張優(yōu)鋒

【摘要】古詩(shī)文是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體，是民族精神一脈相承的文化源泉。在新課標(biāo)的引領(lǐng)下，語(yǔ)文教師當(dāng)站穩(wěn)腳跟，浸潤(rùn)其中，深刻理解經(jīng)典詩(shī)文，成為教育生態(tài)中的精神領(lǐng)航員。學(xué)生當(dāng)堅(jiān)守正道，傳承創(chuàng)新，發(fā)展核心素養(yǎng)，彰顯文化自信。師生相向，撥動(dòng)思維，由文至心，知行同進(jìn)。

【關(guān)鍵詞】古詩(shī)文教學(xué)；民族精神；時(shí)代內(nèi)涵

觸摸感知中國(guó)傳統(tǒng)文化，古代詩(shī)文無(wú)疑是最為便捷的通道。在文化的不斷聚合中形成華夏民族特有的精神價(jià)值、生活方式，進(jìn)而凝固為集體人格，這就是我們追尋的生命底色[1]。語(yǔ)文教材中的古詩(shī)文，都是專家學(xué)者精心篩選的佳作，文質(zhì)兼美，內(nèi)涵豐富。透過(guò)這些經(jīng)典的文字，恢宏的想象，師生不僅學(xué)習(xí)前人詩(shī)意的語(yǔ)言表達(dá)，體悟深刻的哲思理趣，傳承剛毅的風(fēng)骨魂魄，也在新的時(shí)代有了新的認(rèn)知和實(shí)踐。新課標(biāo)中，“核心素養(yǎng)”的培養(yǎng)要求體現(xiàn)了時(shí)代的需求和要求，古詩(shī)文教學(xué)要結(jié)合新時(shí)代教育生態(tài)，找到合適的方法，進(jìn)行“培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”的教學(xué)工作。

傳統(tǒng)文化和民族精神彼此依存，相互推進(jìn)。民族精神產(chǎn)生于傳統(tǒng)文化，是文化的內(nèi)核與靈魂，傳統(tǒng)文化只有在民族精神的指引下，才能有前進(jìn)的動(dòng)力和方向。建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，培養(yǎng)“有理想、有本領(lǐng)、有擔(dān)當(dāng)”的時(shí)代新人，把中華優(yōu)秀詩(shī)文作為重要載體，弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)精神、團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、熱愛(ài)和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的民族精神，是落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)，發(fā)展核心素養(yǎng)的必要課題。習(xí)近平總書記多次指出，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)涵著中華民族最深厚的精神追求，是中華民族特有的精神符號(hào)，是中華民族生生不息、不斷發(fā)展壯大的物質(zhì)財(cái)富。這一寶貴的精神財(cái)富同中國(guó)特色社會(huì)主義道路、中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系、中國(guó)特色社會(huì)主義制度相結(jié)合，深刻揭示了21世紀(jì)中國(guó)發(fā)展的正確方向[2]。

2014年10月15日，習(xí)近平在文藝工作座談會(huì)上的講話中談道：“‘求木之長(zhǎng)者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的靈魂，是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值的重要來(lái)源，是我們?cè)谑澜缥幕顺敝辛⒆愕膱?jiān)實(shí)基礎(chǔ)?！痹谥螄?guó)和外交發(fā)言中，習(xí)近平總書記也經(jīng)常引用古詩(shī)文，彰顯文化自信，展示家國(guó)情懷[3]。

弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化是一項(xiàng)固本、鑄魂的綜合工程。一首詩(shī)，在不同的時(shí)代有著不同的文化內(nèi)涵，但是無(wú)論朝代如何更替，詩(shī)歌都會(huì)被人銘記著。而對(duì)于傳統(tǒng)文化而言，這些經(jīng)典詩(shī)文更是人們認(rèn)識(shí)歷史、認(rèn)知世界、探尋自我的思想源泉和精神家園。2021年1月教育部印發(fā)的《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)中小學(xué)課程教材指南》指出，在中小學(xué)開(kāi)展中華優(yōu)秀文化的教育，對(duì)于弘揚(yáng)中華民族的根和魂，堅(jiān)持中華民族共同的理想信念，鞏固民族文化自信、價(jià)值自信的根基，維護(hù)國(guó)家文化安全，增強(qiáng)國(guó)家文化軟實(shí)力，培養(yǎng)青少年做堂堂正正的中國(guó)人，有著重大的意義[4]。

央視的《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》《詩(shī)畫中國(guó)》《經(jīng)典詠流傳》等系列節(jié)目也形成文化焦點(diǎn)，進(jìn)而全國(guó)各地方媒體、各文化群體掀起熱潮，除了常規(guī)的誦讀識(shí)記，學(xué)者的深入解讀，藝人的吟唱演繹，都讓經(jīng)典古詩(shī)文快速傳播，直抵人心，推動(dòng)著課堂教學(xué)向更廣闊、更深層的教育領(lǐng)域邁進(jìn)。

2019年秋季，部編版義務(wù)教育語(yǔ)文教材全國(guó)通用。2022年4月，義務(wù)教育語(yǔ)文課程新標(biāo)準(zhǔn)發(fā)布。無(wú)論是教材篇目比例還是課程內(nèi)容指向，中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化都占據(jù)重要地位。作為新時(shí)代的語(yǔ)文教師，必須在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶下樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀，培養(yǎng)家國(guó)情懷和審美情趣，才能在新課標(biāo)中體現(xiàn)對(duì)學(xué)生的價(jià)值引領(lǐng)。要以古詩(shī)文為本，以民族精神為魂，深入挖掘傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)藏的豐富營(yíng)養(yǎng)，在學(xué)習(xí)過(guò)程中體會(huì)“有根”的中國(guó)文化。古詩(shī)文的增量帶來(lái)語(yǔ)文教學(xué)的擴(kuò)容，教師要成為先行者，引領(lǐng)學(xué)生學(xué)古而不泥古，登上思維巔峰，筑牢人生初始的精神骨架。

一、從神話故事中看大智若愚

部編語(yǔ)文教材中有多篇關(guān)于世界起源、人類誕生以及先民生活的神話故事，充滿神奇的想象，也帶給我們很多“時(shí)代困惑”。例如《精衛(wèi)填?！分械木l(wèi)鳥，以“己之弱小”對(duì)抗“海之強(qiáng)大”，終其生命也不可能完成，意義何在？《夸父逐日》中的夸父，盲目追日，不辭勞苦，甚至付出生命代價(jià)，價(jià)值何在？更有《愚公移山》中的愚公，為不可為之事，若沒(méi)有天帝助力，移山工程定會(huì)成為家族之患?！耙粕健焙汀鞍峒摇?，愚公的選擇是正確的嗎？

語(yǔ)文老師備課時(shí)常規(guī)做法是依照教參教輔書籍給出的固定解析，要求學(xué)生熟讀并翻譯課文，感受神話故事中個(gè)性鮮明的形象：堅(jiān)韌執(zhí)著的精衛(wèi)；英勇無(wú)畏的夸父；知難而進(jìn)的愚公……在課堂教學(xué)中，師生互動(dòng)走程序，知其然并知其所以然，因?yàn)樯裨捁适卤旧砭统錆M奇幻，不合常理，不能對(duì)應(yīng)，不可深究。但神話故事寄托著人類童年時(shí)代改變世界、創(chuàng)造世界的夢(mèng)想，是帶給先民們精神飛揚(yáng)的力量所在，非常有必要放在時(shí)代場(chǎng)域中進(jìn)行深刻思辨和深度探索。

首先來(lái)說(shuō)說(shuō)精衛(wèi)鳥，這是一種以炎帝女兒為原型的生物。炎帝是一個(gè)部落的領(lǐng)袖，他領(lǐng)導(dǎo)著原始人由蠻荒到文明，由游牧到定居，與自然抗?fàn)?，化海洋為桑田，這是一種打破現(xiàn)實(shí)困境的方法。在古代，兒童的童年大多是模擬父母的生產(chǎn)和生活。從這個(gè)角度來(lái)看，“精衛(wèi)填?！辈⒉皇怯薮赖耐?，它更像是在建造自己的家園。從“復(fù)仇鳥”到“開(kāi)拓者”，這種人生方向和精神取向都是一種跨越時(shí)代的高尚和深刻的內(nèi)涵。

夸父追日、愚公移山，這兩個(gè)故事的中心，不是“追日”“移山”，而是一種敢于與日月?tīng)?zhēng)斗，與山川搏斗的頑強(qiáng)精神。人類在最初的認(rèn)知水平有限的情況下，敢于嘗試，敢于挑戰(zhàn)，敢于探索，勇于探索，勇于承擔(dān)使命，堅(jiān)持自己的信仰，這就是“夸父”“愚公”形象的重要內(nèi)涵。這樣的人，這樣的精神，也是時(shí)代需要和人民所期待的。從這個(gè)角度來(lái)看，這些神話人物都有著相同的特點(diǎn)：他們勇敢執(zhí)著，為理想不畏艱險(xiǎn)，為使命勇于擔(dān)當(dāng)。

在新的歷史時(shí)期，有了新的“精衛(wèi)”“夸父”和“愚公”們，才有了中國(guó)夢(mèng)的騰飛。新時(shí)代的炎黃子孫把曾經(jīng)如神話般的幻想一個(gè)個(gè)變成現(xiàn)實(shí)：載人航天、港珠澳大橋、高鐵、航母、奮斗者號(hào)……上天入海、開(kāi)路架橋、聯(lián)通世界，大智若愚的子民們綿延賡續(xù)，在這片土地上書寫著最美神話。

二、從經(jīng)典散文中看愛(ài)國(guó)主義

義務(wù)教育初中階段語(yǔ)文教材中，“憂國(guó)憂民、心懷家國(guó)”主題的經(jīng)典散文是選文亮點(diǎn)。這些文章有的涉及個(gè)人，有的涉及國(guó)家，如屈原的《離騷》、諸葛亮《出師表》、范仲淹《岳陽(yáng)樓記》、柳宗元《黔之驢》等；有的涉及社會(huì)，如“一蓑煙雨任平生”“鞠躬盡瘁，死而后已”等；有的反映了國(guó)家大事，如杜甫的“國(guó)破山河在”。可以說(shuō)，他們是中華民族精神的生動(dòng)體現(xiàn)。這些文章中有著超越作者或文中人物所處的時(shí)空局限和狹義的“家國(guó)情懷”，根據(jù)“愛(ài)國(guó)主義”的闡發(fā)角度，大致可以分為四類。

第一類是嚴(yán)于律己的憂國(guó)憂民。如《出師表》中諸葛亮自述：“受任于敗軍之際，奉命于危難之間”“受命以來(lái)，夙夜憂嘆，恐托付不效，以傷先帝之明”；《岳陽(yáng)樓記》作者范仲淹的胸懷：“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂其君”“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”。

第二類是明心見(jiàn)性的高風(fēng)亮節(jié)。孟子三則：《魚我所欲也》“生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也?！薄陡毁F不能淫》“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”《生于憂患，死于安樂(lè)》“故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能?！敝芏仡U的《愛(ài)蓮說(shuō)》“予獨(dú)愛(ài)蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖”。

第三類是智勇兼?zhèn)涞闹伊假t達(dá)?！短砌虏蝗枋姑访鎸?duì)秦王威逼，唐雎不卑不亢：“若士必怒，伏尸二人，流血五步，天下縞素，今日是也。”《曹劌論戰(zhàn)》中曹劌對(duì)魯莊公“小惠”“小信”“忠于職守”的辨析，明確人心向背是決定戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的關(guān)鍵因素?！多u忌諷齊王納諫》鄒忌借自己與徐公比美之事設(shè)喻，勸諫齊王除“蔽”賞諫，政務(wù)通達(dá)。

第四類是安居樂(lè)業(yè)的理想家園。如《大道之行也》所向往的大同社會(huì)：“故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。”陶淵明《桃花源記》所尋覓的和諧畫面：“土地平曠，屋舍儼然，有良田、美池、桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。其中往來(lái)種作，男女衣著，悉如外人。黃發(fā)垂髫，并怡然自樂(lè)?！睔W陽(yáng)修《醉翁亭記》所描述的“禽鳥知山林之樂(lè)”“人知從太守游而樂(lè)”“醉能同其樂(lè)”等眾樂(lè)場(chǎng)景，心系天下蒼生。

在這些經(jīng)典文章中，我們看到了古往今來(lái)代代相承的中華風(fēng)骨，看到了先輩們勾畫的和諧社會(huì)中國(guó)夢(mèng)，心之所向，步履不停。愛(ài)國(guó)從自強(qiáng)始，當(dāng)下獨(dú)善其身，未來(lái)兼濟(jì)天下。愛(ài)國(guó)是“修身”的重要內(nèi)容，也是教育的重要主題。在古詩(shī)文教學(xué)中，我們既要注重語(yǔ)言、文學(xué)等基礎(chǔ)知識(shí)的傳授，又要關(guān)注祖國(guó)現(xiàn)狀和未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)，還應(yīng)注意培養(yǎng)學(xué)生樹(shù)立正確價(jià)值觀、人生觀。教育從潛移默化通往現(xiàn)實(shí)世界，知而動(dòng)之，起而行之。正如習(xí)近平總書記的殷殷寄語(yǔ)：空談?wù)`國(guó)，實(shí)干興邦。

三、從詩(shī)詞名句中看英雄本色

民族精神的塑造，離不開(kāi)時(shí)代英雄的繼往開(kāi)來(lái)。中國(guó)是詩(shī)歌的國(guó)度，英雄們常常以筆為戈，在與生活、與敵人、與困境、與自然的斗爭(zhēng)中抒寫內(nèi)心的堅(jiān)定與從容，展現(xiàn)博大的胸襟與自信。

有一種英雄本色是為國(guó)建功。岳飛“精忠報(bào)國(guó)”“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”“待從頭，收拾舊山河，朝天闕”是岳飛的錚錚誓言。

有一種英雄本色是堅(jiān)苦卓絕。柳宗元在《江雪》中極盡冷色調(diào)來(lái)刻畫：“千山鳥飛絕，萬(wàn)徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪。”這個(gè)倔強(qiáng)的“漁翁”，沒(méi)有在凄冷悲愴中歸隱避世，而是以凜然無(wú)畏、傲岸清高的姿態(tài)等待著盛世明君，違背常態(tài)的“獨(dú)釣”，實(shí)則是時(shí)刻不忘擔(dān)當(dāng)、不負(fù)使命的堅(jiān)守。

有一種英雄本色是赤膽忠心?！叭松怨耪l(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”是南宋名臣文天祥的人格寫照。在元世祖忽必烈的屢次招降中，文天祥忠貞不渝視死如歸，浩然正氣光照千秋。

有一種英雄本色是匹夫有責(zé)?！包S沙百戰(zhàn)穿金甲，不破樓蘭終不還。”王昌齡筆下的塞外將士們，并未在史冊(cè)上留下印跡。就是這些滿懷激昂的無(wú)名英雄們，不惜血戰(zhàn)沙場(chǎng)、馬革裹尸，只因肩負(fù)守邊護(hù)國(guó)的大義和職責(zé)。國(guó)家興亡，“我”的責(zé)任。

有一種英雄本色是情深義重。陸游臨死前寫下《示兒》“王師北定中原日，家祭無(wú)忘告乃翁。”生命終結(jié)之際，“但悲不見(jiàn)九州同”，國(guó)家統(tǒng)一的遺愿，跨越生死，思之念之。心頭的這片熱土，他愛(ài)得無(wú)比深沉。

有一種英雄本色是向死而生。清末思想家龔自珍在《己亥雜詩(shī)》中明志：“落紅不是無(wú)情物，化作春泥更護(hù)花。”即便凋零，也要以另一種方式獻(xiàn)出大愛(ài)，以詩(shī)書傳遞，以精神滋養(yǎng)，以信念支撐，呵護(hù)青年一代綻放更絢麗的花兒。

英雄的史詩(shī)永流傳，而新的時(shí)代，需要團(tuán)結(jié)奮進(jìn)，頑強(qiáng)拼搏，勇于創(chuàng)造的民族英雄。諸如井岡山精神、長(zhǎng)征精神、延安精神、紅旗渠精神、抗洪精神、抗疫精神、脫貧攻堅(jiān)精神等越來(lái)越多地被人們所銘記，成為學(xué)習(xí)踐行的精神食糧。

【參考文獻(xiàn)】

[1]王永春.如何在古詩(shī)詞教學(xué)中開(kāi)展傳統(tǒng)文化教育[J].語(yǔ)文教學(xué)與研究，2019（2）.

[2]李銳.為什么要弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化—學(xué)習(xí)習(xí)近平總書記關(guān)于弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重要論述[N].光明日?qǐng)?bào)，2019-03-28.

[3]教育部.教育部關(guān)于印發(fā)《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》的通知.教社科〔2014〕3號(hào)，2014.

[4]教育部.教育部關(guān)于印發(fā)《革命傳統(tǒng)進(jìn)中小學(xué)課程教材指南》《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)中小學(xué)課程教材指南》的通知.教材〔2021〕1號(hào)，2021.