●汪金英 李宜申 黃小元

青年作為推動未來社會發(fā)展的生力軍，其價值取向關(guān)乎整個社會的發(fā)展進步，但是在資本和新媒體技術(shù)的裹挾下，“泛娛樂化”作為一種新的文化樣態(tài)悄然無息的進入了人們的日常生活，影響著人們的價值取向和生活形態(tài)，使享樂主義、奢靡主義、歷史虛無主義甚囂塵上，“躺平”“看臉”等不良現(xiàn)象席卷網(wǎng)絡，蔓延至現(xiàn)實生活。作為網(wǎng)絡原住民，價值觀正在養(yǎng)成的青少年深受其害，這對扣好青少年“人生第一?？圩印碧岢龈筇魬?zhàn)。因此，深入研究泛娛樂化現(xiàn)象及其現(xiàn)實表征，掌握其對青少年價值觀沖擊的表現(xiàn)形態(tài)，有助于我們更好的加強對青少年的價值引領(lǐng)，培養(yǎng)出有理想、敢擔當、能吃苦、肯奮斗的新時代好青年。

一、“泛娛樂化”及其現(xiàn)實表征

本源的娛樂被看作是陶冶性情、放松自我的重要手段。但是，在資本的驅(qū)動下，娛樂突破原有的邊界，走進社會生活的各個場域，以去中心化、去價值化、去歷史化的現(xiàn)實表征呈現(xiàn)出“泛娛樂化”的傾向。

(一)“泛娛樂化”現(xiàn)象

“泛娛樂化”產(chǎn)生之初，僅代表一種社會現(xiàn)象。伴隨著信息技術(shù)的迅速發(fā)展，在資本和媒體的驅(qū)動、國內(nèi)外各種錯誤思潮的相互勾連下，娛樂走出自身的場域，“泛娛樂化”作為一種不可避免的社會思潮得以產(chǎn)生。所謂“泛娛樂化”，指娛樂對象和娛樂主體的泛化，從橫向看，這種泛化不僅表現(xiàn)為娛樂的過度，娛樂元素在社會領(lǐng)域中過度泛濫，突破其應有的界限，將其伸向政治、經(jīng)濟、軍事等各個領(lǐng)域。從縱向看還表現(xiàn)為其嚴重影響了人們的思維方式、思想觀念和行為習慣，把娛樂作為衡量一切價值的標準。在泛娛樂化現(xiàn)象影響下，娛樂不再是人們勞動之余閑暇放松的重要活動，而是以消費主義、享樂主義、功利主義等社會思潮為核心，以現(xiàn)代傳播媒介為手段，以搞怪、戲謔、非常規(guī)的方式，通過玩弄嚴肅話題，刺激感官享受等向社會各個領(lǐng)域滲透，以達到利益最大化，實現(xiàn)意識形態(tài)滲透等目的。正如美國作家尼爾·波茲曼(Neil Postman)在《娛樂至死》一書中談到的，“一切公眾話語都日漸以娛樂的方式出現(xiàn)……我們的政治、宗教、新聞、體育、教育和商業(yè)都心甘情愿地成為娛樂的附庸?！盵1]在“泛娛樂化”視域下，社會各個領(lǐng)域都成為娛樂的附庸。因此，在一定意義上來說，“泛娛樂化”常常被稱作是中國版的“娛樂至死”。

(二)“泛娛樂化”的現(xiàn)實表征

其一，去中心化?！胺簥蕵坊痹诶碚撋鲜且环N“中心稀薄”的社會思潮，縱觀中國近代以來的種種社會思潮，無論是“進化論”思潮、“人道主義”思潮，還是“無政府主義思潮”“新自由主義思潮”和堅定的政治立場和鮮明的價值觀念，都有明確的代表人物?！胺簥蕵坊弊鳛橘Y本和媒體裹挾下的產(chǎn)物，表現(xiàn)出“中空”的特點，既沒有明確的理論基礎(chǔ)和政治立場，也沒有堅定的代表人物。它之所以能夠引起一種社會思潮，不過是以感性化、碎片化、形象化的方式對娛樂進行異化，將社會的一切題材以“娛樂”的方式呈現(xiàn)，給人們以感官刺激，營造“娛樂狂歡”的假象。

其二，去價值化?！胺簥蕵坊睘閷崿F(xiàn)資本增值，掩蓋自己的虛無性，主張對人和事物不需要進行價值判斷，而價值是能夠滿足人的某種需要，是客體對于主體表現(xiàn)出的積極意義和有用性，可見價值來自于人們對外部世界的某種需要，因此泛娛樂化主張的“去價值化”根本無法引起人們的共鳴?！胺簥蕵坊蹦軌蛞饛V泛關(guān)注，實現(xiàn)資本增值，引起社會思潮，其原因在于“泛娛樂化”植根于價值虛無主義，本身并沒有任何價值。但是，為了獲得既定利益，“泛娛樂化”一直披著娛樂的外衣進行價值置換，將一切有價值的人和事物分解，使他們身著“娛樂”的外衣，滿足人追求感官刺激和愉悅自我的需要，制造出“盛大的”的文化景觀。

其三，去歷史化?！胺簥蕵坊弊鳛楹蟋F(xiàn)代主義的產(chǎn)物，正走向抽象人性論和歷史虛無主義的歧途?！胺簥蕵坊睘檫_到逐利的目的，以搞笑、戲謔等方式，不斷否定中國歷史，否定歷史英雄人物、企圖混淆視聽，擾亂人心。歷史上一切偉大的思想家都曾談過歷史的重要地位，恩格斯曾說“我們根本沒有想到要懷疑或輕視歷史的啟示；歷史就是我們的一切，我們比任何一個哲學學派，甚至比黑格爾，都更重視歷史”[2]，懂得歷史才會懂得未來?！胺簥蕵坊憋@然與這一觀點背道而馳，一些經(jīng)典影視文藝作品本應成為培養(yǎng)愛國情懷、增強民族凝聚力、增進民族認同的重要紐帶，對歷史事件進行認真的還原和思考。但是，“泛娛樂化”沉浸感官世界，對歷史事件進行解構(gòu)和歪曲，為達到逐利的目的，將歷史文藝作品變成一種沒有深度，沒有價值的娛樂副產(chǎn)品，歷史本應擁有的崇高和嚴肅被消解。

二、“泛娛樂化”對青少年價值觀的沖擊

青年是時代的晴雨表，是黨和國家的未來，時代的光榮屬于青年，時代的使命賦予青年?！胺簥蕵坊彼汲逼鎻娬{(diào)人的主體獨立性、主張去價值化、審美感觀化、道德取向去崇高化等，對青少年的主流價值觀、審美觀和歷史觀帶來強烈的沖擊。

(一)裂解正確認知，弱化主流價值觀

社會主義核心價值觀是主流價值觀的生動體現(xiàn)，對于增進政治認同，維護和諧穩(wěn)定具有重要作用。青少年正處在價值觀塑造的關(guān)鍵階段，但往往因知識經(jīng)驗的匱乏，價值觀獨立性極易被不良社會思潮所影響?！胺簥蕵坊睒税竦摹皧蕵芬磺小绷呀馇嗌倌甑恼_認知，它所勾畫的景觀世界是以娛樂為唯一標尺，全部形式的文化產(chǎn)品均被懸置于娛樂的秤桿上以重新度量其價值[3]，誤導青少年的價值取向，弱化了主流價值觀在青少年心中的崇高地位。

其一，推崇價值虛無主義，削弱意識形態(tài)凝聚力。丹尼爾·貝爾(Daniel Bell)指出：“虛無主義是人類的宿命?！盵4]在“泛娛樂化”影響下，資本為達增值目的，滿足青少年釋放壓力、尋求感官刺激的需要，對一切有價值有意義的事物進行娛樂置換以吸引受眾。一些本該嚴肅的話題卻成為眾人的笑柄，一些紅色經(jīng)典卻被解構(gòu)成資本逐利的工具，娛樂失去了本真的目的，偏離了正向的軌道，使得青少年的正確認知被解構(gòu)，弱化了青少年的理性判斷力。同時，“泛娛樂化”推崇的價值虛無主義使它極易被其他社會思潮利用，成為意識形態(tài)滲透的工具。青少年內(nèi)在正確認知被“泛娛樂化”解構(gòu)，外在被其他不良社會思潮所滲透，在二者的共同作用下逐漸失去對政治生活的關(guān)心與思考，意識形態(tài)立場和主流價值觀的凝聚力在青少年心中的地位猶如天平一樣搖擺不定。

其二，價值取向去崇高化，淡化核心價值觀影響力。青少年是改革創(chuàng)新的生力軍，是實現(xiàn)共產(chǎn)主義的后備力量。青少年必須堅定社會主義核心價值觀，胸懷中國特色社會主義共同理想和共產(chǎn)主義遠大理想。“泛娛樂化”為實現(xiàn)利益最大化，不斷刺激青少年的感官需求，刻意制造娛樂話題激起青少年的情緒對立，通過對素人的包裝形成最近較火的“網(wǎng)紅文化”，刻意制造娛樂話題激起青少年的情緒對立，讓“飯圈”文化在青少年群體中盛行，形成重流量輕質(zhì)量的格局，改變虛擬世界與現(xiàn)實世界的張力，使青少年沉浸在娛樂的鏡像世界中無法自拔。“泛娛樂化”推崇的價值取向影響青少年的正確認知，淡化青少年的社會責任感，其庸俗化思潮導致青少年價值取向的世俗化、功利化傾向，使社會主義核心價值觀逐漸失語、失真。

(二)固化審美模式，扭曲審美價值觀

審美是人類社會重要的精神活動之一，在審美活動中對美的看法形成審美價值觀。從美學角度來說，美有層次之分，人除了感官之美，還應有精神之美、和解之美、創(chuàng)造之美等?？档聦⒚绖澐譃閮?yōu)美和崇高，前者指無任何目的的追求感官快樂達到的一種放松自由的狀態(tài)，后者指通過反思、鑒賞、創(chuàng)作等達到精神上的愉悅和享受。青少年價值觀具有很強的聚合性，想要獨立探索人生的價值和生命的意義，但同時容易受到外界思想的干擾?！胺簥蕵坊本哂械娜后w性的特征容易將青少年拖進審美誤區(qū)，一方面抓住青少年的從眾心理使青少年追隨某種審美潮流，另一方面抓住青少年求新求異的心理以及偏主觀化的審美判斷力，對青少年傳播庸俗、惰性的審美價值觀，導致審美價值觀產(chǎn)生異化、扭曲的風險。

其一，娛樂文化產(chǎn)品模式單一，制造審美誤區(qū)。作為資本與流量拜物教結(jié)合的產(chǎn)物，“泛娛樂化”思潮影響下的娛樂文化產(chǎn)品單純追求感官刺激，通過制造明星娛樂緋聞、創(chuàng)作鬼畜視頻等，給人以身體上的享受和快感，使娛樂文化產(chǎn)品漸漸被感官享受的理念蠶食。感官上不斷帶來的新鮮感以及娛樂資本的迅速膨脹，似乎讓世界成為了所謂的“娛樂烏托邦”，但馬克思指出“真正的美是實踐基礎(chǔ)上人的本質(zhì)的確證”，這說明人應當從實踐中，從所處的社會關(guān)系中挖掘生命之美，形成對美的正確認知，從而促進自我的全面發(fā)展。“泛娛樂化”利用大數(shù)據(jù)算法技術(shù)向青少年滲透各種感官娛樂的產(chǎn)物，給青少年帶來感官上的快適，但同質(zhì)化的審美模式和文化產(chǎn)品卻模糊了審美和娛樂的界限，似乎能帶來感官快樂的事物就是美的事物，使本就處在價值觀塑造時期的青少年陷入審美誤區(qū)，淡化對美的追求。

其二，鼓吹“三俗”文化，傳統(tǒng)審美觀邊緣化?！胺簥蕵坊睂蕵纷鳛榍嗌倌耆康木裆詈蛢r值歸宿，主張快樂即正義，但娛樂除了感官娛樂，還應有崇高的快樂。“泛娛樂化”為了獲得利益，無限度地生產(chǎn)低俗、庸俗、媚俗的內(nèi)容以博取眼球，刻意營造虛假的娛樂狂歡，行走于法律和道德底線。青少年在“三俗”內(nèi)容的滲透下，審美鑒別力和感知力被“三俗”文化侵蝕，傳統(tǒng)審美觀所主張的崇高之美、理想之美、和諧之美在青少年價值觀中逐漸淡化，將“三俗”娛樂文化產(chǎn)品帶來的感官快適作為美的唯一存在方式。這種審美價值觀的扭曲導致青少年的審美價值觀缺乏對真實世界的感知，對現(xiàn)實世界的超越，對崇高精神的敬畏，使青少年的審美認知力、審美感知力、審美鑒別力和審美創(chuàng)造力趨于平庸。

(三)驅(qū)逐嚴肅話題，滋長錯誤歷史觀

正確的歷史觀是鑄牢中華民族共同體意識，實現(xiàn)中華民族偉大復興的必然要求。在“泛娛樂化”影響下，資本借助解構(gòu)主義敘事方式和智能算法技術(shù)不斷虛化、丑化歷史，以娛樂化的表達方式和解構(gòu)主義的敘述方式呈現(xiàn)歷史，助推了隱性歷史虛無主義的產(chǎn)生，滋長錯誤歷史觀。

其一，“解構(gòu)主義”盛行，漠視歷史評價標準。“解構(gòu)主義”作為后現(xiàn)代主義的主要形式之一，指通過對歷史事件、歷史人物的解構(gòu)，拋棄對歷史事件的評價標準，以達到片面夸大或否定歷史事件，取悅受眾的目的，實質(zhì)是方法論上的形而上學?！胺簥蕵坊眱?nèi)在的歷史虛無和外在的資本驅(qū)動助推了解構(gòu)主義的盛行：一方面割裂部分與整體的關(guān)系，借主觀思想重評歷史以遮蔽歷史原貌，另一方面背離了現(xiàn)象與本質(zhì)的關(guān)系，以表面遮蔽本質(zhì)?！胺簥蕵坊绊懴乱恍皩W者”為激起話題、受到關(guān)注，對某些歷史事件或歷史人物以碎片化的方式呈現(xiàn)，片面貶低其某個事件或某種思想，以搞笑趣味的方式引起討論，漠視歷史評價標準，使歷史失去嚴肅感，違背實事求是的原則，表面上為了營造某種“學術(shù)爭鳴”，而根本在于擾亂人心，傳播錯誤歷史觀。青少年本應培養(yǎng)歷史思維能力，學會以歷史眼光審視歷史事件，但在解構(gòu)主義的影響下，歷史似乎不再是一個連貫的整體，任何歷史都可以不顧歷史標準以碎片化的方式呈現(xiàn)，對歷史事件的探究逐漸從真實底蘊轉(zhuǎn)向滿足快感，從而阻礙歷史思維能力的培養(yǎng)，歷史評價的標準被賦予“娛樂”色彩，使青少年缺乏對歷史的敬畏。

其二，智能算法改變價值理性和工具理性張力。技術(shù)媒介的創(chuàng)新不僅帶來了感知能力的提高，而且自身更暗含著影響受眾主體價值觀的價值評判。[5]在“泛娛樂化”思潮影響下，新媒體利用算法技術(shù)捕捉用戶的網(wǎng)絡行為痕跡，并根據(jù)數(shù)據(jù)計算處理向用戶推薦個性化、定制化的信息。青少年作為互聯(lián)網(wǎng)的主體之一，深陷于智能算法所構(gòu)建的“信息繭房”之中，其自由意志易受到虛擬場域的全方位影響，改變青少年價值理性和工具理性的張力。“泛娛樂化”對歷史事件以及歷史人物的惡搞恰恰滿足青少年的心理，形成了重流量輕質(zhì)量的局面。青少年一旦在網(wǎng)絡瀏覽相關(guān)視頻，智能算法技術(shù)便會鎖定用戶偏好，制定用戶畫像，根據(jù)用戶的信息精準推送相關(guān)內(nèi)容，青少年自認為獲得了心理上的快感，卻不知不覺住進了歷史虛無主義的“信息繭房”之中。青少年的歷史觀潛移默化的受到“泛娛樂化”的影響，將歷史僅當作是滿足感官需要的工具，失去對歷史的判斷力，放棄對歷史事件和歷史人物的思考，對崇高歷史人物的敬仰，對歷史事件的敬畏也悄然消散。

三、“泛娛樂化”視域下青少年價值觀教育正向引導的基本路徑

青年是國家和民族發(fā)展的后備力量，對青年價值觀進行正確引導已經(jīng)成為當前社會亟須解決的問題之一。面對“泛娛樂化”對青少年價值觀的沖擊，應強化國家、家庭、學校三個主體合力，打造青少年價值觀教育共同體，擔負起青少年成長成才的重要責任。

(一)強化價值引領(lǐng)，凈化價值生態(tài)

“泛娛樂化”倡導的娛樂至上理念顛倒了青少年的價值排序，使青少年的主流價值觀、審美觀、歷史觀出現(xiàn)偏差。因此，國家必須堅持“糾導并重”，強化主流價值觀引領(lǐng)，為青少年價值觀的塑造營造清朗的價值生態(tài)環(huán)境。

其一，加強引導，增強主流價值觀認同。讓娛樂回歸本身的價值，應讓社會主義核心價值觀引領(lǐng)群眾的價值觀，發(fā)揮其自身的作用。而一種價值觀要真正發(fā)揮作用，最重要的就是融入人們的社會生活。當前我國的社會主義核心價值觀教育更加偏向灌輸，教育方式單一，使青少年往往處于被動接受的狀態(tài)。為應對“泛娛樂化”對青少年價值觀的沖擊，一方面要用主流價值觀揭露“泛娛樂化”本質(zhì)，通過網(wǎng)絡宣傳、公眾號科普競賽等形式提高青少年的判斷力，另一方面要根據(jù)青少年的身心特點，推動社會主義核心價值觀日常化、大眾化，通過開展如文明社區(qū)、五好青年的精神文明建設活動，讓社會主義核心價值觀“飛入青少年日常生活”，幫助其確立正確認知，增強主流價值觀認同。

其二，創(chuàng)新管理，發(fā)揮娛樂“以美育人”的作用。薩繆爾森(Samuelson)認為每個生產(chǎn)者“只要能在競爭的市場蒙混過去，便會把沙子摻進食糖里去”[6]?！胺簥蕵坊痹谫Y本的推動下將娛樂變?yōu)椤坝迾贰保骨嗌倌陠渭冏非蟾泄倏爝m，對此必須要推動管理模式的創(chuàng)新，緊緊抓住“泛娛樂化”常常涉獵的交叉空白地帶，追溯“愚樂作品”的來源，加大懲處力度，同時設立專項資金，扶持關(guān)于青少年優(yōu)質(zhì)文化產(chǎn)品的生產(chǎn)者，在全社會形成鼓勵先進文化作品的氛圍，打破“重流量，輕質(zhì)量”的格局。既然“泛娛樂化”善于利用智能算法技術(shù)構(gòu)建青少年的“信息繭房”，那么政府也應加強算法技術(shù)的開發(fā)，根據(jù)青少年用戶的日常選擇推送優(yōu)質(zhì)文化作品，推動主流價值觀的話語轉(zhuǎn)化，增強主流價值觀駕馭算法的能力。同時，根據(jù)算法對近期青少年的關(guān)注點做及時預判，避免風險事件的發(fā)生，打破單一的審美模式，讓青少年身心得到愉悅，精神得到升華，感受美的含義，增強對美的追求。

其三，回歸實踐，構(gòu)建歷史觀格局。實踐是人的存在方式，是人的認識的來源，青少年想要糾正錯誤歷史觀的航向，從歷史長河、時代大潮中抵御“泛娛樂化”的侵蝕，還應從實踐中尋找答案。因此，國家必須積極創(chuàng)建各種歷史實踐活動，凈化價值觀生態(tài)環(huán)境，國家主流媒體應針對青少年身心發(fā)展需要開創(chuàng)歷史文化節(jié)目，讓歷史回歸本應擁有的嚴肅感和崇高感，如《國家寶藏》《百家講壇》和《國家記憶》等節(jié)目，既滿足了青少年放松身心、緩解壓力的需要，又陶冶了歷史情操、增強了歷史判斷力。同時，各地區(qū)博物館、圖書館等大型公共文化事業(yè)要面對青少年開展歷史教育、研討活動，通過實踐活動使青少年群體形成尊重歷史、敬畏歷史的氛圍，增強歷史判斷力，在日常中自覺抵制“泛娛樂化”中歷史虛無主義的侵蝕，樹立正確的歷史觀念，構(gòu)建大歷史觀格局。

(二)夯實學校教育，鑄牢堅實防線

學校承擔著培養(yǎng)社會主義建設者和接班人的任務，作為青少年價值觀教育的主體，必須行穩(wěn)，方能致遠。“泛娛樂化”思潮影響下的青少年沉浸于娛樂的虛假狂歡和“愚樂繭房”中，對此學校應多措并舉，落實思政課立德樹人的根本任務，使學生用馬克思主義理論的基本觀點認清“泛娛樂化”的實質(zhì)，樹立正確價值觀。

其一，多措并舉，提高思政課教學的實效性?！胺簥蕵坊敝郧治g青少年價值觀，重要原因在于青少年缺乏科學的理論知識，不能正確揭露“泛娛樂化”的本質(zhì)，同時在“泛娛樂化”的影響下許多思政教師的講課方式也趨向“娛樂”，使知識的崇高和權(quán)威力降低。習近平總書記指出，思政課“既要有驚濤拍岸的聲勢，也要有潤物無聲的效果”[7]。一方面，教師應加強對“泛娛樂化”思潮的研判，改變飲鴆止渴的思政課教育方式，在使用學生喜聞樂見的講課方式的同時，也應保持馬克思主義的生命力，讓馬克思主義中國化時代化的最新成果進教材、進課堂、進頭腦，引導學生用馬克思主義的基本觀點認清“泛娛樂化”的本質(zhì)。另一方面，教師應加強實踐，開展各種演講比賽或話劇比賽，激起學生學習的興趣，把學生從“泛娛樂化”的虛擬世界拉回到現(xiàn)實的本真世界，遠離泛娛樂化的“愚樂漩渦”。在理論與實踐中發(fā)揮思政課立德樹人的根本任務，增強學生對中華民族共同體的認同，強化主流意識形態(tài)的凝聚力和吸引力。

其二，加強美育教育，完善審美教育體系。真正的美不是感官上源源不斷的新鮮感，而是通過“以痛制快”獲得的崇高體驗，“泛娛樂化”通過“三俗”文化單純追求的感官快適并不是真正的美。學校應加強美育教育，以社會主義核心價值觀為引領(lǐng)，破除青少年的“審美繭房”，幫助學生厘清“泛娛樂化”思潮下美與丑、善與惡、真與假的界限，引導學生去發(fā)現(xiàn)美的真正含義，凝聚青少年的審美價值共識。在不同年齡階段，進行不同層次的審美教育，形成完備的審美教育體系，提高青少年的審美感知力、審美鑒別力和審美創(chuàng)造力，形成系統(tǒng)的審美觀。

其三，加強黨史學習與教育。黨史蘊含著價值觀教育的豐富資源，學校應抵制“泛娛樂化”不斷否定歷史的社會現(xiàn)象，加強黨史的學習與教育，構(gòu)建青少年的大歷史觀。要堅持黨史教育的科學性，以馬克思主義為理論指導，明確黨全心全意為人民服務的宗旨和政治立場，講清楚講明白黨的奮斗歷程，通過精神塑造、價值引領(lǐng)和行為引導有效匡正“愚樂”受眾褊狹的價值取向、固化的價值立場和思維模式。[8]發(fā)揮黨史教育的實踐導向功能，通過學習黨史，使青少年胸懷共產(chǎn)主義遠大理想，在價值取向上與國家保持高度一致，并將價值取向內(nèi)化于心，外化于行，能夠在實踐中正確審視歷史事件，具有較高的歷史思維能力，促進自身的全面發(fā)展。

(三)深化家庭教育，奠基正向之路

家庭作為社會的細胞，是培育和踐行青少年價值觀的重要陣地。面對“泛娛樂化”思潮對青少年價值觀的沖擊，家庭應發(fā)揮自身銜接、傳遞、轉(zhuǎn)化教育資源及教育成果的功能，搭建好與學校教育、社會教育相互配合的橋梁，形成三維一體的教育合力，為青少年價值觀的發(fā)展奠基正向之路。

其一，以良好家風培育青少年價值觀認同。家風是民風和社風的根基，優(yōu)秀家風對青少年價值觀培育具有重要作用。面對“泛娛樂化”思潮在社會的肆意傳播，家庭要注重良好家風的傳承，以家風引起青少年的情感共鳴，培育青少年的愛國情懷。同時以社會主義核心價值觀滲入家風建設，推動家風建設與時代要求相一致，在傳承與建設中創(chuàng)建良好家風。

其二，回歸現(xiàn)實，在互動中提高青少年的審美能力。學校不應是美育教育的唯一載體，家庭作為日常生活中情感最為真摯、感召力最為濃厚的場域，應與學校構(gòu)建互動的美育機制?！胺簥蕵坊蹦：琅c丑的界限，顛覆青少年的審美認知能力，家庭應帶領(lǐng)青少年擺脫單純追求感官快樂的審美取向，注重從現(xiàn)實生活中汲取美的體驗，從實踐中獲取對美的正確認知，樹立正確的審美觀。要充分利用美育資源，在中華傳統(tǒng)文化和美德中培育、教化和熏陶青少年審美觀念，如在節(jié)假日同青少年一起參觀美育機構(gòu)或自然人文景觀，開拓視野，理解美的含義，在享受感官之美時得到精神上的崇高。同時應加強美育資源的開發(fā)。美在生活中無處不在，關(guān)鍵是要有善于發(fā)現(xiàn)美的能力，家長應帶領(lǐng)青少年一起挖掘生活中的美育資源，如構(gòu)建和諧的鄰里關(guān)系、舒適的家庭環(huán)境，從未涉獵的優(yōu)秀作品等，在實踐中體驗理性之美。

其三，知行合一，激發(fā)青少年的歷史情懷。家庭中的每個成員既是學習者又是踐行者，為人父母應該履行好撫養(yǎng)義務，加強自律，發(fā)揮自身示范作用，引導青少年樹立正確的歷史觀，讓歷史回歸本該擁有的嚴肅和崇高，提高青少年的歷史判斷力和歷史思維能力需要父母的榜樣示范。家長自身應該具備正確的歷史知識，胸懷對歷史的敬畏，在日常生活中既做到榜樣示范，又能言傳身教的向青少年科普正確的歷史知識，激發(fā)起青少年學習歷史的興趣。在日常生活中面對“泛娛樂化”以戲說、搞笑的方式“愚樂”歷史，家長應帶領(lǐng)青少年作出糾正，并引導青少年在實踐中以歷史的眼光抵制“泛娛樂化”現(xiàn)象，激發(fā)青少年“修身、齊家、治國、平天下”的歷史情懷。