摘要：面對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型帶來(lái)的諸多挑戰(zhàn)，思想政治教育需要深入社會(huì)結(jié)構(gòu)之中，堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向，主動(dòng)回應(yīng)挑戰(zhàn)，在批判分析社會(huì)思潮中強(qiáng)化主流意識(shí)形態(tài)的引領(lǐng)地位，在弘揚(yáng)以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為內(nèi)核的集體意識(shí)中不斷強(qiáng)化價(jià)值認(rèn)同。思想政治教育要彌合不同階層和群體之間的分歧隔閡，促成社會(huì)價(jià)值共識(shí)，更要在資本物化社會(huì)中深入日常生活世界，關(guān)注人自身的生存，“解蔽”道德意義，幫助實(shí)現(xiàn)人向人本質(zhì)的回歸，進(jìn)而發(fā)揮思想政治教育強(qiáng)化價(jià)值引領(lǐng)，促進(jìn)社會(huì)整合，實(shí)現(xiàn)道德教化等功能，彰顯其服務(wù)社會(huì)、以人為本的價(jià)值取向。

關(guān)鍵詞：社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型；社會(huì)主義核心價(jià)值觀；價(jià)值認(rèn)同；價(jià)值共識(shí)；思想政治教育

中圖分類(lèi)號(hào)：G 641???? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A???? 文章編號(hào)：1009?895X（2023）01?0095?07

DOI：10.13256/j.cnki.jusst.sse.2023.01.016

The Predicament and Outlet of Ideological and Political Education in the Background of Social Structure Transformation

CHEN Lu

（ SchoolofMarxism， Fuyang Normal University， Fuyang 236037， China）

Abstract：Faced with the challenges brought by transformation of social structure， ideological and political education? should not only embed in the? social? structure， adhere to problem-orientation， actively meet challenges， but also strengthen the leading position of mainstream ideology by criticizing and analyzing social? thoughts，? strengthen? the? value? identification? by? carrying? forward? the? collective? consciousness derived from the socialist core values， bridging about division of social interest groups by promoting to form value? consensus. In? addition，? deepening? into the? daily? activities? in the? commercialized? society， focusing on the existence of human beings， “recovering” the moral significance for people to recognize the essence of oneself. Therefore， the missions of ideological and political education is to? strengthen the leading? role? of mainstream? values，? to? promote? organic? integration? of society，? and? to? achieve? moral enlightenment， demonstrating the intrinsic nature of people-oriented values and society-serving actions.

Keywords ：transformation? of? social? structure； socialist? core? values； value? identification；valueconsensus；ideological and political education

馬克思社會(huì)結(jié)構(gòu)理論是解開(kāi)社會(huì)之謎的重要工具，主張從現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的重大問(wèn)題出發(fā)，考察意識(shí)形態(tài)的作用，在社會(huì)發(fā)展中帶著問(wèn)題去思考和解決問(wèn)題[1]。這為以社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型作為分析框架，考察思想政治教育的現(xiàn)實(shí)境遇奠定了理論基礎(chǔ)。思想政治教育的形成過(guò)程、存在方式以及價(jià)值功能等都離不開(kāi)特定的社會(huì)背景。因此，需要探尋社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型與思想政治教育二者之間的邏輯關(guān)聯(lián)，即在社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型的歷史脈絡(luò)中把握思想政治教育的客觀外部環(huán)境變化，分析在復(fù)雜社會(huì)變遷中思想政治教育面臨的一系列問(wèn)題，探索思想政治教育在理論層面和實(shí)踐層面的應(yīng)對(duì)路徑，從而真正發(fā)揮思想政治教育在社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型中道德教化、價(jià)值引領(lǐng)以及社會(huì)整合等潛在功能。

一、我國(guó)三次社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型的歷史回顧及特點(diǎn)分析

（一）三次社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型的歷史回顧

一般而言，社會(huì)變遷表現(xiàn)為社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型和社會(huì)體制變化的雙重交織。社會(huì)體制即經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)軌，指的是從高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)換，由此觸發(fā)社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型，二者共同構(gòu)成社會(huì)變遷現(xiàn)象的發(fā)生?；仡櫺轮袊?guó)成立以來(lái)，我國(guó)社會(huì)出現(xiàn)過(guò)的三次重大社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型。一是新中國(guó)成立后社會(huì)主義的三大改造，消滅了剝削階級(jí)，建立了以有計(jì)劃的公有制經(jīng)濟(jì)為主體的基本經(jīng)濟(jì)制度，社會(huì)成員由此進(jìn)入了以身份為標(biāo)識(shí)的單位制社會(huì)，具有很強(qiáng)的政治屬性。二是隨著改革開(kāi)放以及市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的確立，開(kāi)始從單位制社會(huì)向后單位制社會(huì)過(guò)渡，個(gè)人能力和經(jīng)濟(jì)實(shí)力取代了單位制下的身份政治因素成為劃分階層的主導(dǎo)因素，逐步實(shí)現(xiàn)身份分層向經(jīng)濟(jì)分層的轉(zhuǎn)換。三是近年來(lái)通信技術(shù)和計(jì)算機(jī)的廣泛使用，引發(fā)了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的變革，并帶來(lái)上層建筑的變遷。正如卡斯特所言：“由于信息技術(shù)革命和資本主義的重構(gòu)而產(chǎn)生的一種新的社會(huì)形態(tài)?網(wǎng)絡(luò)社會(huì)。”同時(shí)，社會(huì)結(jié)構(gòu)中人與人之間的聯(lián)系紐帶既不是單位制社會(huì)的身份地位，也不是后單位社會(huì)中受市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)支配下的利益關(guān)系，而是基于互聯(lián)網(wǎng)信息節(jié)點(diǎn)而形成的新的身份關(guān)聯(lián)。因此，社會(huì)體制變革觸發(fā)的社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型，并在科學(xué)技術(shù)發(fā)展的助推之下產(chǎn)生了新的社會(huì)形態(tài)，具體表現(xiàn)在社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型上，即從單位制社會(huì)向后單位社會(huì)，熟人社會(huì)向陌生人社會(huì)的轉(zhuǎn)變，而網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的出現(xiàn)使得陌生人社會(huì)開(kāi)始向后熟人社會(huì)過(guò)渡。這一過(guò)程中，社會(huì)形態(tài)則經(jīng)歷了從農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)，再到網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的轉(zhuǎn)變。

（二）三次社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型的特點(diǎn)分析

1.單位制社會(huì)到后單位制社會(huì)

隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的確立，原本計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期的單位制度逐漸瓦解，帶來(lái)了國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人三者間關(guān)系的顛覆性轉(zhuǎn)變，政府權(quán)力弱化，社會(huì)自主性逐漸增強(qiáng)，過(guò)去高度集中、相對(duì)同質(zhì)的社會(huì)結(jié)構(gòu)逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橄鄬?duì)分散、異質(zhì)多元的社會(huì)結(jié)構(gòu)，實(shí)現(xiàn)了單位社會(huì)到后單位社會(huì)的轉(zhuǎn)變，這也正是社會(huì)體制革新觸發(fā)的社會(huì)結(jié)構(gòu)重組的體現(xiàn)。首先，傳統(tǒng)“單位制社會(huì)”是由上向下的三層縱向聯(lián)結(jié)控制的機(jī)構(gòu)，個(gè)人依賴(lài)單位，單位依賴(lài)政府，縱向高度合一，個(gè)人終身固定就業(yè)與單位內(nèi)部自足性的福利保障制度，使得個(gè)人在單位之外的社會(huì)活動(dòng)較少，成員間的生活空間相對(duì)穩(wěn)定，造成整個(gè)社會(huì)的封閉狀態(tài)。其次，后單位社會(huì)則指由于新型社會(huì)管理模式的轉(zhuǎn)變，而使得社會(huì)聯(lián)結(jié)關(guān)系實(shí)現(xiàn)了從“國(guó)家－單位－個(gè)人”到“國(guó)家－個(gè)人”的過(guò)渡。此外，戶籍制度改革、單位體制解構(gòu)以及覆蓋全體社會(huì)成員的福利保障制度的逐漸推行，均在不同程度上削弱了束縛社會(huì)流動(dòng)的制度阻力，使得社會(huì)上升的流動(dòng)空間增大，社會(huì)整體的活力增強(qiáng)，而原本整齊劃一的生存狀態(tài)和政策制度確定身份地位的格局也被打破，經(jīng)濟(jì)實(shí)力和個(gè)人能力成為決定個(gè)體社會(huì)地位的主導(dǎo)因素。

2.熟人社會(huì)到陌生人社會(huì)

費(fèi)孝通提出中國(guó)社會(huì)從基層上看是鄉(xiāng)土性的，傳統(tǒng)社會(huì)中的制度規(guī)則嵌于人與土地以及村莊的關(guān)系之中，因而中國(guó)社會(huì)變遷則應(yīng)以鄉(xiāng)土社會(huì)轉(zhuǎn)型為支撐點(diǎn)。鄉(xiāng)土社會(huì)中農(nóng)民因耕種被固定在土地上，人們的活動(dòng)范圍局限于村莊中，而村莊帶有某種“共同體”色彩，內(nèi)部共享統(tǒng)一的價(jià)值規(guī)則和文化傳統(tǒng)，人際關(guān)系也是基于血緣親疏和日常交往形成的穩(wěn)定聯(lián)系，這種血緣情誼作為無(wú)形的道德力量，又反向監(jiān)督調(diào)節(jié)著人們彼此間的關(guān)系。因此，“這是一個(gè)‘熟悉的，沒(méi)有陌生人的社會(huì)”[2]，是以血緣和地域關(guān)系為紐帶的親情社會(huì)。循著這種思路，單位制度和住房限定，將人們的社會(huì)交往限制在單位內(nèi)部，某種程度上實(shí)現(xiàn)了單位成員工作領(lǐng)域與生活領(lǐng)域在空間上的交叉重疊。而戶籍及福利保障制度所形成的合力進(jìn)一步加劇了單位社會(huì)的封閉性，單位成員的關(guān)系日漸密切，從而具有傳統(tǒng)村落的共同體色彩。因此，單位制社會(huì)仍屬于“熟人社會(huì)”的范疇。而隨著單位制的解體和住房商品化的推進(jìn)，越來(lái)越多的單位成員走出單位大院，通過(guò)市場(chǎng)購(gòu)房而分散居住，打破了這種封閉的熟人環(huán)境。同時(shí)，城鎮(zhèn)化進(jìn)程中的傳統(tǒng)村莊制度也發(fā)生轉(zhuǎn)型，農(nóng)民與土地的人身依附關(guān)系逐漸減弱，不同代際的農(nóng)民“離土出村”，開(kāi)始向城市自由遷徙和流動(dòng)，個(gè)體從熟人社會(huì)下血緣關(guān)系的羈絆和地域的限制中掙脫出來(lái)，自主獨(dú)立的個(gè)人成為“無(wú)門(mén)無(wú)窗的單子”，農(nóng)民背井離鄉(xiāng)進(jìn)入光怪陸離的城市“利維坦”之中，由此形成了基于貨幣和契約為核心紐帶的陌生人社會(huì)。而這種新的群體關(guān)系，它既是一種生存狀態(tài)，也是一種發(fā)展階段，人們似乎再也找不到“在共同體里與同伙一起，從出發(fā)之時(shí)起，就休戚相關(guān)、同甘共苦的感覺(jué)”[2?3]。

3.陌生人社會(huì)到后熟人社會(huì)

伴著信息通信技術(shù)飛速進(jìn)步，出現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)社會(huì)這一新的社會(huì)形態(tài)，卡斯特將其定義為“一種歷史趨勢(shì)，信息時(shí)代的支配性功能與過(guò)程日益以網(wǎng)絡(luò)組織起來(lái)。網(wǎng)絡(luò)構(gòu)建了我們社會(huì)的新社會(huì)形態(tài)，而網(wǎng)絡(luò)化邏輯的擴(kuò)散實(shí)質(zhì)地改變了生產(chǎn)、經(jīng)驗(yàn)、權(quán)力與文化過(guò)程中的操作與結(jié)果”[4]?？ㄋ固貙ⅰ熬W(wǎng)絡(luò)社會(huì)”視為一種特殊的社會(huì)結(jié)構(gòu)形態(tài)，即以網(wǎng)絡(luò)化邏輯為基礎(chǔ)所建構(gòu)的新的社會(huì)結(jié)構(gòu)形式，這里“網(wǎng)絡(luò)”不僅指大數(shù)據(jù)互聯(lián)網(wǎng)，還意味著許多節(jié)點(diǎn)組成社會(huì)關(guān)系網(wǎng)，將任何地方的數(shù)字化設(shè)備連接起來(lái)并重新結(jié)合，由此構(gòu)成了社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)與邏輯存在，而且這種以網(wǎng)絡(luò)節(jié)點(diǎn)為基礎(chǔ)的社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)，同時(shí)也是一個(gè)具有高度活力的開(kāi)放系統(tǒng)。如果說(shuō)熟人社會(huì)中人與人之間聯(lián)結(jié)紐帶是血緣關(guān)系或地域遠(yuǎn)近，而陌生人社會(huì)中個(gè)人的原子化流動(dòng)，造成每個(gè)人仿佛是汪洋大海中的一片孤舟，那么網(wǎng)絡(luò)社會(huì)則將原子化的個(gè)人通過(guò)彼此間的網(wǎng)絡(luò)節(jié)點(diǎn)再次聯(lián)結(jié)起來(lái)，進(jìn)入了所謂的后熟人社會(huì)?！昂笫烊松鐣?huì)”是與“熟人社會(huì)”相對(duì)應(yīng)的一個(gè)概念，指以物聯(lián)網(wǎng)為平臺(tái)，依托大數(shù)據(jù)建立起來(lái)的能夠凝聚陌生人為一體的社會(huì)。“后”有三層含義：一是從時(shí)間上看，后熟人社會(huì)發(fā)生在熟人社會(huì)之后，是屬于陌生人社會(huì)的一種存在形式；二是從凝聚紐帶上看，后熟人社會(huì)是由后天的網(wǎng)絡(luò)為紐帶凝聚起來(lái)的社會(huì)，這種后發(fā)的聯(lián)結(jié)紐帶不同于先天的血緣和地緣紐帶；三是從性質(zhì)上看，后熟人社會(huì)是虛擬性質(zhì)的社會(huì)，是圍繞著公眾共同關(guān)注的社會(huì)熱點(diǎn)和焦點(diǎn)事件被臨時(shí)建構(gòu)起來(lái)的社會(huì)[5]。換言之，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)來(lái)臨后，原子化的個(gè)人猶如獨(dú)立的網(wǎng)絡(luò)節(jié)點(diǎn)，經(jīng)歷了由點(diǎn)到線、由線到面的過(guò)程，從而在虛擬空間中編織了一個(gè)跨越時(shí)空的網(wǎng)狀的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)。由此，社會(huì)結(jié)構(gòu)由“階層狀”轉(zhuǎn)變?yōu)椤熬W(wǎng)格狀”，實(shí)現(xiàn)了社會(huì)結(jié)構(gòu)的再次變革和社會(huì)關(guān)系的重構(gòu)。

二、思想政治教育面臨的現(xiàn)實(shí)困境

（一）社會(huì)環(huán)境由封閉到開(kāi)放造成多元社會(huì)思潮激蕩

社會(huì)思潮是以社會(huì)背景和社會(huì)心理為基礎(chǔ)，是在特定時(shí)期內(nèi)對(duì)特定社會(huì)群體中有較大影響的思想潮流，表征為某種社會(huì)文化意識(shí)，并對(duì)社會(huì)存在具有反作用?；仡櫸覈?guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的三次轉(zhuǎn)型，隨著單位制社會(huì)逐漸解體，個(gè)人從單位體制和地域戶籍限制中解放出來(lái)，個(gè)體原子化和主體意識(shí)的覺(jué)醒為多元社會(huì)思潮的產(chǎn)生奠定了社會(huì)主體基礎(chǔ)和思想條件，而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)帶來(lái)的社會(huì)利益分化則構(gòu)成價(jià)值觀念多元的內(nèi)在動(dòng)力。加之，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的形成不僅為多元社會(huì)思潮的生成與傳播提供了廣闊的孕育場(chǎng)所和便捷的傳播通道，還為西方國(guó)家進(jìn)行意識(shí)形態(tài)滲透提供了更加隱蔽的渠道。一方面，任何一種社會(huì)思潮都可以在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中找到棲息之所，多元價(jià)值觀念的激蕩加劇了不同利益群體間的價(jià)值分歧，消解著主流意識(shí)形態(tài)的整體性，使得社會(huì)群體之間因缺乏認(rèn)同而難以形成共識(shí)，造成群體分化甚至群體極化；另一方面，西方國(guó)家掌握網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的核心優(yōu)勢(shì)，并借助網(wǎng)絡(luò)信息的自由流動(dòng)和跨越時(shí)空限制的特性，輕而易舉地將“粉飾包裝”后的西方普世價(jià)值理念和帶有誤導(dǎo)性的不實(shí)言論滲透到我國(guó)網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中，蓄意攻擊黨的路線方針政策，激化階層對(duì)立情緒，淡化社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的解釋力和影響力，威脅社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的安全和穩(wěn)定。因此，面臨社會(huì)價(jià)值觀念多元和西方意識(shí)形態(tài)滲透的雙重挑戰(zhàn)，思想政治教育作為主流意識(shí)形態(tài)輸出及構(gòu)建的重要載體，應(yīng)強(qiáng)化社會(huì)主義核心價(jià)值觀批判整合多元社會(huì)思潮的主導(dǎo)地位，有效防御西方意識(shí)形態(tài)的滲透，主動(dòng)回應(yīng)當(dāng)前各種社會(huì)思潮的沖擊，以馬克思主義的理論自信去強(qiáng)化社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)。

（二）社會(huì)管理體制松動(dòng)帶來(lái)的社會(huì)原子化動(dòng)向

人的本質(zhì)是社會(huì)關(guān)系的總和，人的生活確定性、安全感以及價(jià)值歸屬感均來(lái)源于共同體生活中的社會(huì)認(rèn)同。隨著單位制社會(huì)中整體性社會(huì)聯(lián)結(jié)機(jī)制的逐步瓦解，社會(huì)人際關(guān)系逐漸疏離，社會(huì)價(jià)值認(rèn)同降低，失去單位庇護(hù)的個(gè)體之間尚未成功實(shí)現(xiàn)有效的社會(huì)聯(lián)結(jié)，并在社會(huì)價(jià)值和精神上處于真空狀態(tài)，造成了社會(huì)原子化趨勢(shì)，而社會(huì)原子化并非一般的社會(huì)關(guān)系疏離，是指在社會(huì)重大轉(zhuǎn)型變遷時(shí)期，由于人類(lèi)社會(huì)最重要的社會(huì)聯(lián)結(jié)機(jī)制?中間組織的解體或缺失而產(chǎn)生的個(gè)體孤獨(dú)、無(wú)序互動(dòng)狀態(tài)和道德解組、人際疏離、社會(huì)失范的社會(huì)總體性危機(jī)[6]。這種個(gè)體的孤獨(dú)游離的狀態(tài)不僅是社會(huì)轉(zhuǎn)型期的衍生物，也是對(duì)社會(huì)整合狀態(tài)的否定，但同時(shí)又構(gòu)成了新的社會(huì)整合形式的起點(diǎn)。因?yàn)樯鐣?huì)成員既然難以將自己與共同體有效關(guān)聯(lián)起來(lái)，必然導(dǎo)致個(gè)人利益至上主義盛行，主體的社會(huì)責(zé)任意識(shí)旁落，純粹的工具性思維使得社會(huì)人際關(guān)系變成冰冷的金錢(qián)物質(zhì)關(guān)系，加劇了價(jià)值認(rèn)同的缺失和社會(huì)成員內(nèi)部的分裂，所以“一個(gè)高度分化的社會(huì)也必須把自己的某些活動(dòng)集中到解決涂爾干的整合問(wèn)題上，即避免陷入失范”[7]。換言之，極端的社會(huì)原子化則暗含新的社會(huì)整合問(wèn)題，這種整合不是依靠強(qiáng)制性制度而是依賴(lài)集體意識(shí)的有機(jī)團(tuán)結(jié)，而集體意識(shí)則指社會(huì)成員平均具有的信仰和感情的總和，是社會(huì)成員間形成統(tǒng)一價(jià)值認(rèn)同的基本前提?？梢?jiàn)，在社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型背景下，我國(guó)的社會(huì)聯(lián)結(jié)紐帶經(jīng)歷了由鄉(xiāng)土社會(huì)的血緣地域認(rèn)同，到單位制社會(huì)內(nèi)部的強(qiáng)制性認(rèn)同，再到當(dāng)前價(jià)值認(rèn)同缺失的過(guò)程。因此，思想政治教育的當(dāng)務(wù)之急便是重建個(gè)體之間、個(gè)體與集體之間的關(guān)聯(lián)，強(qiáng)化以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為內(nèi)核的集體意識(shí)，構(gòu)建共同體聯(lián)結(jié)的價(jià)值認(rèn)同基礎(chǔ)。

（三）市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)邏輯驅(qū)動(dòng)下的社會(huì)利益群體分化

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的實(shí)行和所有制關(guān)系的變革不可避免地打破了計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下社會(huì)成員經(jīng)濟(jì)水平相差無(wú)幾的狀態(tài)，加速了社會(huì)群體分化。布勞把社會(huì)結(jié)構(gòu)定義為“一定的人按照決定異質(zhì)性與不平等程度的類(lèi)別參數(shù)和等級(jí)參數(shù)而形成的分布與分化程度”，即指社會(huì)系統(tǒng)中不同社會(huì)成員的組成方式以及他們?cè)谏鐣?huì)結(jié)構(gòu)中的地位和身份[8]。換言之，社會(huì)成員對(duì)經(jīng)濟(jì)、政治和文化資源的占有及其分布的離散趨勢(shì)構(gòu)成了社會(huì)具象結(jié)構(gòu)，而這些離散結(jié)構(gòu)所形成的階級(jí)、地位、權(quán)力和財(cái)富的分化現(xiàn)象則表現(xiàn)為社會(huì)群體分化。一方面，單位制度社會(huì)由行政級(jí)別、身份等級(jí)等標(biāo)準(zhǔn)的群體劃分演變?yōu)楝F(xiàn)代由經(jīng)濟(jì)水平、自身能力主導(dǎo)的群體劃分，而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)又進(jìn)一步拉開(kāi)了群體間差距；另一方面，隨著社會(huì)原子化趨勢(shì)和網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的重新聯(lián)結(jié)，獨(dú)立的個(gè)體根據(jù)對(duì)事情的態(tài)度、想法而聚集成新的網(wǎng)絡(luò)群體，它是通過(guò)網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行信息交流而結(jié)成的內(nèi)部具有統(tǒng)一認(rèn)同的缺場(chǎng)群體，具有開(kāi)放性、動(dòng)態(tài)性的特點(diǎn)。由此可見(jiàn)，我國(guó)的群體分化經(jīng)歷了單一的身份等級(jí)分化向經(jīng)濟(jì)利益和文化認(rèn)同雙重分化交織的演變。根據(jù)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的原理，經(jīng)濟(jì)利益分化加劇、收入差距過(guò)大則導(dǎo)致群體間彼此的價(jià)值觀念對(duì)立和分歧日益突顯，而價(jià)值認(rèn)同驅(qū)動(dòng)的群體分化則進(jìn)一步導(dǎo)致社會(huì)共識(shí)的割裂和社會(huì)價(jià)值觀念碎片化，導(dǎo)致社會(huì)不滿情緒彌漫，甚至群體性事件爆發(fā)，影響社會(huì)穩(wěn)定和社會(huì)群體關(guān)系的融洽程度。有鑒于此，思想政治教育應(yīng)致力于強(qiáng)化群體間的價(jià)值認(rèn)同，促成價(jià)值共識(shí)，填補(bǔ)社會(huì)群體之間的溝壑，消除群體階層之間的對(duì)立和分歧，幫助引導(dǎo)社會(huì)群體形成正確的利益觀，安撫因經(jīng)濟(jì)收入差距而帶來(lái)的心理落差，減少社會(huì)戾氣，營(yíng)造健康平和的社會(huì)心理與和諧理性的社會(huì)氛圍。

（四）資本物化邏輯全面裹挾下的社會(huì)“道德遮蔽”

對(duì)于社會(huì)轉(zhuǎn)型期出現(xiàn)的道德滑坡和道德失范現(xiàn)象，有學(xué)者認(rèn)為是社會(huì)變遷中結(jié)構(gòu)斷裂與現(xiàn)代制度規(guī)范的缺席即傳統(tǒng)價(jià)值觀念解構(gòu)，新的倫理道德尚未建立而導(dǎo)致的“道德真空”[9]。這種觀點(diǎn)是傳統(tǒng)二元對(duì)立的片面思維方式的集中體現(xiàn)，具有“現(xiàn)代性的斷裂特性”，即道德倫理之間存在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的二元分野，認(rèn)為社會(huì)變遷的斷裂時(shí)空中造成了“道德真空”，但實(shí)際上道德從未“空?qǐng)觥被颉叭眻?chǎng)”，社會(huì)之所以組成社會(huì)，是因?yàn)樯鐣?huì)成員之間的機(jī)械組成和內(nèi)在情感聯(lián)系的共同作用，形成具有道德的實(shí)體，并且社會(huì)變遷的過(guò)程是不斷生成的，并不存在絕對(duì)的斷裂。文化觀念和道德倫理具有傳承性，并不能涇渭分明地厘清傳統(tǒng)道德和現(xiàn)代道德之間的內(nèi)涵差異，所謂“傳統(tǒng)”“現(xiàn)代”只是單純劃分了道德發(fā)展的時(shí)間階段，而道德本身是一脈相承、創(chuàng)造性發(fā)展的。因此，道德永遠(yuǎn)是“在者”而非“他者”，只是在資本邏輯的支配下被“遮蔽”而成為“忘在”，其根源并非是市場(chǎng)機(jī)制，而是“商品、市場(chǎng)和貨幣，以它無(wú)可替代的邏輯緊緊抓住了日常生活”[10]。資本邏輯全面泛濫于日常生活領(lǐng)域，使得人的生存狀態(tài)被物化邏輯所宰制，對(duì)物質(zhì)利益的追求也日益成為奴役人、支配人的外在異己力量，而物質(zhì)的豐盛與精神的荒蕪必然引發(fā)人自身的意義危機(jī)，人的主體性被物的客體性滲透，價(jià)值理性被工具理性所僭越和遮蔽，人們淡忘了對(duì)價(jià)值意義的追求，放棄了批判反思的能力，太馳騖于外界而難以眷顧自身的心靈世界，造成意義世界的迷失、道德倫理的遮蔽、信仰的淪喪以及情感的冷漠。因此，思想政治教育如何在資本邏輯全面滲透造成的意義危機(jī)和道德遮蔽中，重返日常生活世界，與異化為“迷途羔羊”的民眾深度相遇，喚醒人們內(nèi)心的道德自律，重燃人們對(duì)自身生存意義和崇高理想的追求，重新發(fā)揮道德倫理對(duì)社會(huì)行為的約束和引導(dǎo)作用。

三、思想政治教育的解困路徑

（一）批判分析社會(huì)思潮，強(qiáng)化主流意識(shí)形態(tài)的引領(lǐng)地位

社會(huì)思潮多元不僅是物質(zhì)利益分化在思想層面的必然表現(xiàn)，更是社會(huì)群體分化的思想鏡像，不同利益群體間存在的心理隔閡和觀念分歧，以及網(wǎng)絡(luò)社會(huì)里西方意識(shí)形態(tài)滲透的隱蔽化，都在不同程度上弱化了主流意識(shí)形態(tài)。因此，思想政治教育不能被動(dòng)回應(yīng)社會(huì)思潮，而應(yīng)以歷史唯物主義科學(xué)的批判精神來(lái)回應(yīng)社會(huì)思潮，不僅要對(duì)其進(jìn)行準(zhǔn)確分析，更要在同化整合社會(huì)思潮中發(fā)揮馬克思主義的理論威力，強(qiáng)化主流意識(shí)形態(tài)的引領(lǐng)地位。首先，鉆研“磨劍”，強(qiáng)化主流意識(shí)形態(tài)的真理性。理論掌握群眾才能獲得改變世界的物質(zhì)力量，而理論掌握群眾的前提便是理論與時(shí)俱進(jìn)的科學(xué)性。思想政治教育不僅堅(jiān)持馬克思主義基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法，還要積極推動(dòng)馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，同中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化相結(jié)合，推進(jìn)馬克思主義理論時(shí)代化、大眾化和中國(guó)化，提升中國(guó)化、時(shí)代化馬克思主義的理論魅力，拉近理論與群眾的距離，增強(qiáng)主流意識(shí)形態(tài)在多元社會(huì)思潮中的糾偏作用以及在不同群體間的凝聚力和號(hào)召力。其次，知己知彼，科學(xué)地分析批判社會(huì)思潮。一方面，要深入分析社會(huì)思潮形成和流變的社會(huì)基礎(chǔ)，把握社會(huì)思潮的發(fā)展趨勢(shì)，厘清各種社會(huì)思潮之間的關(guān)系，重視社會(huì)思潮背后的利益分野，堅(jiān)持以馬克思主義基本觀點(diǎn)和社會(huì)主義基本原則為前提，秉持和而不同、兼收并蓄的開(kāi)放態(tài)度，批判分析社會(huì)思潮；另一方面，真理越辯越明，主流意識(shí)形態(tài)需要與不同聲音展開(kāi)對(duì)話交鋒，才能在辯駁明晰中增強(qiáng)主流意識(shí)形態(tài)的感召力，提升其引領(lǐng)社會(huì)思潮的主導(dǎo)力，擴(kuò)大主流意識(shí)形態(tài)的影響力，從而獲得廣泛的社會(huì)認(rèn)同。最后，主動(dòng)“亮劍”，強(qiáng)化主流意識(shí)形態(tài)的引領(lǐng)作用。主流意識(shí)形態(tài)以充分的理論自信去挑戰(zhàn)社會(huì)思潮，彰顯自身理論的威力和話語(yǔ)的引導(dǎo)力，充分運(yùn)用各種線上線下的宣傳載體，針?shù)h相對(duì)地揭示各類(lèi)社會(huì)思潮存在的局限與問(wèn)題，加強(qiáng)主流意識(shí)形態(tài)的宣傳陣地建設(shè)，開(kāi)展人民群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的各類(lèi)精神文明創(chuàng)建活動(dòng)，將主流意識(shí)形態(tài)以潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的方式融入不同階層和群體的日常生活，從而弱化各類(lèi)多元思潮對(duì)社會(huì)成員的影響?？傊?，強(qiáng)化主流意識(shí)形態(tài)的引導(dǎo)力是整合多元社會(huì)思潮的關(guān)鍵，只有將多元社會(huì)思潮緊緊凝聚在主流意識(shí)形態(tài)的周?chē)拍苄纬杀娦枪霸碌囊恢鞫嘣囊庾R(shí)形態(tài)格局。而思想政治教育作為主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)的重要載體，更要發(fā)揮其在引領(lǐng)整合多元社會(huì)思潮的功能價(jià)值。

（二）弘揚(yáng)以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為內(nèi)核的集體意識(shí)，強(qiáng)化價(jià)值認(rèn)同

社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的逐漸完善，個(gè)體逐漸專(zhuān)注自身利益而忽略社會(huì)所賦予的責(zé)任義務(wù)；同時(shí)，個(gè)體獨(dú)立的價(jià)值選擇而產(chǎn)生多元的價(jià)值觀念，會(huì)造成集體意識(shí)的日漸衰落和社會(huì)價(jià)值認(rèn)同的消弭，不利于社會(huì)秩序的穩(wěn)定。因此，思想政治教育應(yīng)強(qiáng)化以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為內(nèi)核的集體意識(shí)，防止價(jià)值共識(shí)的旁落，避免社會(huì)極端分化。第一，明確集體意識(shí)的核心要義，深刻解讀社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)涵。不僅要對(duì)高度凝練的社會(huì)主義核心價(jià)值觀進(jìn)行時(shí)代化、大眾化、生活化解讀，釋放“24字”的豐富內(nèi)涵，還要對(duì)核心價(jià)值觀進(jìn)行解碼轉(zhuǎn)譯，實(shí)現(xiàn)其由剛性話語(yǔ)向柔性話語(yǔ)、政治話語(yǔ)向生活話語(yǔ)、學(xué)術(shù)話語(yǔ)向大眾話語(yǔ)的有效轉(zhuǎn)變，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀以剛?cè)岵?jì)的話語(yǔ)呈現(xiàn)方式走進(jìn)民眾的視野之中，提升其理論魅力和群眾說(shuō)服力，這是培育社會(huì)認(rèn)同的基礎(chǔ)環(huán)節(jié)。第二，分析社會(huì)主義核心價(jià)值觀滿足人民需要的程度，尋找價(jià)值認(rèn)同的同質(zhì)性因素。理論的實(shí)現(xiàn)程度往往取決于理論滿足需要的程度，核心價(jià)值觀的構(gòu)建不僅在于社會(huì)成員根本利益的一致性，還依賴(lài)于個(gè)體利益的合理傾向?qū)υ鲞M(jìn)價(jià)值認(rèn)同的推動(dòng)作用，與社會(huì)個(gè)體對(duì)理論的共鳴程度直接相關(guān)，個(gè)體只有對(duì)核心價(jià)值觀的理解接受之后才能外化為積極的行動(dòng)自覺(jué)，這是培育社會(huì)認(rèn)同的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。因此，增強(qiáng)核心價(jià)值觀在社會(huì)成員間的認(rèn)可程度必然需要廣泛調(diào)研和深刻分析個(gè)體心理狀態(tài)，探尋個(gè)人認(rèn)同與社會(huì)認(rèn)同的契合點(diǎn)，尋找個(gè)體意識(shí)和集體意識(shí)的交集，鞏固個(gè)體間價(jià)值認(rèn)同的同質(zhì)性基礎(chǔ)。第三，完善核心價(jià)值觀的傳播機(jī)制，在雙向互動(dòng)中實(shí)現(xiàn)價(jià)值認(rèn)同。個(gè)體之間有效順暢的溝通有利于增進(jìn)對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同，個(gè)體本身具有雙重性，不僅是思想政治教育客體，也是思想政治教育主體；既是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的接受者，又是傳播者。因此，完善社會(huì)主義核心價(jià)值觀的傳播機(jī)制，需要將自上而下的被動(dòng)接受與自下而上的主動(dòng)傳播相結(jié)合，既要加強(qiáng)國(guó)家宣傳部門(mén)、學(xué)校思政教育以及主流官方媒體的正面宣傳教育，還要充分保障和疏通個(gè)體的觀念表達(dá)渠道，引導(dǎo)個(gè)體在主動(dòng)接受核心價(jià)值觀的同時(shí)外化于行，實(shí)現(xiàn)由接受者向傳播者的轉(zhuǎn)變，促進(jìn)主流價(jià)值觀念的二次人際傳播，使得社會(huì)主義核心價(jià)值觀在潛移默化的行為交往中實(shí)現(xiàn)價(jià)值內(nèi)化和行為外化?？傊?，社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同是社會(huì)全體成員對(duì)核心價(jià)值觀念的信仰和認(rèn)同，這種集體認(rèn)同是保持社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展的定海神針。

（三）彌合不同階層和群體之間的分歧隔閡，形成價(jià)值共識(shí)

社會(huì)利益格局的深刻調(diào)整和利益群體分化逐漸拉大，不同階層和群體間心理落差加大和心理對(duì)抗明顯，造成原本群體間的利益平衡被打破，彼此間利益矛盾和糾紛更加頻繁復(fù)雜，社會(huì)中彌漫著諸如炫富、仇富等不良心理。尤其在后熟人社會(huì)中，原子化的個(gè)體通過(guò)信息節(jié)點(diǎn)的聯(lián)結(jié)而形成大大小小的網(wǎng)絡(luò)群族，在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的開(kāi)放和信息的快速傳播下，某些偏激性觀念在群族內(nèi)部同質(zhì)和外部排斥的作用下造成“信息繭房”現(xiàn)象，并在“沉默的螺旋”效應(yīng)下變得更極端，造成群體固化甚至群體極化的結(jié)果，成為引爆社會(huì)群體性事件的隱患。正如桑斯坦指出：“毫無(wú)疑問(wèn)的，群體極化正發(fā)生在網(wǎng)絡(luò)上。網(wǎng)絡(luò)對(duì)許多人而言，正是極端主義的溫床，因?yàn)橹就篮系娜丝梢栽诰W(wǎng)上輕易且頻繁地溝通，但聽(tīng)不到不同的意見(jiàn)。持續(xù)暴露于極端場(chǎng)中聽(tīng)取這些人的意見(jiàn)會(huì)讓人逐漸相信這個(gè)立場(chǎng)。各種原來(lái)無(wú)既定想法的人因?yàn)樗?jiàn)不同會(huì)各自走向極端，造成分裂的結(jié)果，或者鑄成大錯(cuò)帶來(lái)混亂?！盵11]因而，要充分發(fā)揮思想政治教育維系社會(huì)有序運(yùn)行的整合功能，通過(guò)情感整合、社會(huì)心理整合、構(gòu)建利益共同體等方式消除群體之間的心理隔閡和利益矛盾，凝聚思想共識(shí)，修復(fù)因立場(chǎng)觀念沖突導(dǎo)致的價(jià)值混亂和文化裂痕。首先，民族歸屬感和文化認(rèn)同感是不同階層和群體間情感整合的文化紐帶。思想政治教育應(yīng)啟發(fā)不同階層和群體尋找彼此間的共有特質(zhì)和共同情感，這種共同性和普遍性的情感不僅是其溝通協(xié)商的紐帶，更是其價(jià)值共識(shí)形成的情感基礎(chǔ)。“同根同源”的原生“交集”有利于消弭階層和群體間的意見(jiàn)分歧，強(qiáng)化彼此間的情感聯(lián)系，構(gòu)建穩(wěn)定統(tǒng)一的社會(huì)“合集”；其次，社會(huì)群體積極向上、理性平和的心態(tài)是社會(huì)心理整合的基本前提。思想政治教育應(yīng)通過(guò)說(shuō)理引導(dǎo)、心理疏導(dǎo)、心理咨詢(xún)等方法，幫助緩解弱勢(shì)群體的失落感和無(wú)力感，啟發(fā)社會(huì)成員在利益面前自我調(diào)適、自我反思，引導(dǎo)各類(lèi)群體客觀理性對(duì)待社會(huì)的公平正義問(wèn)題，通過(guò)交流對(duì)話的方式來(lái)有效表達(dá)自身的利益訴求，從而形成積極理性的社會(huì)心理和和諧有序的社會(huì)環(huán)境；最后，構(gòu)建利益共同體是價(jià)值共識(shí)生成的根本，而利益共同體構(gòu)建不僅要建立在共同的利益基礎(chǔ)上，更需要正確的利益觀。思想政治教育雖不能直接參與利益分配，但以集體主義為導(dǎo)向的思想政治教育能夠幫助人們科學(xué)認(rèn)識(shí)個(gè)體利益與集體利益的關(guān)系，引導(dǎo)不同階層和群體形成科學(xué)正確、與時(shí)俱進(jìn)的利益觀，妥善協(xié)調(diào)各方利益矛盾和沖突，最大限度地消解分歧，最大范圍內(nèi)凝聚不同階層群體的利益共識(shí)。

（四）深入日常生活世界，關(guān)注人自身生存，“解蔽”道德意義

資本邏輯裹挾下的道德“遮蔽”，實(shí)際是工具理性對(duì)價(jià)值理性的僭越，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)自身的趨利性使得利益關(guān)系的冰冷漠然取代了人際關(guān)系的溫情脈脈，外表的物質(zhì)利益“遮蔽”了內(nèi)在的道德價(jià)值，人們感到“無(wú)家可歸”的空虛失落和意義追尋的虛無(wú)迷惘。因此，思想政治教育應(yīng)深入日常生活世界，關(guān)注人自身的生存，“解蔽”道德意義，喚醒人們內(nèi)心的道德律令，恢復(fù)人們對(duì)崇高理想的追求，發(fā)揮道德在約束行為和遏制欲望等方面的作用。首先，要明晰道德“解蔽”并不是單純祛除外表的金錢(qián)關(guān)系的籠罩，更不是簡(jiǎn)單地恢復(fù)原有的道德體系，而是在恢復(fù)傳統(tǒng)道德的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，以獲得保持道德持續(xù)在場(chǎng)的生命力，而創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化則是建立起一種新的與現(xiàn)代性社會(huì)人的生存方式相適應(yīng)，同時(shí)又與傳統(tǒng)道德倫理相承接的具有歷史必然性的道德體系，這樣才能避免道德再次淪為“他者”而被遺忘。所以，思想政治教育必須“立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)的道德根基”，在中華文化和風(fēng)俗習(xí)慣的積淀之中汲取精神養(yǎng)分，深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)代價(jià)值，批判地繼承傳統(tǒng)道德的合理的精華，為現(xiàn)實(shí)的道德“解蔽”服務(wù)。其次，道德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化不能局限于觀念文化的世界，還要深入日常生活世界，實(shí)現(xiàn)由抽象的宏大敘事向日常生活敘事的轉(zhuǎn)變，更好地嫁接起“道德意義－生活世界－個(gè)體世界”之間的聯(lián)系。生活世界主要包括日常觀念活動(dòng)、交往活動(dòng)和維持個(gè)體生存活動(dòng)等各種實(shí)踐活動(dòng)，而人們?cè)谏顚?shí)踐中的思維方式具有明顯的重復(fù)性?xún)A向，即布迪厄所提出的“慣習(xí)”概念，這種“慣習(xí)”能夠通過(guò)傳統(tǒng)、習(xí)慣、經(jīng)驗(yàn)等歷史因素的固化來(lái)維系人與社會(huì)的關(guān)系，保證道德觀念的延續(xù)。換言之，“慣習(xí)”便是道德發(fā)育的種子，生活世界是孕育道德價(jià)值的母體。所以，思想政治教育不僅要將貼近和關(guān)注日常生活作為基礎(chǔ)和立足，還要將道德價(jià)值與社會(huì)實(shí)踐、人的“慣習(xí)”相結(jié)合，將“應(yīng)然”與“實(shí)然”融會(huì)貫通，實(shí)現(xiàn)道德價(jià)值對(duì)日常生活的提升和超越。最后，任何精神或?qū)嵺`活動(dòng)都離不開(kāi)現(xiàn)實(shí)的人，思想政治教育不僅要深入日常生活世界，更要關(guān)注人自身的生存。一方面，思想政治教育為人的生存問(wèn)題提供了理性的思維方式，引導(dǎo)人們?cè)趯徱暽鏍顩r中捕獲人生的真正價(jià)值和智慧，在迷茫中尋找人之為人的安身立命之所，啟迪人們擺脫異化的被動(dòng)狀態(tài)，在對(duì)人生最高意義的尋求與探索中實(shí)現(xiàn)對(duì)生命的終極關(guān)懷，實(shí)現(xiàn)人向自由而全面發(fā)展的狀態(tài)邁進(jìn)。另一方面，思想政治教育為人的全面發(fā)展提供了內(nèi)在動(dòng)力，通過(guò)喚醒人的內(nèi)在道德，鑄造人的靈魂，激活人的潛在價(jià)值，建構(gòu)人的精神世界，凈化人的思想，美化人的心靈，陶冶人的性情，塑造人的風(fēng)貌，使人真正成為具有崇高精神境界和人格魅力的主體?？傊枷胝谓逃诨厮輦鹘y(tǒng)文化道德之中拿到“解蔽”道德的鑰匙，在深入日常生活世界中發(fā)掘道德意義積淀形成的種子，在關(guān)注人的自身價(jià)值和生存中幫助實(shí)現(xiàn)人向人本質(zhì)的回歸，這不僅推動(dòng)社會(huì)結(jié)構(gòu)的健康轉(zhuǎn)型和人的自由全面發(fā)展，還彰顯了思想政治教育服務(wù)社會(huì)、以人為本的行動(dòng)指南的價(jià)值取向。

四、結(jié)論

毫無(wú)疑問(wèn)，社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型的歷史與經(jīng)驗(yàn)事實(shí)成為考察思想政治教育現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的一種分析視角[12]。它不僅是串聯(lián)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型、思想政治教育與人的發(fā)展三者間的紐帶，還揭示了思想政治教育與外在社會(huì)環(huán)境的內(nèi)在邏輯關(guān)系，以及思想政治教育在社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型中的潛在功能。一方面，社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型背景下的一系列變化對(duì)人們的思想行為、價(jià)值觀念、生存狀態(tài)和社會(huì)關(guān)系等方面產(chǎn)生重大影響，造成人們思想和心理上的震蕩和混亂；另一方面，思想政治教育只有走進(jìn)社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型之中，著眼于社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，才能找到自身發(fā)展的針對(duì)性路徑，進(jìn)而不斷探尋出具有強(qiáng)大生命力的新的理論生長(zhǎng)點(diǎn)[13]。因而，社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型作為一種分析視角，表明了思想政治教育堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向，與時(shí)代脈搏同頻共振的職責(zé)使命。

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（編輯：程愛(ài)婕）