng)域備受關(guān)注，并且在若干高等院校試點(diǎn)推行，國(guó)家也出臺(tái)了相關(guān)的管理辦法。2017年國(guó)務(wù)院印發(fā)的《國(guó)家教育事業(yè)發(fā)展“十三五”規(guī)劃》提出“要探索通識(shí)教育和專業(yè)教育相結(jié)合的人才培養(yǎng)方式，推行模塊化通識(shí)教育”，將實(shí)施通識(shí)教育作為深化教學(xué)改革的重要環(huán)節(jié)，在此情況下，通識(shí)教育有了長(zhǎng)足的進(jìn)步。與傳統(tǒng)的專業(yè)培養(yǎng)模式相比，通識(shí)教育在突出人文關(guān)懷、激發(fā)學(xué)生主體性、促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展等方面特質(zhì)凸顯，通過研究通識(shí)教育模式對(duì)高校思政教育的啟示及借鑒路徑，以期改進(jìn)高校思政教育工作在實(shí)踐過程中存在的現(xiàn)實(shí)問題。

一、思政教育面臨的實(shí)踐困境

2017年2月，中共中央、國(guó)務(wù)院印發(fā)《關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)新形勢(shì)下高校思想政治工作的意見》，強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)持黨對(duì)高校的領(lǐng)導(dǎo)，加強(qiáng)和改進(jìn)思想政治教育工作，培養(yǎng)中國(guó)特色社會(huì)主義合格建設(shè)者和可靠接班人，其中尤為重要的內(nèi)容就是要解決思想政治教育在實(shí)踐過程中面臨的問題?？梢?，思政教育在實(shí)踐層面仍有一些亟待解決的問題，主要可以歸納為以下幾個(gè)方面：

第一，思政教育實(shí)踐過程中的人文關(guān)懷不足。隨著相關(guān)教育改革研究的逐漸深入，人們普遍注意到思政教育越來越需要注重人文關(guān)懷，在實(shí)際的教育實(shí)踐過程中經(jīng)常會(huì)存在“兩張皮”的現(xiàn)象，思政教育未能深入人心，對(duì)被教育者產(chǎn)生影響。筆者在前期的調(diào)查和研究過程中也發(fā)現(xiàn)，國(guó)內(nèi)許多高校的思政教育存在形式化的問題，相關(guān)的教育往往流于表面，教師疲于應(yīng)付，學(xué)生經(jīng)常出現(xiàn)反感情緒，與思政教育的初衷背道而馳。學(xué)者的研究也注意到，這種問題的出現(xiàn)具有較深的根源，一方面許多高校將思想政治教育工作擺在更加重要的位置;但另一方面，部分教育工作者對(duì)思想政治教育的重點(diǎn)內(nèi)容和主要目標(biāo)理解不到位，忽視了學(xué)生這一受教育主體的主觀感受，習(xí)慣將思政教育理解為向?qū)W生灌輸黨和政府的路線方針政策，人文關(guān)懷不足，導(dǎo)致學(xué)生接受教育的自覺性不高，思政教育實(shí)效性受到影響[2]。事實(shí)上，思政教育如果過于形式化，教育工作者對(duì)被教育的青年學(xué)生缺乏應(yīng)有的人文關(guān)懷，或者教育者在整個(gè)教育過程中也感受不到應(yīng)有的關(guān)懷，相關(guān)的工作也很難取得有效的成果。

第二，學(xué)生主動(dòng)性未得到有效激發(fā)。近年來，思政教育內(nèi)容不斷創(chuàng)新和深化，但受傳統(tǒng)教育方式的影響，部分教育工作者仍以說教作為主要的思政教育模式，習(xí)慣于通過思政課、年級(jí)大會(huì)、主題班團(tuán)活動(dòng)等傳統(tǒng)形式開展群體教育。在開展校園文化活動(dòng)和實(shí)踐育人的過程中，多為校方指定和組織的具有程式化特征的項(xiàng)目。學(xué)生作為教育對(duì)象，只能被動(dòng)接受，難以發(fā)揮自身的主觀能動(dòng)性，更難以對(duì)思政教育所傳導(dǎo)的理想信念、價(jià)值觀等深刻理解，做到知行合一。在思政課堂教學(xué)中，對(duì)傳統(tǒng)文明經(jīng)典著作的學(xué)習(xí)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足，思政教育內(nèi)容在學(xué)生群體中不易產(chǎn)生深厚的文化根源感和認(rèn)同感，不利于學(xué)生發(fā)自內(nèi)心地認(rèn)同理想信念和價(jià)值觀。事實(shí)上，思政教育的根本途徑在于激發(fā)學(xué)生的主動(dòng)性和積極性，讓學(xué)生發(fā)自內(nèi)心地認(rèn)識(shí)到思政教育的重要性，使學(xué)生的心靈和行為由內(nèi)而外地升華，若思政教育無法刺激到同學(xué)們的心靈，相關(guān)的思政教育工作也就會(huì)如雨過濕地皮一般，幾乎談不上有什么效果了。

第三，思政課程的內(nèi)容設(shè)計(jì)與學(xué)生成長(zhǎng)結(jié)合度不高。培養(yǎng)全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和可靠接班人是高等教育的總體目標(biāo)，這也決定了高校思想政治工作必須立足于促進(jìn)學(xué)生的“全面發(fā)展”。因此，近年來國(guó)家層面連續(xù)出臺(tái)相關(guān)制度，不斷豐富思政教育內(nèi)容以幫助學(xué)生更好地成長(zhǎng)。然而在實(shí)際的教育和教學(xué)工作中，以思政教育引領(lǐng)學(xué)生全面發(fā)展的重要性未被充分認(rèn)識(shí)，存在將思政教育與學(xué)生發(fā)展“劃分割線”的情況，思政教育內(nèi)容與大學(xué)生成長(zhǎng)成才關(guān)聯(lián)度不高，甚至出現(xiàn)脫離學(xué)生成長(zhǎng)實(shí)際的情況。事實(shí)上，在思政教育實(shí)踐工作中，特別要注意堅(jiān)持從實(shí)踐中來，到實(shí)踐中去的原則，一定要深入調(diào)查和研究青年學(xué)生的成長(zhǎng)狀況，不能生搬硬套，否則思政教育非常容易引起學(xué)生的逆反情緒。

總體而言，上述現(xiàn)狀在一定程度上制約了思政工作在促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展方面作用的發(fā)揮，也對(duì)思想政治教育的實(shí)際效果產(chǎn)生了非常重要的影響。學(xué)生的獲得感明顯不足，甚至對(duì)思政教育產(chǎn)生了逆反和抵觸的情緒，參與思政教育的老師工作沒有成效，也會(huì)感覺到成就感缺失，對(duì)思政工作失去積極性和主動(dòng)性。本文嘗試從理解通識(shí)教育與思政教育的契合點(diǎn)的角度切入，為解決思政教育工作中面臨的實(shí)踐問題提供借鑒和啟示。

二、通識(shí)教育及其與思政教育的契合點(diǎn)

（一）通識(shí)教育概述

通識(shí)教育（General Education， Liberal Arts Education）， 中文除了翻譯為“通識(shí)教育”之外，另外還被譯為通才教育、普通教育、一般教育或者博雅教育，是一種對(duì)學(xué)生進(jìn)行多學(xué)科培養(yǎng)的特殊教育模式，也是一種相對(duì)較為新穎，也能夠?yàn)閺V大教育工作者接受的教育模式。只是自這種教育模式誕生以來，關(guān)于其定義學(xué)術(shù)界還未有統(tǒng)一認(rèn)識(shí)，學(xué)者們也從各自的角度出發(fā)，對(duì)通識(shí)教育的概念和理論進(jìn)行了闡釋。

李曼麗認(rèn)為，通識(shí)教育是高等教育的組成部分，是所有大學(xué)生都應(yīng)接受的非專業(yè)教育;就其目的而言，通識(shí)教育旨在培養(yǎng)積極參與社會(huì)生活的、有社會(huì)責(zé)任感的、全面發(fā)展的、社會(huì)的和國(guó)家的公民。就其內(nèi)容而言，通識(shí)教育是一種廣泛的、非專業(yè)性的、非功利性的基本知識(shí)、技能和態(tài)度的教育[3]。

陳向明則指出，通識(shí)教育既是大學(xué)的一種理念， 也是一種人才培養(yǎng)模式，目標(biāo)是培養(yǎng)完整的人， 即具備遠(yuǎn)大眼光、通融識(shí)見、博雅精神和優(yōu)美情感的人，而不僅僅是某一狹窄專業(yè)領(lǐng)域的專精型人才[4]。雖然在定義上仍未有統(tǒng)一認(rèn)識(shí)，但自經(jīng)歷了三次大規(guī)模通識(shí)教育運(yùn)動(dòng)后，通識(shí)教育的研究和實(shí)踐已經(jīng)成為世界各國(guó)高等教育改革的主流趨勢(shì)。

雖然通識(shí)教育在國(guó)內(nèi)教育界屬“舶來品”，但其理念與中國(guó)傳統(tǒng)教育有眾多相通之處。如通識(shí)教育強(qiáng)調(diào)教育既要傳授學(xué)生淵博學(xué)識(shí)，又要培育其高尚品格，這一核心思想與我國(guó)傳統(tǒng)教育理念具有相似性。在儒家傳統(tǒng)的教育理念中，尤其強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)完備的人格?！墩撜Z·為政》講，“子曰：君子不器”，意為有修養(yǎng)的君子，不能像工具一樣作用只局限于某一方面;《易經(jīng)》中也指出，君子應(yīng)當(dāng)“多識(shí)前言往行”;《中庸》主張學(xué)習(xí)應(yīng)當(dāng)“博學(xué)之、審問之、慎思之、明辨之、篤行之”。事實(shí)上，在儒家的教育理念中，向來提倡博學(xué)多識(shí)。如有學(xué)者注意到，除了提出“不器”的教育理念之外，孔子還將“六藝”作為教育內(nèi)容，涵蓋禮、樂、射、御、書、數(shù)等六個(gè)方面的內(nèi)容，培養(yǎng)既有德行，又有社會(huì)責(zé)任感和高雅文化氣質(zhì)的“君子”[5]。事實(shí)上，正是通識(shí)教育和我國(guó)傳統(tǒng)教育理念的相通之處，為通識(shí)教育在國(guó)內(nèi)的生根發(fā)芽奠定了基礎(chǔ)。

通識(shí)教育在我國(guó)內(nèi)地高等教育領(lǐng)域起步并不算太晚。二十世紀(jì)20到30年代，從事高等教育的有識(shí)之士就已經(jīng)注意到要推行促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展的教育模式。如清華大學(xué)原校長(zhǎng)梅貽琦在內(nèi)地較早提出通識(shí)教育，在其著作《大學(xué)一解》中指出，大學(xué)生應(yīng)當(dāng)通專結(jié)合，但通專不能并重，而應(yīng)以通識(shí)為本，專識(shí)為末。此外，教育家蔡元培提倡的以軍國(guó)民教育、實(shí)利主義教育、公民道德教育、世界觀教育與美感教育等為核心的“五育”，是通識(shí)教育在國(guó)內(nèi)最早的實(shí)踐之一。錢穆先生在1940年撰寫的《改革大學(xué)制度議》一文中也指出大學(xué)教育應(yīng)當(dāng)“智識(shí)貴能匯通”。錢穆先生還警示，“一門學(xué)術(shù)之發(fā)皇滋長(zhǎng)，固貴有專家，而尤貴有大師……今日國(guó)內(nèi)負(fù)時(shí)譽(yù)之大學(xué)，其擁皋比而登上座者，乃不幸通識(shí)少而專業(yè)多”。然當(dāng)時(shí)國(guó)家和民族正處在水深火熱之中，社會(huì)對(duì)于梅貽琦和錢穆等人的呼聲并沒有多少回應(yīng)，通識(shí)教育在國(guó)內(nèi)也未能獲得發(fā)展的機(jī)會(huì)。

中華人民共和國(guó)成立之后，大學(xué)教育采西方和蘇聯(lián)模式之長(zhǎng)，逐漸開始探索具有中國(guó)特色的高等教育模式。到20世紀(jì)90年代后期，隨著國(guó)內(nèi)高校推行素質(zhì)教育改革以及日益廣泛的國(guó)際交流帶來的通識(shí)教育理念輸入，國(guó)家層面逐漸認(rèn)識(shí)到通識(shí)教育在高等教育中的作用，國(guó)內(nèi)一些名校以加強(qiáng)素質(zhì)教育為切入點(diǎn)，逐步將通識(shí)教育列入大學(xué)教育改革計(jì)劃中。目前，關(guān)于通識(shí)教育，國(guó)內(nèi)高校主要有兩種實(shí)踐形式。形式之一是推行通識(shí)教育課程作為專業(yè)教育的補(bǔ)充，很多綜合性大學(xué)開設(shè)了系統(tǒng)的、完善的通識(shí)教育課程體系，如中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)典系列課程、社會(huì)科學(xué)系列課程、科技系列課程等，重點(diǎn)培養(yǎng)學(xué)生人文精神、辯證思維和科學(xué)素養(yǎng)。形式之二是在本科生階段試點(diǎn)大類培養(yǎng)，推行不分專業(yè)、寬基礎(chǔ)的通識(shí)培養(yǎng)模式，如北京大學(xué)元培學(xué)院、清華大學(xué)新雅書院、浙江大學(xué)竺可楨學(xué)院、人民大學(xué)國(guó)學(xué)院和古典學(xué)院、重慶大學(xué)博雅學(xué)院等等。這些學(xué)院雖然各有不同的特點(diǎn)，但總體上都在貫徹通識(shí)教育的基本理念，體現(xiàn)著國(guó)內(nèi)高等教育界對(duì)通識(shí)教育模式的認(rèn)同。

而學(xué)者們?cè)谘芯康倪^程中也總結(jié)出了通識(shí)教育以下幾個(gè)方面的特征，為認(rèn)識(shí)和研究通識(shí)教育提供重要的依據(jù)。首先是教育理念上注重“以人為本”。追本溯源，通識(shí)教育起源于西方古希臘亞里士多德提出的自由教育，它不以灌輸某種具體知識(shí)或理念為最終目的，而是從人類本性出發(fā)，通過廣泛學(xué)習(xí)和體驗(yàn)，幫助人們形成高尚的品性和通達(dá)的智慧，體現(xiàn)出對(duì)人的精神、品格、智力等各方面的關(guān)切和重視。其次是教育方式上重視激發(fā)學(xué)生主體性，強(qiáng)調(diào)受教育者主動(dòng)全面發(fā)展。也就是說，通識(shí)教育不僅會(huì)開展課程教學(xué)和課外訓(xùn)練，還提倡從校園文化、實(shí)踐鍛煉、日常生活等各個(gè)方面對(duì)學(xué)生產(chǎn)生積極影響，激發(fā)學(xué)生探索未知的好奇心，塑造學(xué)生追求真理的信念，培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考、勇于創(chuàng)新的實(shí)踐能力，實(shí)現(xiàn)潤(rùn)物細(xì)無聲的教育效果。通識(shí)教育的特征還體現(xiàn)在知識(shí)體系上的開放性。通識(shí)教育在知識(shí)層面體現(xiàn)出兼容并包的特點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)融通的知識(shí)體系，教育內(nèi)容涵蓋歷史、語言與文學(xué)、哲學(xué)、科技、法學(xué)、經(jīng)濟(jì)、藝術(shù)等不同領(lǐng)域，通過此種教育方式促進(jìn)人的精神和知識(shí)層面的協(xié)同發(fā)展，激發(fā)人的各方面潛質(zhì)。

通過上述分析可以發(fā)現(xiàn)，通識(shí)教育和大學(xué)生思想政治教育之間存在著若干契合點(diǎn)，這就為借鑒通識(shí)教育以解決思政教育面臨的困境提供了思路。

（二）通識(shí)教育與思政教育的契合點(diǎn)

1. 教育目標(biāo)一致

這兩種教育活動(dòng)都不以培養(yǎng)學(xué)生某一種職業(yè)技能為目標(biāo)，而是聚焦培養(yǎng)完整的人，最終的教育目標(biāo)是促進(jìn)人的全面發(fā)展。馬克思就認(rèn)為，人的全面發(fā)展，就是以一種全面的方式，作為一個(gè)完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)[6]。大學(xué)生思想政治教育的目標(biāo)服從于高等教育目標(biāo)，“促進(jìn)人的全面發(fā)展”也是大學(xué)生思想政治教育的核心使命。通識(shí)教育體現(xiàn)的是“回歸人本”的教育理念，核心是教育學(xué)生如何“做人”，終極愿景也是培養(yǎng)全面發(fā)展的、完整的人，這與思想政治教育的目標(biāo)契合。正是因?yàn)橛辛斯餐哪繕?biāo)，通識(shí)教育中的許多理念和方法就可以運(yùn)用到思政教育的實(shí)踐之中，為思政教育的改革和發(fā)展提供必要的理論和實(shí)踐方面的支撐。

2. 教育邏輯具有相似性

應(yīng)當(dāng)注意到，通識(shí)教育和思政教育都不是簡(jiǎn)單的知識(shí)灌輸，兩者的教育邏輯都是強(qiáng)調(diào)充分調(diào)動(dòng)被教育者學(xué)習(xí)的內(nèi)在積極性，即兩者都注重品德培養(yǎng)。通過豐富內(nèi)心、啟迪心智以實(shí)現(xiàn)智慧通達(dá)、自我提升的總體目標(biāo)，顯示出以內(nèi)心世界影響外在行為的教育思想和教育邏輯。可以注意到高校思想政治教育的主要教育邏輯也是以一定的思想觀念、政治觀點(diǎn)、道德規(guī)范對(duì)大學(xué)生進(jìn)行引導(dǎo)，幫助大學(xué)生形成符合一定社會(huì)或一定階級(jí)所需要的思想品德，并外化于行。所以通識(shí)教育在之前形成的獨(dú)特教育理念，諸如知識(shí)學(xué)習(xí)提升人的道德、精神、價(jià)值觀，塑造健全的人格，從而提升人對(duì)周圍世界的理解力、適應(yīng)力和改造力等等，也都可以運(yùn)用到思政教育中。

總的來說，通識(shí)教育和思政教育都非常重視對(duì)學(xué)生的內(nèi)在引領(lǐng)。兩者的核心教育思想都在于對(duì)當(dāng)代青年大學(xué)生精神領(lǐng)域的塑造，力求塑造全面而完整的人，盡可能避免使用單一的教育和教學(xué)手段。同時(shí)避免片面灌輸知識(shí)的傳統(tǒng)教育模式，力求深入被教育者的內(nèi)心，對(duì)被教育者形成由內(nèi)而外的影響。正是由于通識(shí)教育和思政教育存在著這樣的契合點(diǎn)，通識(shí)教育的某些理念以及較有成效的方式方法可以用于進(jìn)一步改進(jìn)和完善大學(xué)生的思想政治教育工作中。

三、結(jié)論

總體來說，通識(shí)教育作為一種教育理念和模式，具有突出人文關(guān)懷、激發(fā)學(xué)生主體性、促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展等方面的特質(zhì)，對(duì)解決高校思政教育面臨的實(shí)踐問題有一定的借鑒價(jià)值，也為思政教育改革的深入提供了重要的理論和實(shí)踐依據(jù)。本研究所在的通識(shí)教育改革和實(shí)踐團(tuán)隊(duì)進(jìn)行了較長(zhǎng)時(shí)間的理論思考和實(shí)踐，對(duì)通識(shí)教育與思想政治教育之間的契合點(diǎn)進(jìn)行了認(rèn)真的思考和梳理。

一是要進(jìn)一步強(qiáng)化人文關(guān)懷，提升學(xué)生在思政教育工作中的認(rèn)同感。思想政治教育本身，從理論上看具有很強(qiáng)的人文關(guān)懷屬性，但在具體實(shí)踐中則一定程度上被弱化，亟待加強(qiáng)。

二是要轉(zhuǎn)變學(xué)生角色，增強(qiáng)學(xué)生在思政教育過程中的參與感。要轉(zhuǎn)變思政教師的觀念和簡(jiǎn)單的“上傳下達(dá)”的做法，真正將學(xué)生轉(zhuǎn)變?yōu)樗颊逃氖芤嬲?，激發(fā)學(xué)生的主動(dòng)性。

三是進(jìn)一步完善和開放思政教育體系，不斷豐富和發(fā)展現(xiàn)有的“五育并舉”教育體系的內(nèi)涵，將現(xiàn)有框架進(jìn)行適當(dāng)外延，從而將思政教育融入學(xué)生成長(zhǎng)的各個(gè)環(huán)節(jié)。

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（薦稿人：董濤，重慶大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)高等研究院副教授）

（責(zé)任編輯：陳華康）