宋麗麗 馬文杰

摘要：在當(dāng)代鄉(xiāng)村，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的開發(fā)促進著鄉(xiāng)村文明建設(shè)機制的發(fā)展，鄉(xiāng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的振興，已經(jīng)成為鄉(xiāng)村文明發(fā)展的重要支撐;而鄉(xiāng)村文明發(fā)展和運行機制的建立，又離不開非物質(zhì)文化遺傳的保護和傳播;非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與公共文化產(chǎn)品、傳統(tǒng)文化發(fā)展的交融和相互促進機制，對健全鄉(xiāng)村文化發(fā)展運行機制也帶來了巨大活力。文章將針對鄉(xiāng)村文化建設(shè)中存在的現(xiàn)狀和問題、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播與發(fā)展的時代價值、鄉(xiāng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播現(xiàn)狀以及對鄉(xiāng)村文化建設(shè)中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播策略的研究，探尋非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在鄉(xiāng)村文化建設(shè)中的傳播新思路，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)拓展更大的生存空間。

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)村文化建設(shè)；鄉(xiāng)村振興；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；傳播策略

中圖分類號：F323???????文獻標(biāo)識碼：A??文章編號：1005-6432（2023）26-0000-04

[DOI]10.13939/j.cnki.zgsc.2023.26.000

1??前言

在我國鄉(xiāng)村文化發(fā)展的歷史進程中，作為鄉(xiāng)村文化主要組成部分的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播，將被賦予新的歷史價值。而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡稱“非遺”）的傳播與傳承將不再是單一的，而是作為我國鄉(xiāng)村文化發(fā)展的主要構(gòu)成，并將同農(nóng)村經(jīng)濟建設(shè)、文化發(fā)展緊密融合，從而產(chǎn)生強大的動力結(jié)構(gòu)。認識鄉(xiāng)村非遺保護與傳承傳播的思想和策略，是鄉(xiāng)村文化振興的重要環(huán)節(jié)。把鄉(xiāng)村文明發(fā)展與非遺的保護繼承進行有效銜接，是實現(xiàn)鄉(xiāng)村文明振興的需要。非遺文化作為以人為本的活態(tài)文化遺產(chǎn)，與鄉(xiāng)村文化結(jié)合是順應(yīng)時代發(fā)展，推動自身傳播的有效途徑。同時也是非遺文化在鄉(xiāng)村文化振興的時代浪潮中不斷開拓傳播思路，獲取更大的發(fā)展空間，探索新發(fā)展道路的重要機遇。

2??鄉(xiāng)村文化建設(shè)的現(xiàn)狀及困境

鄉(xiāng)村振興，文化先行。新中國建立至今，中國共產(chǎn)黨始終堅持不斷探索鄉(xiāng)村文化建設(shè)的道路，由于受到鄉(xiāng)村政治經(jīng)濟、文化、資源等各種因素的影響，鄉(xiāng)村文化建設(shè)一直都是鄉(xiāng)村全面發(fā)展的短板。黨的二十大報告中明確提出要“全面推進鄉(xiāng)村振興，堅持農(nóng)業(yè)農(nóng)村優(yōu)先發(fā)展，鞏固拓展脫貧攻堅成果，加快建設(shè)農(nóng)業(yè)強國，扎實推動鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)、人才、文化、生態(tài)、組織振興”。在其中，文化振興戰(zhàn)略是至關(guān)重要的一環(huán)，因此必須大力加強鄉(xiāng)村文化建設(shè)，努力改善農(nóng)民的生活質(zhì)量和環(huán)境，打造一個宜居宜業(yè)、繁榮發(fā)展的美麗鄉(xiāng)村，建設(shè)居住環(huán)境良好、文化氛圍濃厚的美麗新鄉(xiāng)村。然而就目前發(fā)展情況而言，當(dāng)前的鄉(xiāng)村文化建設(shè)仍有許多挑戰(zhàn)需要解決。

2.1文化公共設(shè)施老舊，鄉(xiāng)村文化滯后發(fā)展

我國是名副其實的農(nóng)業(yè)強國，全國人口數(shù)的絕大部分均是農(nóng)業(yè)人口。面對農(nóng)村市場經(jīng)濟的蓬勃發(fā)展，農(nóng)戶對鄉(xiāng)村文明生產(chǎn)的要求越來越旺盛，因此經(jīng)濟發(fā)展與農(nóng)村文明的共同發(fā)展也是我國農(nóng)村未來發(fā)展的需要。然而目前絕大部分鄉(xiāng)村的建設(shè)現(xiàn)狀是經(jīng)濟建設(shè)遠超文化建設(shè)，鄉(xiāng)村的文化公共設(shè)施缺乏，文化設(shè)施落后老舊，基本沒有正規(guī)的文化活動開展，文化事業(yè)發(fā)展嚴(yán)重滯后，文化教育嚴(yán)重缺乏，文化號召力較弱。滯后的鄉(xiāng)村文化建設(shè)進而影響了鄉(xiāng)村當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟文化發(fā)展。

2.2由于文化活動的開展不足，農(nóng)民的文化素質(zhì)落后

由于鄉(xiāng)村文化活動開展的硬件條件缺乏，導(dǎo)致鄉(xiāng)村文化活動的開展不足，沒有進行積極向上的文化宣傳，造成了一部分人心中的三觀扭曲，使鄉(xiāng)村社會的精神環(huán)境受到污染和惡化，造成了農(nóng)村文化建設(shè)的滯后。另一方面，由于農(nóng)村地區(qū)的思想解放的發(fā)展遲緩，致使小農(nóng)經(jīng)濟、計劃經(jīng)濟思想以及封建迷信觀念在農(nóng)村地區(qū)深入人心，滯后于新農(nóng)村精神風(fēng)貌的發(fā)展，從而造成新農(nóng)村文化內(nèi)容的傳播、促進工作的嚴(yán)重落后，進而抑制了新農(nóng)村文化工作的全面開展。

2.3文化資源的分配使用機制有待健全

如今各村落對當(dāng)?shù)氐奈幕Y源及旅游資源的使用與分配機制尚不健全，各行業(yè)各部門難以形成有效合力對當(dāng)?shù)匚幕Y源進行科學(xué)規(guī)劃和整合利用。同時各村落之間經(jīng)濟實力存在差距，貧困地區(qū)經(jīng)費緊張同時有待開發(fā)的文化資源較多，而富裕地區(qū)經(jīng)費充足，但對文化資源的使用和分配精準(zhǔn)度不夠，總體來說村落之間文化產(chǎn)業(yè)、人才、服務(wù)之間的良性循環(huán)并未形成。

2.4鄉(xiāng)村文化建設(shè)缺乏組織，村民文化自覺意識較差

現(xiàn)如今鄉(xiāng)村文化建設(shè)體系匱乏的現(xiàn)象尤為突出。一方面是因為農(nóng)村社區(qū)居民的住所相對分散，農(nóng)忙日期和作息時間的選擇多種多樣，如果缺乏一定的時間場所加以召集和活動，農(nóng)村文化活動的舉辦相當(dāng)艱難。另外，由于農(nóng)村人口對文化領(lǐng)域知識的欠缺，沒有強烈的影響力和感召性。因此在農(nóng)村中舉辦的文化活動群眾積極性不高，積極性不強，導(dǎo)致大部分居民文化自覺意識較差，對村子文化資源的開發(fā)和建設(shè)感到力不從心。

3???非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播與發(fā)展的時代價值

3.1理論意義

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類文明歷史的珍貴佐證，記載了幾千年來中華民族文化的共同印記，是中華傳統(tǒng)文明的主要載體，是中華民族文化精神的重要結(jié)晶，匯聚了中華民族世世代代人的辛勞與睿智。但是，隨著時間的變遷和社會環(huán)境的變化，非遺文化卻慢慢退出了我們的視線，因此非遺文化亟須在當(dāng)下得以更好的傳播與發(fā)展。目前，我國的國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目名單中共包含了1372個非遺項目，以及3145個子項目;其中，共有42個項目列入聯(lián)合國教科文組織非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名單，列入數(shù)量名列全球首位。中國非遺目錄中的3145個子項目已被劃為10個類別，其中包括表演藝術(shù)、民俗、傳統(tǒng)技藝等幾個領(lǐng)域。豐富多彩的非遺類型和大量的非遺項目，展示了我國非遺文化的豐富內(nèi)容和無限價值。與此同時，政府部門也持續(xù)對非遺的保護、傳播和開發(fā)等公眾事務(wù)做出了高度重視。特別是國家在“十四五”規(guī)劃綱要中明確提出，要深入實施推動全面中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)揚等戰(zhàn)略舉措，繼續(xù)做好對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的整體性保護工作，并繼續(xù)加強對中華民族優(yōu)秀非遺文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。因此，實現(xiàn)“非遺傳播”將是文化振興工作的重要使命，怎樣使非遺文化被更多的去人理解、去接受和喜愛是在文化發(fā)展進程中亟待解決的難題。

3.2??現(xiàn)實意義

1974年，在卡茨等人的“使用與滿足”理論研究中，把受眾看做是有著特定“需求”的個人，把他們的媒介接觸活動看做是基于特定的需求動機來“使用”媒介，并因此對這種需要獲得了滿足。在新媒體深度融入日常生活的當(dāng)下，文化產(chǎn)品的形態(tài)與種類越來越豐富多彩，民眾越來越趨向于根據(jù)自己需要、喜好進行選擇性使用。對于非遺文化的傳播，正好可以迎合這樣的文化心理需要。在當(dāng)下急速的生活節(jié)奏中，也亟需一個情感歸屬地；在全球多元文明的交織中，也亟需一個來自于記憶深處的精神基底。如同吟詠起“舉杯邀明月，對影成三人”，便會想起月下獨酌的李太白；而訴說心中的傳說，孫悟空也總占得了濃墨重彩的一筆。非遺文化可以說是中國傳統(tǒng)文化的典型代表，理解近年來的中國非遺文化傳播熱，離不開一個宏大的時代背景。在實現(xiàn)中華民族文化偉大復(fù)興的進程中，中國非遺文化更大規(guī)模的傳播與發(fā)展將成為一種必然趨勢。同時中國經(jīng)濟社會發(fā)展速度日益提高，民眾生活質(zhì)量日益改善，中國國力強大，海外影響力的顯著提升，這些原因都促使人們不斷提升對非遺文化大規(guī)模傳播的自信心，并再次識別、挖掘和解讀了中國非遺文化所具有的時代意義。而且，在全球化時期，多元文明的交融與沖突也喚起了各個民族的文化自覺，幫助其找到并鞏固自身的歷史認同與人文歸屬感。這也都是非遺文化廣泛傳播的契機。

4???鄉(xiāng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播現(xiàn)狀

4.1尚未形成品牌，傳播意識淡薄

部分鄉(xiāng)村非遺項目雖然得到重視，但大多數(shù)仍作為旅游項目的附屬存在，基本停留在攤點擺設(shè)上，展示只是走過場，流于形式，沒有充分展現(xiàn)非遺文化內(nèi)涵和特色精髓，無法將鄉(xiāng)村地區(qū)獨有的非遺文化進行大規(guī)模的傳播，形成品牌效應(yīng)，其自身的文化價值和傳播效果未能實現(xiàn)匹配，難以真正的實現(xiàn)非遺文化的有效傳承和利用。

例如，遼寧省朝陽市西五家子鄉(xiāng)有著國家級非遺文化——特殊秧歌“夜八出”，“夜八出”秧歌是中國遼西農(nóng)村地區(qū)一個很古老的民間民族舞蹈類型，因為這個類型的男女藝人各自飾演了八個在不同的地方戲曲以及傳奇故事中的重要角色，又因大多在晚間演出，因此得名。朝陽市西五家子鄉(xiāng)的“夜八出”年代久遠，在清代就有記載。清道光二十九年刊印的《鄉(xiāng)言解頤》“寺觀”條中記廟會演戲“一日之內(nèi)大約巳初開，未初時散;申開，酉時散;點燈時開，二鼓散。謂之‘夜八出?！钡鞘芏喾矫婵陀^因素影響，鄉(xiāng)村非遺文化傳播的工作沒有引起足夠的重視，一是在現(xiàn)階段，西五家子鄉(xiāng)的經(jīng)濟活躍度不高，經(jīng)濟基礎(chǔ)較為薄弱，民眾大多缺乏非遺保護和傳播方面的知識。即使是當(dāng)?shù)卣矔驗榉沁z類項目的傳播需花費較多財政資金且難以迅速收到明顯的經(jīng)濟效益而選擇舍棄，開發(fā)和傳播非遺的目標(biāo)往往難以實現(xiàn)。二是我國雖然出臺了一系列非遺文化相關(guān)的法律法規(guī)，但仍然沒有充分地考慮該村當(dāng)?shù)氐膶嶋H情況，對該村的非遺的保護和傳播方式并不合理，要么完全不保護，要么進行“過度式”保護，使得該村的非遺文化被置于“空中樓閣”，實際的保護和傳播效果均并不佳。

4.2受眾范圍狹窄，刻板印象嚴(yán)重

大部分鄉(xiāng)村地區(qū)的非遺文化屬于小眾文化，少為人所知道和傳播。因其所在的鄉(xiāng)村地域性特色，及其容易被冠上“土”“俗”等刻板印象的標(biāo)簽，難以吸引青年群體。傳播與喜愛鄉(xiāng)村非遺文化的群體多為鄉(xiāng)村地區(qū)的老年群體，受眾范圍較窄。一九四零年，根據(jù)對伊利縣研究的結(jié)論，拉扎斯菲爾德等人提出了“選擇性接觸假說”，即受眾在接觸大眾傳播內(nèi)容之后更希望接觸一些與自身的立場和看法相同或相似的內(nèi)容，而對于與此相反或?qū)α⒌膬?nèi)容則有某種回避的偏好。農(nóng)村地區(qū)的非遺文化也是這樣，青年群體由于對農(nóng)村當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗習(xí)慣的不熟悉，與自己實際接觸的文化差別很大，同現(xiàn)代生活聯(lián)系不密切，非遺內(nèi)容和形式缺乏時代性和趣味性，因此對鄉(xiāng)村中的非遺文化興趣不大。又或是對鄉(xiāng)村地區(qū)的非遺文化存在較重的刻板印象，從主觀層面排斥鄉(xiāng)村非遺文化，致使青年群體對鄉(xiāng)村非遺文化了解甚微，限制了鄉(xiāng)村非遺文化更廣泛的傳播。鄉(xiāng)村非遺文化在傳播的過程中，對受眾主體的地位及其真實需求的把握依舊有待提高，在鄉(xiāng)村非遺文化傳播的內(nèi)容和形式方面也有待創(chuàng)新。

4.3沒有因地制宜，傳播方式單一

鄉(xiāng)村地區(qū)的非遺資源種類繁多、歷史源遠流長，是不可復(fù)制資源，該特征與當(dāng)?shù)氐娜宋乃劣兄芮新?lián)系，且其注重文化內(nèi)容與情感價值的雙向表達，極具地方特色和個性化特征。因此，在傳播的過程中經(jīng)常傾向于以口口相傳、衣缽相承的方式進行，而且一些非遺項目在開發(fā)利用中過度追求短期利益，開發(fā)僅靠簡單模仿復(fù)制，對地方特色提煉不足、傳播內(nèi)容偏差較大的情況，從而導(dǎo)致其傳播方式單一，造成大量同質(zhì)化產(chǎn)品的低水平競爭，缺乏多樣性、新穎性。

目前，鄉(xiāng)村非遺文化的傳播手段大部分仍以線下傳播為主，這一傳播方式雖然更具有直接性和沖擊性，但是由于其自身的地域性限制，傳播效果和范圍會受到相應(yīng)的影響。除了最基本的將原汁原味的非遺文化在當(dāng)?shù)匦》秶鷥?nèi)傳承好、傳播好，走出當(dāng)?shù)?、走向全國乃至全世界的傳播形式目前涉獵較少，但是具備該方面的開發(fā)潛力。另外，對鄉(xiāng)村非遺文化線上的宣傳與傳播渠道的建設(shè)尚且欠缺，仍以廣播、電視居多，對其他媒介的宣傳渠道亟待完善。在新媒體的時代浪潮中，過分依賴非遺傳承人進行鄉(xiāng)村文化的傳承與傳播的方式已經(jīng)成為過去，同時也限制著傳播的深度與廣度，使其難以廣泛傳播。因此在傳播過程中，中國鄉(xiāng)村的非遺文化也亟需學(xué)習(xí)與運用現(xiàn)代化手段，以尋找新的傳播途徑，探索一條新媒體時代下的發(fā)展道路，而并非局限于傳統(tǒng)的傳播方式。

5??鄉(xiāng)村文化建設(shè)中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播策略

5.1加大財政資金投入，培養(yǎng)傳承人才

針對傳承人員稀少、鄉(xiāng)村大部分家庭經(jīng)濟收入較低的現(xiàn)狀，當(dāng)?shù)卣馁Y金保障更尤為重要。當(dāng)?shù)卣脖仨殢馁Y金上加強對各類非遺傳承人的支持力度，并予以相應(yīng)補貼，同時建立專項培育基金，并開展特別培養(yǎng)項目，從而引導(dǎo)更多后備力量參與到非遺的傳播當(dāng)中。此外，當(dāng)?shù)卣脖仨氃趥鞒腥撕蜕鐣鹘绲牧α块g構(gòu)筑平臺，支持非遺教育項目走入社區(qū)、走進學(xué)校，以傳播推廣鄉(xiāng)村非遺文化，進而形成非遺傳承的多元力量。

另外，當(dāng)?shù)卣€應(yīng)積極開展與非遺文化傳播機構(gòu)和專業(yè)人士之間的交流學(xué)習(xí)。鄉(xiāng)村地區(qū)民俗文化研究與非遺有關(guān)的專業(yè)領(lǐng)域?qū)＜?，都有著堅實的理論根基和豐富的實踐經(jīng)驗，其不僅可以從科學(xué)角度對非遺現(xiàn)象展開深入探討，還能夠在實踐傳播方面提供可以參考的建議。由高校、科研機構(gòu)和政府部門等單位聯(lián)合開展相關(guān)的研究工作，對中國鄉(xiāng)村非遺文化研究與傳播提供了針對性的指導(dǎo)建議，培養(yǎng)非遺傳播與傳承人才。

5.2整合多項傳媒資源，拓展新聞傳播途徑

媒體對于非遺文化的宣傳、保留非遺記憶，提升非遺傳承能力有著重大作用。一方面，要發(fā)揮主流媒介的宣傳作用。除了對非遺活動、傳承人的報導(dǎo)之外，主流傳媒還應(yīng)使用視聽化的方式，在視頻化的時代中融合當(dāng)代的前沿科技、文化潮流元素，從而更加生動、直接地展現(xiàn)非遺內(nèi)涵，傳播精神價值。另外，主流傳媒還要充分發(fā)揮海外傳播的優(yōu)勢，立足于自己的非遺優(yōu)勢，運用全球化的語言與思維模式，通過舉辦海外活動，出品一些優(yōu)質(zhì)的鄉(xiāng)土文化紀(jì)錄片或電視劇，開辟跨文化宣傳途徑，從而切實地將鄉(xiāng)村非遺文化“走出去”。

還應(yīng)該善于利用新興媒介平臺，小切口、多方位地宣傳鄉(xiāng)村非遺文化，與主流傳媒優(yōu)勢互補。新興媒介具備快捷、快速、互動性較好等優(yōu)勢，除了傳統(tǒng)新聞、視頻、紀(jì)錄片等之外，新興媒介還可以通過抖音、微博、微信平臺等，通過專門設(shè)計的視頻、動畫、H5等新宣傳形態(tài)迅速抓住觀眾目光，并同時發(fā)布新主題信息引導(dǎo)大眾積極參與，以實現(xiàn)立體宣傳的目標(biāo)。另外，由于在新興媒介平臺上所宣傳的東西雖然比較平民化、接地氣，但卻無法保證傳播信息的準(zhǔn)確性，所以就必須將新興媒介和主流媒介協(xié)作，共同探索鄉(xiāng)村非遺文化傳播的新路徑。

5.3加強監(jiān)管引導(dǎo)，促進非遺良性開發(fā)

文化產(chǎn)業(yè)工作本來就有一定社會效益的要求，而與非遺文化產(chǎn)業(yè)有關(guān)的文化產(chǎn)業(yè)工作又比較特殊，所以，對當(dāng)?shù)卣块T的監(jiān)督和指導(dǎo)作用也就十分重要。首先，針對非遺工作的特殊性，各地政府需要相應(yīng)建立非遺的研究和發(fā)展項目的示范制度。然后，各地政府還需加大對非遺類發(fā)展項目政府資金支持力度，以鼓勵和引導(dǎo)非遺的產(chǎn)業(yè)化開發(fā)，從而有助于建立較為完善、成熟的文化產(chǎn)業(yè)鏈。而面對在鄉(xiāng)村地區(qū)非遺文化市場上出現(xiàn)的非法現(xiàn)象，地方政府就需要采取更有效措施，以進一步完善法律法規(guī)體系，并設(shè)立專門的對非遺保護方面的法律維權(quán)機構(gòu)，以嚴(yán)密監(jiān)督文化市場。要指導(dǎo)各地人民政府及其文化經(jīng)營機構(gòu)更為積極地履行好職責(zé)，以主動保護非遺的傳統(tǒng)文化價值，進而建立非遺保護和文化產(chǎn)業(yè)化開發(fā)間的良性互動。同時將進一步發(fā)掘非遺人才，積極開辟我國的非遺文化等傳統(tǒng)領(lǐng)域，也有效促進了非遺的傳承與傳播。

5.4喚醒村民文化自覺，增強文化認同

非遺來源于村民的日常生活，所以提高村民對非遺文化的保護意識，并形成自身的文化自覺是十分必要的。通過培養(yǎng)村民的文化自覺意識，使他們感受到自己在非遺文化傳承與傳播過程中的主體作用，從而充分調(diào)動自身的積極性，成為鄉(xiāng)村文明建設(shè)的重要參與者。地方政府在鄉(xiāng)村文明創(chuàng)建過程中，要充分認識到非遺傳承和鄉(xiāng)村日常生活之間的關(guān)系，保護好非遺原有的文化特征，同時注重村民在非遺傳播中的文化話語權(quán)問題，讓非遺回歸至他們的日常生活中。而借助全國“文化遺產(chǎn)日”等一系列文化交流活動的契機，能夠讓廣大農(nóng)民親身體驗到非遺的文化內(nèi)涵，了解其文化價值，并增強農(nóng)民自身對傳承與傳播非遺的社會責(zé)任心與使命感，從而吸引廣大農(nóng)民加入到非遺保護的隊伍中。

5.5與時代同行，創(chuàng)新非遺傳播方式

非遺的文化傳播，決不是單純的復(fù)制品，更應(yīng)該與時俱進，不斷創(chuàng)新傳播的方式與手段讓它更加符合當(dāng)今的社會發(fā)展條件。在以往的傳播方式的普及和推廣進程中，不但傳播成本高昂，而且受眾的接收效應(yīng)也并不突出。但隨著網(wǎng)絡(luò)等新興傳媒手段的快速發(fā)展打破了原有地域局限，為我國非遺文化帶來了一個面向全國，乃至全球的展現(xiàn)平臺。而利用新型載體則可以為非遺文化的傳播與推廣賦能，通過利用新媒體有效、互動、高效的傳播方式，不但可以讓古老的非遺文化“活”起來，還能夠幫助某些比較小眾的非遺文化發(fā)現(xiàn)新粉絲，以年輕網(wǎng)友喜聞樂見的藝術(shù)形式，使冷門的非遺文化“火”起來，青年關(guān)注讓非遺文化“活”下去。另外，在相關(guān)機構(gòu)中還應(yīng)該更加積極的探討“非遺+”模式，例如“非遺+跨界”“非遺+文創(chuàng)產(chǎn)品”“非遺+國潮”，并把自己的非遺特色加入服裝、樂器等文創(chuàng)產(chǎn)品中，這樣使非遺文化更時尚化、年輕化、有趣化，助力非遺“出圈”。

例如“非遺+短視頻”，也就是利用平臺，引導(dǎo)文化傳承人利用短視頻、直播等手段宣傳非遺的歷史意義，以及利用電商、直播帶貨，開辟非遺商品的線上營銷途徑。另外，為了要推動非遺的持續(xù)開發(fā)，地方政府部門和社會有關(guān)企業(yè)都必須在全面掌握非遺文化優(yōu)勢的基礎(chǔ)上，積極培育品牌意識，利用非遺的文化品牌優(yōu)勢，形成自己的區(qū)域文明名片，為非遺不斷增添出新的開發(fā)動力。

6??結(jié)論

綜上所述，鄉(xiāng)村是非遺文化的傳播與開發(fā)的重點領(lǐng)域，同時非遺文化的傳承與傳播又和鄉(xiāng)村的文化建設(shè)息息相關(guān)，在鄉(xiāng)村文明建設(shè)的大潮中，應(yīng)將非遺文化的宣傳與傳播全面滲透到農(nóng)村的工作當(dāng)中，進行非遺文化對農(nóng)村文明振興的全面推進。不但展現(xiàn)出鄉(xiāng)村文明發(fā)展的既有價值，同時為非遺文化的傳承與傳播開辟渠道、增添活力，讓非遺文化充分展現(xiàn)其時代價值，促進我國文化強國的建設(shè)與發(fā)展。

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[5]?唐紅濤，陳欣如.數(shù)字經(jīng)濟鞏固拓展脫貧攻堅成果與鄉(xiāng)村振興有效銜接——基于非線性空間效應(yīng)研究[J].重慶工商大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2023，40（1）：88-105.

[作者簡介]宋麗麗，女，漢族，遼寧大連人，碩士，講師，研究方向：教育學(xué)、思想政治教育；馬文杰，女，山東萊蕪人，漢族，本科，研究方向：鄉(xiāng)村文化傳播理論研究。