劉思遠(yuǎn)

摘 要：家庭倫理是家庭正常運(yùn)轉(zhuǎn)的根基，是維系家庭成員幸福和睦與優(yōu)質(zhì)發(fā)展的保障，更是教育子女、立德樹(shù)人的源頭活水。儒家文化含有大量?jī)?yōu)秀的家庭倫理教育思想，如仁愛(ài)忠恕、親親為大、克己復(fù)禮、孝悌為先等。自古至今，這些優(yōu)秀的家庭倫理觀念一直起著調(diào)節(jié)社會(huì)、家庭關(guān)系的作用，并逐漸規(guī)范化，形成了獨(dú)具民族特色的行為準(zhǔn)則與育人經(jīng)驗(yàn)，成為我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的瑰寶。挖掘儒家文化中優(yōu)秀家庭倫理所蘊(yùn)含的道德規(guī)范、教化之法，并將其與核心價(jià)值觀相結(jié)合，運(yùn)用到新時(shí)代家庭構(gòu)建之中，不僅可以夯實(shí)家庭本身所具有的實(shí)踐與教育價(jià)值，還有助于培養(yǎng)積極向上的社會(huì)主義建設(shè)者。

關(guān)鍵詞：儒家；家庭倫理；家庭教育；優(yōu)秀傳統(tǒng)

【中圖分類號(hào)】G40-059.1 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2097-2539（2024）02-0177-04

“天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家[1]”。一個(gè)國(guó)家的繁榮往往與整個(gè)國(guó)家中家庭的教育、文化、結(jié)構(gòu)等息息相關(guān)。我國(guó)傳統(tǒng)觀念歷來(lái)強(qiáng)調(diào)家庭倫理，注重“家文化”的塑造，重視培養(yǎng)子女尊重長(zhǎng)輩、孝順父母的良好品質(zhì)以及對(duì)社會(huì)的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。這種價(jià)值觀念不僅貫穿于個(gè)體層面，還滲透到整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)中，產(chǎn)生了一種家庭與國(guó)家之間密切關(guān)聯(lián)的理念，形成了中華民族特有的民族氣節(jié)和精神。

儒家文化尤其看重家庭教育，認(rèn)為家庭倫理不僅決定著家族的興衰，還關(guān)乎著國(guó)家的盛亡。據(jù)此，儒家將個(gè)人、家庭與國(guó)家的關(guān)系與教育原則緊密連接，強(qiáng)調(diào)家庭倫理以仁為本，禮義忠恕孝等德行規(guī)范是治家教子和立身處世的教誨、勸勉與規(guī)束。

隨著社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步，傳統(tǒng)的家庭結(jié)構(gòu)慢慢發(fā)生了變化，教育環(huán)境也受到相應(yīng)的影響。當(dāng)下物質(zhì)生活的快速增長(zhǎng)，也伴隨著浮躁、享樂(lè)情緒的高漲，應(yīng)對(duì)這一現(xiàn)狀，現(xiàn)代家庭教育需要借鑒傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀教育的智慧結(jié)晶，并融合于社會(huì)發(fā)展之中。故本文從全面、準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)家庭倫理的核心思想與內(nèi)容出發(fā)，以掌握其教育之道，并將其與當(dāng)前倫理教育環(huán)境和家庭倫理教育理念進(jìn)行銜接，旨在推動(dòng)新時(shí)代家庭家風(fēng)家教的構(gòu)建與家庭功能的正確實(shí)現(xiàn)。

一、儒家優(yōu)秀家庭倫理觀中的教育之道

儒家家庭倫理是傳統(tǒng)倫理的核心與基礎(chǔ)，不僅維系著傳統(tǒng)社會(huì)中家庭的穩(wěn)定與和諧，其蘊(yùn)含的德性教育價(jià)值與合理性內(nèi)核也值得我們傳承并發(fā)揚(yáng)。為了將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)的精華思想運(yùn)用于新時(shí)代家庭的構(gòu)建之中，我們首先應(yīng)對(duì)儒家家庭倫理中育人之法進(jìn)行細(xì)致的分析與梳理。

（一）仁者愛(ài)人

“仁”是整個(gè)儒學(xué)體系的基石，本意是指人與人之間相親相愛(ài)。盡管對(duì)仁的解釋略顯多樣，但孔子認(rèn)為其唯一本質(zhì)還是在于愛(ài)人，《孟子·離婁下》中也有“仁者愛(ài)人”的說(shuō)法。仁雖是愛(ài)人，但愛(ài)的程度卻不是毫無(wú)區(qū)別。按照儒家的理解，所愛(ài)的人也要分清親疏遠(yuǎn)近，后期甚至還增加了按功勞作為劃分次序的依據(jù)。如荀子在《大略》中曾說(shuō)：“親親、故故、庸庸、勞勞，仁之殺也；貴貴、尊尊、賢賢、老老、長(zhǎng)長(zhǎng)，義之倫也。行之得其節(jié)，禮之序也。仁，愛(ài)也，故親。義，理也，故行。禮，節(jié)也，故成[2]。”親親既是仁的內(nèi)在要求，也是仁的重要內(nèi)容。儒家講“親親為大”，第一個(gè)親為親近、愛(ài)護(hù)，第二個(gè)親指的就是與你有血緣關(guān)系的親人，按照次序排在首位的就是自己的父母。家庭血緣是人在社會(huì)中最先孕育的聯(lián)系，也是最基本、最重要的關(guān)系。我們作為個(gè)體并非孤立存在，始終需要與他人建立聯(lián)系，而聯(lián)系最早就是由自己和父母共同搭建的。

中華民族十分看重血緣親情，強(qiáng)調(diào)家庭的整體性與成員之間的關(guān)系，“仁”正是源于此。憑借著父母初次賦予的愛(ài)，無(wú)知孩童內(nèi)心深處朦朧的愛(ài)人之情才被喚起，所以仁者深沐愛(ài)人之情的源頭就在于家庭血緣的親情。仁愛(ài)之心始于家，始于父母。而人在社會(huì)中生存，必定會(huì)與形形色色的人產(chǎn)生不同的聯(lián)系，為了與他人、與社會(huì)建立一種和諧互愛(ài)的關(guān)系，必須維持并延續(xù)著源自家庭血緣親情的仁愛(ài)之心。親情的滋養(yǎng)孕育了對(duì)他人的關(guān)切，愛(ài)親即是愛(ài)他人的延伸與擴(kuò)展。在處理現(xiàn)實(shí)中的人際關(guān)系時(shí)，個(gè)體往往首先考慮的也是自己的父母、兄弟姐妹等各種親近之人，然后才逐步向外擴(kuò)展。所以孟子強(qiáng)調(diào)“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”沒(méi)有了原始家庭親情所帶來(lái)的這種仁愛(ài)之心，愛(ài)他人、愛(ài)社會(huì)也將成為不經(jīng)之談。尤其懵懂孩童，如果沒(méi)有家庭的愛(ài)所滋養(yǎng)，沒(méi)有家庭倫理所教化，他便不會(huì)懂得愛(ài)人，更不懂得尊重他人。因此“仁”作為家庭倫理的核心，是所有感情的開(kāi)端，也是一切教育的起源。

（二）孝悌為先

中華民族自古以來(lái)就崇尚“孝”道，人倫實(shí)踐的本位往往根植于家庭，儒學(xué)講究“以孝齊家”?？鬃訉⑿⒆鳛榫有奚碇?，他的弟子有子也表明“君子務(wù)本，本立而道生。孝悌也者，其為仁之本與！”孝悌不僅僅體現(xiàn)了一個(gè)人的天然情感和行為作風(fēng)，同時(shí)也是用來(lái)實(shí)現(xiàn)人之仁的一種具有社會(huì)性和可交往性的品德特性?？鬃佣啻螐娜诵陨钐幷摗靶ⅰ?，在回答何為孝時(shí)指出，“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？[3]”孔子認(rèn)為孝道不是一種形式化的行為，而是源于內(nèi)心真摯感情的表達(dá)，強(qiáng)調(diào)一種真誠(chéng)的、有溫度的孝道，而非僅僅是一種機(jī)械地遵循規(guī)則的外在行為。真情流露自然是孝悌基礎(chǔ)與根本的要求，但孝悌作為儒家家庭倫理的構(gòu)成要素，既然是傳統(tǒng)社會(huì)倫理體系的邏輯起點(diǎn)，能夠成為通向他人、社會(huì)乃至政治領(lǐng)域的社會(huì)化橋梁，自然不單單止步于情感。儒家強(qiáng)調(diào)孝悌為先，旨在充分發(fā)揮這一道德原則的教化作用，由單個(gè)的家庭延伸到更廣泛的社會(huì)范圍，從而實(shí)踐“天下為公”的大同社會(huì)愿景。

儒家家庭倫理雖然重視人倫，強(qiáng)調(diào)孝悌為先，但也要求父子雙方共同對(duì)倫理關(guān)系的維持?！洞髮W(xué)》中點(diǎn)出，“為人子，止于孝；為人父，止于慈”，在家庭之中父子關(guān)系講究“父慈子孝”。當(dāng)然相對(duì)于子女反哺之孝，父母下行之愛(ài)往往更加無(wú)私，更加天然，但父母也必須知悉“養(yǎng)”與“教”的結(jié)合才能謂之為“慈”。所以“慈”不在于給予孩子溫暖和優(yōu)質(zhì)的物質(zhì)生活，而在于對(duì)孩子的教導(dǎo)。養(yǎng)而不教，或是砒霜藏糖，表面看似是愛(ài)其實(shí)內(nèi)里充滿著對(duì)子女的損害；或是放任自流，對(duì)子女的成長(zhǎng)缺乏教育與指導(dǎo)，讓他們?nèi)我獍l(fā)展終將釀成大禍。孝敬愛(ài)護(hù)父母是子女對(duì)養(yǎng)育之恩的報(bào)答，而儒家所講之孝包含著養(yǎng)親的基本要求、敬親的態(tài)度、順親的方式與繼親的延續(xù)、祭親的儀式等內(nèi)容?！靶眱?nèi)在連接著人倫規(guī)范、道德責(zé)任、德性法則，能夠培育子女的品性、熏陶他們的心靈與情操，最終通過(guò)道德自律引導(dǎo)子女們踐行家庭倫理的規(guī)范與要求，成功外化為人們的實(shí)際行為。

二、儒家優(yōu)秀家庭倫理觀中教育之道的當(dāng)代重要性

習(xí)近平總書(shū)記在2015年的春節(jié)團(tuán)拜會(huì)中指出，“不論時(shí)代發(fā)生多大變化，不論生活格局發(fā)生多大變化，我們都要重視家庭建設(shè)，注重家庭、注重家教、注重家風(fēng)，緊密結(jié)合培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，發(fā)揚(yáng)光大中華民族傳統(tǒng)家庭美德，促進(jìn)家庭和睦?！币恢币詠?lái)，黨和國(guó)家都十分注重對(duì)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展，而儒家倫理中優(yōu)秀的教育思想作為珍貴的文化遺產(chǎn)，也理應(yīng)在當(dāng)代家庭建設(shè)中發(fā)揮其關(guān)鍵力量。

（一）人倫關(guān)系的處理

相比于舊時(shí)家庭關(guān)系的復(fù)雜與龐大，現(xiàn)今社會(huì)的家庭倫理關(guān)系表現(xiàn)得更為簡(jiǎn)單化，彼此之間的交流更方便快捷，感情也理應(yīng)更加深厚。但伴隨著各種文化的沖擊、多元思想的碰撞和家庭結(jié)構(gòu)的變化，部分家庭的家庭責(zé)任感正在慢慢減弱，出現(xiàn)了個(gè)人本位觀念傾向。家庭是情感的發(fā)源地，倘若少了對(duì)家庭、對(duì)家人的重視，將會(huì)造成對(duì)他人同理心甚至社會(huì)凝聚力的缺失，所以需要合理處理家庭和自我的關(guān)系。

“人倫”就是在現(xiàn)實(shí)中處理人際關(guān)系時(shí)所遵循的原則，“儒家立足于當(dāng)時(shí)社會(huì)個(gè)體家庭發(fā)展的客觀事實(shí)，側(cè)重并致力于以個(gè)體家庭為核心的人倫日用方面的道德教化[4]。”儒家家庭倫理首要目標(biāo)在于教育引導(dǎo)家庭成員深刻理解人倫親愛(ài)之情的必要性，使父子、夫妻、兄弟之間形成相親相愛(ài)的倫理觀念，提供人倫之道的原則與規(guī)范，來(lái)強(qiáng)化子女們?cè)诩彝ブ械慕巧庾R(shí)，并達(dá)到知行合一。不僅如此，儒家在人倫家教上也十分注重成員與外部人群之間關(guān)系的協(xié)調(diào)有序。面對(duì)鄉(xiāng)鄰“恂恂如也”，要表現(xiàn)得很恭敬；接受別人的盛情款待要立即“變色而作”，嚴(yán)肅自己的神情后站起身來(lái)鄭重地表示感謝；哪怕是遇到為官之人與自己關(guān)系親近，也“必以貌”待之……儒家家庭人倫關(guān)系強(qiáng)調(diào)在家“親親”，在外“尊尊”，不僅要處理好與家人之間的關(guān)系，親近愛(ài)護(hù)自己的親人，在社會(huì)交往過(guò)程中也要對(duì)年長(zhǎng)自己的人和有德才的人保持一顆崇敬之心，和各形各色的人交往時(shí)都要遵循正確的交流原則。

新時(shí)代家庭教育就是要與優(yōu)秀的傳統(tǒng)人倫進(jìn)行結(jié)合，杜絕自我主義不正之風(fēng)的滋生，協(xié)調(diào)好個(gè)人與家庭，社會(huì)和國(guó)家的關(guān)系。

（二）孝道的現(xiàn)實(shí)觀照

隨著生育率的下降，獨(dú)生子女的增加，也讓當(dāng)今的家庭倫理關(guān)系重心從傳統(tǒng)的父輩為大逐漸向親子至上，孩子逐漸成為了家庭的核心。此外，青年人多聚居在自己工作的城市，常常面臨陪伴照顧家人和物質(zhì)追求兩難全的抉擇。

這種家長(zhǎng)對(duì)孩子過(guò)度的溺愛(ài)，子女贍養(yǎng)父母精力不足等都是目前現(xiàn)實(shí)中的問(wèn)題。儒家關(guān)于“孝”的倫理理論涵蓋了長(zhǎng)幼關(guān)系的處理、敬老育小的要旨、生老病死的問(wèn)題等內(nèi)容，正是在新時(shí)代家庭構(gòu)建中不可避免的情況。繼承和發(fā)揚(yáng)儒家的孝道思想，有益于在家庭之中形成父輩慈愛(ài)、晚輩孝敬的和諧氛圍，能夠切實(shí)為家庭養(yǎng)老問(wèn)題的解決提供可行的思路，對(duì)于尊老敬老的社會(huì)道德風(fēng)尚的形成具有推動(dòng)作用。

“孝”是人們情感的反映，子女盡孝是對(duì)父母辛勤付出的感恩，孝本身是一種責(zé)任，一種義務(wù)，但儒家更強(qiáng)調(diào)盡孝時(shí)的態(tài)度方式與真情實(shí)感。孟子區(qū)分“養(yǎng)體”與“養(yǎng)志”，表明孝敬不應(yīng)該只是單純物質(zhì)層面的給予，更多的是精神的關(guān)心和滿足。結(jié)合儒家孝道思想將“孝”的重心偏移至精神關(guān)懷，能夠照顧到代際的溝通，讓兩代人在交流中流露出對(duì)彼此的關(guān)愛(ài)，消融孤單，獲得現(xiàn)實(shí)的幸福感。當(dāng)然儒家在此也不是要求子女對(duì)父母要求的全部滿足，它肯定指出“孝而有諫”，如《孝經(jīng)》所言：“父有爭(zhēng)子，則身不陷于不義。故當(dāng)不義，則子不可以不爭(zhēng)于父；臣不可以不爭(zhēng)于君；故當(dāng)不義則爭(zhēng)之[5]?！边@就強(qiáng)調(diào)要規(guī)勸父母的錯(cuò)誤行為。通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)優(yōu)秀倫理的繼承，明確在家庭教育中應(yīng)秉持著對(duì)子女適度的關(guān)心和照顧，不能縱容拙劣之性的產(chǎn)生，并且對(duì)自己父母投入精力與時(shí)間，為孩子做好榜樣示范工作。

三、儒家優(yōu)秀家庭倫理觀中教育之法的當(dāng)代運(yùn)用

一直以來(lái)，傳統(tǒng)文化已經(jīng)意識(shí)到了家庭教育的重要性，為了更好地開(kāi)展家庭教育進(jìn)行了不同的理論總結(jié)。儒家所提出的家庭教育思想是寶貴的智慧財(cái)富，其中包含的優(yōu)秀精華部分更是現(xiàn)今開(kāi)展家庭教育的珍貴精神資源。儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)教育思想在當(dāng)代的運(yùn)用實(shí)踐中，務(wù)必要建立在正確認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，并結(jié)合當(dāng)前教育環(huán)境，擇取最為適合的部分進(jìn)行融合、轉(zhuǎn)化，不斷創(chuàng)新優(yōu)秀教育方法與理念。

（一）助力新時(shí)代家庭教育理論體系的構(gòu)建

儒家家庭教育思想的出發(fā)點(diǎn)在于指導(dǎo)家庭成員如何開(kāi)展自身修養(yǎng)，學(xué)習(xí)處事原則，并將家庭教育與社會(huì)教化緊密連接使得社會(huì)正向價(jià)值觀深入人心，成為普世價(jià)值觀的重要組成部分。對(duì)傳統(tǒng)優(yōu)質(zhì)教育思想進(jìn)行發(fā)揚(yáng)推廣，無(wú)疑有益于新時(shí)代家庭教育理論體系的構(gòu)建和核心價(jià)值觀的踐行。如何最大限度發(fā)揮儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)教育之道在新時(shí)代家庭教育中的作用，具體可以從以下幾方面著手。

第一，對(duì)儒家優(yōu)秀家庭教育方法進(jìn)行系統(tǒng)整理。不僅能夠增強(qiáng)研究的科學(xué)性和理論性，而且通過(guò)多學(xué)科多角度下的整合研究，挖掘出有價(jià)值的精華內(nèi)容，深入挖掘傳統(tǒng)家庭教育的現(xiàn)代價(jià)值的同時(shí)，為優(yōu)秀傳統(tǒng)在新時(shí)代的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化打下基礎(chǔ)。

第二，促進(jìn)教育主力合作，強(qiáng)化宣傳。教育思想的弘揚(yáng)需要學(xué)校、社會(huì)、國(guó)家合力，才能具體落實(shí)到生活、學(xué)習(xí)之中。學(xué)校作為教學(xué)場(chǎng)所可以加強(qiáng)宣傳儒家優(yōu)秀的家庭教育思想，喚起學(xué)生及其父母對(duì)家庭教育重要性的關(guān)注。

第三，確保傳承持續(xù)進(jìn)行。我們要對(duì)儒家優(yōu)秀教育思想和教育之道進(jìn)行宣傳和傳承，沒(méi)有正向適合的育人之道作參照，家庭教育就缺乏現(xiàn)實(shí)參考和及時(shí)改進(jìn)。所以對(duì)優(yōu)秀家庭文化要進(jìn)行全方位宣傳，尤其注重運(yùn)用多形式新媒體傳播，如評(píng)選優(yōu)秀的儒家家庭傳承者，或者報(bào)道普通家庭中日常生活中展現(xiàn)出的優(yōu)秀傳統(tǒng)等。以真實(shí)、細(xì)膩的現(xiàn)實(shí)生活來(lái)促進(jìn)各個(gè)家庭的和諧與溫馨，在潛移默化中實(shí)現(xiàn)儒家傳統(tǒng)優(yōu)秀家庭教育的推廣。

（二）推動(dòng)實(shí)現(xiàn)教育內(nèi)容傳承與創(chuàng)新的統(tǒng)一

在當(dāng)代，運(yùn)用儒家家庭教育思想要牢記習(xí)近平總書(shū)記指出的“對(duì)歷史文化特別是先人傳承下來(lái)的價(jià)值理念和道德規(guī)范，要堅(jiān)持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對(duì)待，有揚(yáng)棄地予以繼承，努力用中華民族創(chuàng)造的一切精神財(cái)富來(lái)以文化人、以文育人?！?/p>

縱觀任何文化的延續(xù)路徑可見(jiàn)，能夠經(jīng)過(guò)時(shí)間之火淬煉的定是智慧“真金”，是能夠在實(shí)踐中發(fā)揮作用的寶貴的精神財(cái)富。為了促進(jìn)新一代的成長(zhǎng)，家庭教育不能只從過(guò)去找依據(jù)，也不能停留原地不創(chuàng)新。面對(duì)人們對(duì)美好生活的向往，對(duì)新時(shí)代家庭教育的需求，應(yīng)做到傳承與創(chuàng)新并行，為家庭教育增添更多具有時(shí)代特色的優(yōu)質(zhì)內(nèi)容。儒家家庭教育具體怎樣在當(dāng)代推動(dòng)傳承與創(chuàng)新的結(jié)合，增添教育內(nèi)容的厚度，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

第一，過(guò)濾落后的思想內(nèi)容。儒家家庭教育之道存在著一些時(shí)代局限性的，如等級(jí)觀念的過(guò)分強(qiáng)調(diào)、對(duì)家中尊長(zhǎng)意志的絕對(duì)服從，以及孝道中存在的某些過(guò)于片面的內(nèi)容，這些與現(xiàn)代社會(huì)所倡導(dǎo)的自由、平等的核心價(jià)值觀不符的，需要進(jìn)行剔除和篩選，選擇最適宜新時(shí)代家庭構(gòu)建的教育內(nèi)容。

第二，利用新興媒體。新興媒體的流通性、活躍度，以及生動(dòng)的演繹和有趣的表達(dá)都是傳統(tǒng)媒體所不具備的優(yōu)勢(shì)，運(yùn)用被公眾廣泛接受新媒體體系可以將儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)教育推向更廣的領(lǐng)域和新的高度。

第三，做好當(dāng)代轉(zhuǎn)化。利用儒家家庭倫理的規(guī)束性與適實(shí)性，將傳統(tǒng)人倫中所強(qiáng)調(diào)的“仁、孝、和”進(jìn)行延伸并注入新的內(nèi)容，通過(guò)家庭教育構(gòu)建對(duì)他人友善、對(duì)責(zé)任有承擔(dān)的和睦家庭與和諧社會(huì)。儒家家庭倫理思想的體系應(yīng)結(jié)合實(shí)際生活情況進(jìn)行刪減和轉(zhuǎn)化，以滿足現(xiàn)實(shí)家庭教育的需要。傳統(tǒng)思想在當(dāng)代的運(yùn)用必須做好傳承與創(chuàng)新，既要展現(xiàn)出儒家家庭教育的豐富性也要與時(shí)俱進(jìn)，展現(xiàn)出中華民族精神文化的恒久價(jià)值。

四、結(jié)語(yǔ)

教育絕不是長(zhǎng)輩對(duì)孩子簡(jiǎn)單的言語(yǔ)授受，也不是家長(zhǎng)對(duì)學(xué)校的培養(yǎng)引導(dǎo)作用的依賴。父母是孩子的第一任老師，家庭教育責(zé)任任重道遠(yuǎn)。儒家的優(yōu)秀家庭教育對(duì)家庭責(zé)任意識(shí)無(wú)疑有著強(qiáng)化作用，在告誡子女要對(duì)親人長(zhǎng)輩的尊重孝敬的同時(shí)，也注重父母對(duì)孩子的養(yǎng)教并用?！盁o(wú)其性不可教訓(xùn)，有其性無(wú)其養(yǎng)不能尊道”[6]，撫養(yǎng)孩子時(shí)必須善施教化，時(shí)刻呵護(hù)其心性的形成，家庭教育中“身教”要重于“言傳”，施教者知悉教育責(zé)任后首先要端正自己的品行，嚴(yán)以律己，注重其身教示范作用。借助儒家教育之道能夠提升家庭教育的實(shí)效，明確家庭教育的目標(biāo)，強(qiáng)化家庭教育的責(zé)任意識(shí)，當(dāng)長(zhǎng)輩積極承擔(dān)起教養(yǎng)責(zé)任時(shí)，也能正向影響下一輩和其他家庭成員責(zé)任意識(shí)的培養(yǎng)。

總而言之，父母長(zhǎng)輩作為施教者一定要從思想上充分認(rèn)識(shí)到儒家倫理思想的優(yōu)秀教育理念，并在行動(dòng)中深刻踐行，承擔(dān)起自己的責(zé)任正己正家，如此才能使孩子在潛移默化中受到積極影響，催生出家國(guó)責(zé)任意識(shí)，成長(zhǎng)為有擔(dān)當(dāng)?shù)纳鐣?huì)主義建設(shè)者。

（責(zé)任編輯：陳娟）

參考文獻(xiàn)

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[3]楊伯峻譯注.論語(yǔ)譯注[M].北京：中華書(shū)局，2016.

[4]葉凌.先秦儒家“人倫家教”問(wèn)題探究[J]. 鄭州大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）， 2013， 46 （01）：30-33.

[5]胡平生，陳美蘭譯注.禮記·孝經(jīng)[M].北京：中華書(shū)局，2007：267.

[6]劉安.阮青注釋.淮南子·泰族訓(xùn)[M].北京：華夏出版社，2000：448.