李海春 韋其博

［摘? 要］? 文化基因是一個(gè)民族在歷史活動(dòng)中創(chuàng)造出的一脈相承又與時(shí)俱進(jìn)的民族精神與價(jià)值理念。在中華文明賡續(xù)不斷的前提下，文化基因提供了貫通理解人類文明新形態(tài)的思想典型及價(jià)值意向。基于對(duì)文化基因的演化分析，可從三個(gè)維度把握人類文明新形態(tài)的發(fā)展內(nèi)涵：在主體旨?xì)w上，從敬天保民的安民之策到人民至上的幸福之舉；在規(guī)律認(rèn)識(shí)上，從神秘常理的主動(dòng)順從到客觀法則的歸納運(yùn)用；在交往關(guān)系上，從和睦和順的平衡勢(shì)態(tài)到共贏共享的發(fā)展演進(jìn)。透過(guò)文化基因視角來(lái)認(rèn)識(shí)人類文明新形態(tài)，既有利于彰顯人類文明新形態(tài)的開(kāi)創(chuàng)性意義，又有利于前瞻未來(lái)文明發(fā)展的新路向，提升文化自信。

［關(guān)鍵詞］? 人類文明新形態(tài)? 文化基因? 演化

［中圖分類號(hào)］? G0? ［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］? A? ?［文章編號(hào)］? 1008—3642（2024）01—0026—07

收稿日期：2023-04-13

作者簡(jiǎn)介：李海春，北京師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授、博士研究生導(dǎo)師；韋其博，北京師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生。

習(xí)近平總書(shū)記在省部級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)貫徹黨的二十大精神研討班開(kāi)班式上指出：“中國(guó)式現(xiàn)代化，深深植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，體現(xiàn)科學(xué)社會(huì)主義的先進(jìn)本質(zhì)，借鑒吸收一切人類優(yōu)秀文明成果，代表人類文明進(jìn)步的發(fā)展方向，展現(xiàn)了不同于西方現(xiàn)代化模式的新圖景，是一種全新的人類文明形態(tài)?！保?］由此可見(jiàn)，人類文明新形態(tài)是人類文明發(fā)展過(guò)程中的一種時(shí)代形態(tài)，其生成沒(méi)有超脫人類歷史發(fā)展的一般規(guī)律。人類文明新形態(tài)作為現(xiàn)代文明新成果，是在馬克思主義與中國(guó)具體實(shí)際、與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有機(jī)結(jié)合條件下，在推進(jìn)和拓展中國(guó)式現(xiàn)代化的實(shí)踐探索中形成的。從文明生成的文化資源、思想理論、價(jià)值理念上來(lái)看，人類文明新形態(tài)描繪出了一幅具有中國(guó)特色、中國(guó)氣派、中國(guó)風(fēng)格的文化基因圖譜。因此，以文化基因作為研究視角，可以很好地考察人類文明新形態(tài)的發(fā)展性內(nèi)涵，進(jìn)一步把握人類文明新形態(tài)的時(shí)代價(jià)值。

一、文化基因：一個(gè)理解人類文明新形態(tài)的新視角

從詞源學(xué)角度看，“文化基因”概念可追溯至英國(guó)生物學(xué)家理查德·道金斯在《自私的基因》一書(shū)中創(chuàng)造的“Meme”一詞。作為一名當(dāng)代達(dá)爾文主義者，道金斯類比生物體進(jìn)化通過(guò)DNA中基因這一復(fù)制因子（replicator），提出人類已從原始狀態(tài)的“文化湯”中孕育出了新的文化“復(fù)制因子”——“Meme”。道金斯將“Meme”概念主觀化運(yùn)用，目的是印證生物進(jìn)化的普遍原則：“一切生命都通過(guò)復(fù)制實(shí)體的差別性生存而進(jìn)化?！保?］后來(lái)，包括道金斯的學(xué)生蘇珊·布萊克摩爾在內(nèi)的許多西方學(xué)者，都把“Meme”一詞作為“基因”在文化概念上的等價(jià)物，意在探討文化在群體、代際之間復(fù)制和傳遞的影響，而實(shí)際并未“追尋文化的結(jié)構(gòu)存在中有沒(méi)有可以視為‘文化基因的事物”［3］。

在“Meme”一詞傳入中國(guó)并被翻譯為“文化基因”后，哲學(xué)學(xué)者、文化史學(xué)家、民族學(xué)者以及文化人類學(xué)家等進(jìn)行了豐富的概念釋義和引證。綜合來(lái)看，主要通過(guò)以下幾個(gè)范疇來(lái)展開(kāi)。第一，本體范疇。類比生物基因的自組織特性，對(duì)不同文化要素進(jìn)行分類，致力于闡釋文化基因的本體結(jié)構(gòu)，以期借喻生命科學(xué)來(lái)構(gòu)建文化基因的系統(tǒng)表達(dá)。第二，價(jià)值范疇。立足于主體（多以民族為基本單位）的價(jià)值取向，將文化基因意指為“思想因子”，即從思維方式、價(jià)值理念、基本精神等角度，闡述文化基因在文化傳承中的功能與作用，從而對(duì)民族文化進(jìn)行進(jìn)化論意義上的解讀。第三，工具范疇。這一范疇多借用為命題中的標(biāo)簽，旨在探究某些理論的思想肇端，無(wú)實(shí)質(zhì)意義，這里不再贅述。

理解人類文明新形態(tài)的生成意蘊(yùn)，同樣需要將文化基因視為民族發(fā)展中穩(wěn)定、貫通的“思想因子”。這是因?yàn)榻?gòu)文化基因這一概念，不是為了表現(xiàn)民族中單個(gè)個(gè)體所具有的思想觀念，而是以一定規(guī)模、相對(duì)穩(wěn)定的民族共同體為單位，來(lái)反映該民族在歷史活動(dòng)中創(chuàng)造出的具有表征意義、一脈相通又與時(shí)俱進(jìn)的民族精神與價(jià)值理念。因此，民族的文化基因在動(dòng)態(tài)的歷時(shí)性演變中，不僅保持了思想內(nèi)核繼承上的穩(wěn)定性，又有著價(jià)值創(chuàng)新上的本質(zhì)不同。用民族文化基因演化來(lái)評(píng)說(shuō)文明發(fā)展樣態(tài)，應(yīng)體現(xiàn)三個(gè)方面的價(jià)值認(rèn)識(shí)：文化基因首先要體現(xiàn)文化屬人的特性，具有關(guān)切民族主體意義的自覺(jué)；其次，要反映民族發(fā)展特性，明晰民族歷史前進(jìn)的動(dòng)因；最后，還要展現(xiàn)民族交往關(guān)系，凸顯未來(lái)社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)。所以，本文在文化基因第二路向的研究基礎(chǔ)上，綜合考量理論和現(xiàn)實(shí)兩個(gè)方面，將文化基因作為中介概念，以進(jìn)一步深化對(duì)人類文明新形態(tài)的認(rèn)識(shí)。

（一）理論層面：文化基因提供了貫通理解人類文明新形態(tài)的思想典型及價(jià)值意向

梁漱溟曾在《中國(guó)文化要義》中提及其著書(shū)的目的，隱喻地表達(dá)了尋求文化基因內(nèi)在規(guī)律的意蘊(yùn)：“從上述中國(guó)文化個(gè)性之強(qiáng)來(lái)說(shuō)，頗使人想見(jiàn)其植基深厚，故而發(fā)揮出來(lái)的乃如此堅(jiān)卓偉大；其間從本到末，從表到里，正必有一種意義或精神在。假若有的話，是不是可以指點(diǎn)出來(lái)，使大家洞然了悟其如是如是之故，而躍然有一生動(dòng)的意義或精神，映于心目間？”［4］通體洞察中華文明，把握文化的精神要義，不是意在探討文化“歸源”的起點(diǎn)問(wèn)題，而是去考察具有表征意義的同一觀念或者精神在不同時(shí)代中的衍生點(diǎn)，探尋其中的發(fā)展差異性與穩(wěn)定相似性，進(jìn)而提升對(duì)于文化基因總體的、歷史的可理解性。文化基因與人類文明新形態(tài)是相伴相生的。當(dāng)我們對(duì)文化基因中的基礎(chǔ)性思想形成前提性認(rèn)識(shí)時(shí)，實(shí)際上是以對(duì)人類發(fā)展的“價(jià)值有效性”為出發(fā)點(diǎn)，通過(guò)對(duì)文化基因中價(jià)值評(píng)判的尺度進(jìn)行塑造和彰顯，從而能夠以文化形式、從文化角度來(lái)理解人類文明新形態(tài)的獨(dú)特內(nèi)涵及外在特質(zhì)，使其在促進(jìn)人類文明演進(jìn)中的思想張力和價(jià)值潛力得以充分涌流。也就是說(shuō)，作為思想層面的“中介工具”，文化基因不是對(duì)人類文明新形態(tài)內(nèi)容上的規(guī)定，而是提供一種價(jià)值上的解釋，提供理解過(guò)去歷史與現(xiàn)實(shí)情境的多樣化通路，進(jìn)一步深化人們對(duì)于社會(huì)歷史的反思認(rèn)識(shí)。在此意義上，文化基因也就具有了馬克斯·韋伯所說(shuō)的“價(jià)值關(guān)聯(lián)”的意義，即人們不是憑借概念來(lái)把握具體的對(duì)象，而是對(duì)具有獨(dú)特性質(zhì)的對(duì)象采取一種態(tài)度，以一種主觀評(píng)價(jià)來(lái)揭示實(shí)在的相關(guān)部分。

（二）現(xiàn)實(shí)層面：中華文明未曾中斷的發(fā)展歷程使文化基因的實(shí)存在場(chǎng)成為可能

文明演化并非坦途，歷經(jīng)轉(zhuǎn)型乃是歷史規(guī)律、歷史常情。但縱觀中國(guó)幾千年文明足跡，盡管外族入侵、文化雜糅不斷，但中華文明發(fā)展的歷史曲線只有態(tài)勢(shì)上的起伏，沒(méi)有事實(shí)上的中斷，其民族主體、疆域主體、文化主體的核心依然穩(wěn)固，并顯示出了巨大的歷史包容性和文化融會(huì)力。特別是近代以來(lái)，面對(duì)西方工業(yè)文明殖民式的擴(kuò)張，建立在農(nóng)業(yè)文明之上“天朝上國(guó)”的優(yōu)越感被沖擊得日漸式微，近代中國(guó)的仁人志士積極地投入到對(duì)西方“仿長(zhǎng)技、移政體、改文化”的探索中，中華文明也迎來(lái)了痛苦的轉(zhuǎn)型期。但是，許多嘗試都失敗了。后來(lái)在中國(guó)共產(chǎn)黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，在發(fā)展道路的選擇上，中國(guó)經(jīng)歷了從走蘇聯(lián)式的社會(huì)主義道路，到改革開(kāi)放后探索出了中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化道路，逐漸找到了一條適合國(guó)情、符合規(guī)律、促進(jìn)發(fā)展的文明之路，實(shí)現(xiàn)了從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明向現(xiàn)代文明的形態(tài)轉(zhuǎn)型，成功解決了人民的生存危機(jī)，避免了文明解體。正如英國(guó)學(xué)者馬丁·雅克所指出的：“通過(guò)不斷地提及自己擁有五千年的悠久歷史，中國(guó)人深知界定自己身份的不是國(guó)家意識(shí)而是文明意識(shí)。在此背景下，中國(guó)不應(yīng)該被首先看作民族國(guó)家，而更應(yīng)該是文明國(guó)家?！保?］同樣，在中華文明延綿不斷的進(jìn)程中，作為民族歷史和文化積淀的承載者，文化基因也不斷被繼承和發(fā)展，并以其強(qiáng)大的文化韌性，形成了豐富多彩的文化景觀和歷史遺產(chǎn)，充分展現(xiàn)出中華民族獨(dú)特的經(jīng)驗(yàn)智慧和創(chuàng)造活力。所以，習(xí)近平總書(shū)記指出：“中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)思想文化體現(xiàn)著中華民族世世代代形成和傳承的世界觀、人生觀、價(jià)值觀、審美觀等，其中最核心的內(nèi)容已成為中華民族最基本的文化基因，是中華民族和中國(guó)人民在修齊治平、尊時(shí)守位、知常達(dá)變、開(kāi)物成務(wù)、建功立業(yè)過(guò)程中逐漸形成的有別于其他民族的獨(dú)特標(biāo)識(shí)?！保?］

二、基于文化基因演化理解人類文明新形態(tài)的豐富內(nèi)涵

文化基因具有社會(huì)歷史性，它不但包含著過(guò)往歷史的縮影，而且還體現(xiàn)著現(xiàn)實(shí)情境的新義，并且不同民族的文化基因也各具思想特色，正如張東蓀所言：“當(dāng)時(shí)社會(huì)的環(huán)境所決定于人的思想的是其思想中的趨向，傳下來(lái)的文化所決定于人的思想的是其思想所依據(jù)的格式……所以我用文化以說(shuō)明范疇，用范疇以說(shuō)明民族間（如中西）之心思不同。”［7］在馬克思主義指導(dǎo)下開(kāi)創(chuàng)的人類文明新形態(tài)，是人民訴求、發(fā)展需求、時(shí)代要求結(jié)合下的歷史必然，其文化基因中關(guān)于主體旨?xì)w、規(guī)律認(rèn)識(shí)、交往關(guān)系的三大“思想因子”一脈相承又與時(shí)俱進(jìn)，體現(xiàn)了人類文明新形態(tài)在價(jià)值判斷、辯證思維、發(fā)展理念上的“選擇性接受”與“創(chuàng)新性發(fā)展”，彰顯了歷史邏輯、理論邏輯和實(shí)踐邏輯的有機(jī)統(tǒng)一。

（一）主體旨?xì)w：從敬天保民的安民之策到人民至上的幸福之舉

文化是人的屬性和存在的確證，文明是人們的實(shí)踐成果，理解人類社會(huì)離不開(kāi)其創(chuàng)造主體——人及其實(shí)踐活動(dòng)?？ㄎ鳡栒J(rèn)為，從文化哲學(xué)與人的哲學(xué)關(guān)系來(lái)看，前者是后者在具體內(nèi)容上的生動(dòng)展示，后者則是前者的內(nèi)在靈魂和最終歸宿，并且人只有在“創(chuàng)造過(guò)程的統(tǒng)一性”［8］中，才能實(shí)現(xiàn)把文化的本質(zhì)和人的本質(zhì)結(jié)合為統(tǒng)一的整體，所以文化哲學(xué)必須關(guān)切主體價(jià)值及其實(shí)踐力量。在推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化、創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的過(guò)程中，中國(guó)共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持根基在人民、血脈在人民、力量在人民。這不僅是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“仁者愛(ài)人”“推己及人”“立己達(dá)人”等價(jià)值觀念的傳承，也體現(xiàn)了對(duì)馬克思主義關(guān)于人的自由全面發(fā)展目標(biāo)的永恒追求，使得文化基因中人的主體性理論內(nèi)涵以及實(shí)踐意蘊(yùn)等方面得到了本質(zhì)的升華。

在中華傳統(tǒng)文化中，主體性的政治話語(yǔ)被表達(dá)為民本思想。作為重要的執(zhí)政理念，歷代傳統(tǒng)典籍著作、詩(shī)詞歌賦中都包含著大量關(guān)于“敬天保民”“民貴君輕”“君舟民水”之類的論述，如“皇祖有訓(xùn)。民可近，不可下。民惟邦本，本固邦寧”（《尚書(shū)·五子之歌》）；“蓋天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬(wàn)民之憂樂(lè)”（《明夷待訪錄·原臣》）；“功成以開(kāi)疆安民為要，而亦須能樹(shù)人，能立法”（《曾文正公全集》）等等。所謂“得民心者得天下”，人民安穩(wěn)對(duì)于治國(guó)安邦的重要性不言而喻，但由于封建社會(huì)的等級(jí)之別、壓迫之性，也決定了其民本思想存在歷史局限性，歷朝歷代興衰更迭多陷入始于此、亦敗于此的歷史周期。統(tǒng)攝于此的事后法則不外乎，統(tǒng)治者只顧愚其民、安其民，并未真正澤德于民、興盛于民，雖知“治國(guó)有常，而利民為本”（《淮南子·氾論訓(xùn)》）的訓(xùn)誡，但在“民生之德”的具體實(shí)踐上卻總落歸到掌權(quán)者的統(tǒng)治之便。但不可否認(rèn)的是，在封建社會(huì)，民本思想仍是束縛專制權(quán)力泛濫的有力思想武器，并厚植了中華民族“仁愛(ài)”的價(jià)值基因。

自1949年中華人民共和國(guó)成立以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨在認(rèn)識(shí)、處理社會(huì)主要矛盾的問(wèn)題上，其判斷經(jīng)歷了“人民對(duì)于建立先進(jìn)的工業(yè)國(guó)的要求同落后的農(nóng)業(yè)國(guó)的現(xiàn)實(shí)之間的矛盾”到“人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾”到“人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”的科學(xué)轉(zhuǎn)變，帶領(lǐng)中國(guó)人民實(shí)現(xiàn)了從站起來(lái)到富起來(lái)再到強(qiáng)起來(lái)的矚目跨越。這一過(guò)程既顯示了人民群眾偉大的歷史創(chuàng)造力，又確立了以人民為中心的精神向度。從對(duì)“三民主義”的繼承到對(duì)馬克思主義的追尋，中國(guó)共產(chǎn)黨在理論和實(shí)踐中不斷實(shí)現(xiàn)、完善著由“傳統(tǒng)民本—現(xiàn)代人本”這一本質(zhì)認(rèn)識(shí)上的轉(zhuǎn)變，在構(gòu)筑起的人類文明新形態(tài)中不斷鞏固、發(fā)展著人民主體的文化基因。從發(fā)出“喚起工農(nóng)千百萬(wàn)同心干”的號(hào)召，到樹(shù)立“全心全意為人民服務(wù)”的宗旨，黨用實(shí)際行動(dòng)回答了相信誰(shuí)、依靠誰(shuí)、為了誰(shuí)等一系列決定革命、建設(shè)的生死攸關(guān)的問(wèn)題；“三個(gè)有利于”既把提高人民的生活水平作為衡量發(fā)展的標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)又鮮明地指出了發(fā)展服務(wù)于主體的最終目的；“三個(gè)代表”重要思想強(qiáng)調(diào)黨代表最廣大人民的根本利益，進(jìn)一步增進(jìn)黨同人民群眾的血肉聯(lián)系；科學(xué)發(fā)展觀明確了“以人為本”的核心理念，體現(xiàn)了把握發(fā)展規(guī)律、保障主體利益的合規(guī)律性與價(jià)值性的統(tǒng)一。以習(xí)近平同志為核心的黨中央多次重申“為中國(guó)人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興”的初心和使命，以切實(shí)增強(qiáng)人民群眾的獲得感、幸福感、安全感為目標(biāo)，不僅在民主政治實(shí)踐上強(qiáng)調(diào)發(fā)展全過(guò)程人民民主、保障人民當(dāng)家作主，又在民生保障和改善上要求增進(jìn)人民福祉、提高人民生活品質(zhì)，并如期完成了脫貧攻堅(jiān)、全面建成小康社會(huì)的歷史任務(wù)，實(shí)現(xiàn)了在發(fā)展中謀幸福、在謀幸福中求發(fā)展的有機(jī)統(tǒng)一。

由此來(lái)看，人類文明新形態(tài)既延續(xù)了固民守民的文化，又通過(guò)馬克思主義人本學(xué)的真理性升華，使人民至上的思想從靜態(tài)狹隘走向動(dòng)態(tài)全面，并在實(shí)踐中貫徹得更加徹底，不斷消除著對(duì)人的奴役、壓迫以及由此帶來(lái)的不公平差距，使人的主體性得到進(jìn)一步彰顯、張揚(yáng)和升華。

（二）規(guī)律認(rèn)識(shí)：從神秘常理的主動(dòng)順從到客觀法則的歸納運(yùn)用

在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，人們十分注重事物的變化運(yùn)動(dòng)，并試圖概括其中“不變”的規(guī)律。對(duì)這種規(guī)律的認(rèn)識(shí)，在儒家被稱為“命”?！懊笔亲匀缓蜕鐣?huì)運(yùn)行中表現(xiàn)出的必然性存在，所謂“道之將行也與，命也；道之將廢也與，命也”（《論語(yǔ)·憲問(wèn)》）；而在道家，這種不變的規(guī)律則被稱為“?！保^“復(fù)命常也，知常明也；不知常，妄。妄作，兇”（《道德經(jīng)》）。馮友蘭認(rèn)為，在這兩種規(guī)律認(rèn)識(shí)的制約下，誕生了儒家“無(wú)所為”與道家“無(wú)為”的實(shí)踐觀。在主體的能動(dòng)性認(rèn)識(shí)上，儒家的知命觀強(qiáng)調(diào)“無(wú)所為而為”，是指每個(gè)人應(yīng)做他的分內(nèi)之事，“因?yàn)樽鲞@些事的價(jià)值在于做的本身之內(nèi)，而不是在于外在的結(jié)果之內(nèi)”［9］45；同樣，道家老子順其自然的“無(wú)為”學(xué)說(shuō)，倡導(dǎo)的是“一個(gè)人應(yīng)該把他的作為嚴(yán)格限制在必要的、自然的范圍以內(nèi)?！匾氖侵笇?duì)于達(dá)到一定的目的是必要的，決不可以過(guò)度?！匀坏氖侵疙樅鮽€(gè)人的德而行，不做人為的努力”［9］98-99。不難看出，無(wú)論是儒家的“無(wú)所為”還是道家的“無(wú)為”，都主張發(fā)揮個(gè)體的主觀能動(dòng)性、提倡總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、遵循適度原則，等等。但是這些樸素的傳統(tǒng)思想仍有不足之處，儒家主張的“命”是天命、天意，強(qiáng)調(diào)的是一種對(duì)敬畏的尊崇，并沒(méi)有進(jìn)一步闡明、運(yùn)用規(guī)律，從而帶有神秘主義色彩；而道家的“無(wú)為”強(qiáng)調(diào)“寡欲”“棄智”，同樣帶有蒙昧倒退的意味。

馬克思曾指出，“現(xiàn)在的社會(huì)不是堅(jiān)實(shí)的結(jié)晶體，而是一個(gè)能夠變化并且經(jīng)常處于變化過(guò)程中的有機(jī)體”［10］。要保證“社會(huì)有機(jī)體”的健康發(fā)展，既要總結(jié)過(guò)去、又要著眼當(dāng)下、還要前瞻未來(lái)，有計(jì)劃、有步驟，系統(tǒng)、全面地開(kāi)創(chuàng)社會(huì)發(fā)展的新局面。人類文明新形態(tài)是物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明等各文明要素的全面和集成發(fā)展。這一成就的取得，表明了中國(guó)共產(chǎn)黨運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法來(lái)深化對(duì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)，體現(xiàn)了在尊重規(guī)律的基礎(chǔ)上，發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，進(jìn)一步通過(guò)分析規(guī)律、把握規(guī)律、利用規(guī)律來(lái)實(shí)現(xiàn)社會(huì)系統(tǒng)性、協(xié)調(diào)性的持續(xù)、全面推進(jìn)。正如毛澤東同志所說(shuō)：“規(guī)律自身不能說(shuō)明自身。規(guī)律存在于歷史發(fā)展的過(guò)程中。應(yīng)當(dāng)從歷史發(fā)展過(guò)程的分析中來(lái)發(fā)現(xiàn)和證明規(guī)律。不從歷史發(fā)展過(guò)程的分析下手，規(guī)律是說(shuō)不清楚的。”［11］毛澤東同志對(duì)于規(guī)律的認(rèn)識(shí)是深刻的，其撰寫的《論十大關(guān)系》《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題》就是對(duì)社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律詳盡闡明的典范，提醒人們必須考察社會(huì)發(fā)展的階段性特征，用馬克思主義的觀點(diǎn)和方法全面客觀、辯證統(tǒng)一地認(rèn)識(shí)規(guī)律、指導(dǎo)實(shí)踐。黨的十一屆三中全會(huì)后，鄧小平同志強(qiáng)調(diào)進(jìn)行經(jīng)濟(jì)體制改革、搞社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)必須“要按價(jià)值規(guī)律辦事，按經(jīng)濟(jì)規(guī)律辦事”［12］。因此，在總結(jié)過(guò)去經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，通過(guò)科學(xué)規(guī)劃、合理論證、大膽試驗(yàn)，明確了在尊重市場(chǎng)決定資源配置規(guī)律的同時(shí)，用計(jì)劃手段來(lái)克服市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)盲目性和無(wú)政府狀態(tài)，建立了發(fā)揮市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)一般規(guī)律的最大效益與不偏離社會(huì)主義根本性質(zhì)的原則相統(tǒng)一的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，解除了把社會(huì)主義與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)立起來(lái)的思想束縛，切實(shí)促進(jìn)了國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人民生活水平的提高。在中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展進(jìn)入新時(shí)代后，系統(tǒng)、科學(xué)認(rèn)識(shí)“三大規(guī)律”是防范危險(xiǎn)、化解危機(jī)、守正創(chuàng)新、開(kāi)拓新局的基本遵循。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“要防止出現(xiàn)顛覆性錯(cuò)誤，就要深入認(rèn)識(shí)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律，而要認(rèn)識(shí)規(guī)律，就要牢牢掌握和運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義，牢牢掌握和運(yùn)用中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系?！保?3］新時(shí)代、新征程，中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)“三大規(guī)律”的認(rèn)識(shí)進(jìn)一步深化，取得了重大理論成果，創(chuàng)立了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想。作為馬克思主義中國(guó)化的最新理論成果，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想對(duì)新的歷史時(shí)期堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國(guó)特色社會(huì)主義、怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，建設(shè)什么樣的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)、怎樣建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，建設(shè)什么樣的長(zhǎng)期執(zhí)政的馬克思主義政黨、怎樣建設(shè)長(zhǎng)期執(zhí)政的馬克思主義政黨等一系列問(wèn)題作出了系統(tǒng)科學(xué)的回答，為中國(guó)共產(chǎn)黨人善抓歷史機(jī)遇、推動(dòng)社會(huì)發(fā)展提供了正確理論指引，也為在新的歷史方位、新的歷史實(shí)踐條件下實(shí)現(xiàn)文明進(jìn)步提供了重要理論支撐。

恩格斯在《反杜林論》中指出，不論是對(duì)外部自然規(guī)律還是人類社會(huì)規(guī)律來(lái)說(shuō)，認(rèn)識(shí)規(guī)律不是為了擺脫規(guī)律，而是“在于認(rèn)識(shí)這些規(guī)律，從而能夠有計(jì)劃地使自然規(guī)律為一定的目的服務(wù)”［14］。人類文明新形態(tài)中“規(guī)律認(rèn)識(shí)”的文化基因，是在肯定規(guī)律可知性的前提下，倡導(dǎo)充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，形成對(duì)客觀規(guī)律的理論表達(dá)，并且不斷在認(rèn)識(shí)中把握規(guī)律、在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)規(guī)律，通過(guò)對(duì)規(guī)律高層級(jí)的深化和掌握，不斷推動(dòng)歷史前進(jìn)，以更好地達(dá)到改造客觀世界與主觀世界相統(tǒng)一的目的。

（三）交往關(guān)系：從和睦和順的平衡勢(shì)態(tài)到共贏共享的發(fā)展演進(jìn)

和羹之美，在于合異。差異性是客觀的必然，而主觀認(rèn)識(shí)上的“和合”理念則體現(xiàn)了包容差異、對(duì)立統(tǒng)一的共在觀。習(xí)近平總書(shū)記對(duì)中國(guó)“和合”文化基因有過(guò)精辟概括，闡發(fā)了貫通其中的文化意蘊(yùn)：“中華民族歷來(lái)是愛(ài)好和平的民族。中華文化崇尚和諧，中國(guó)‘和文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，蘊(yùn)涵著天人合一的宇宙觀、協(xié)和萬(wàn)邦的國(guó)際觀、和而不同的社會(huì)觀、人心和善的道德觀?！保?5］所謂“和也者，天下之達(dá)道也”（《中庸·第一章》），文化基因中“和”的理念既是一種結(jié)果態(tài)勢(shì)的呈現(xiàn)，也是其過(guò)程勢(shì)態(tài)的方法，是創(chuàng)造性結(jié)果與創(chuàng)造性活動(dòng)的統(tǒng)一，貫通于個(gè)人、社會(huì)、國(guó)家等不同層級(jí)、不同層面，在實(shí)踐上表現(xiàn)為修身、齊家、治國(guó)、平天下的價(jià)值追求與觀念躍升。有“是故情深而文明，氣盛而化神，和順?lè)e中，而英華發(fā)外，唯樂(lè)不可以為偽”（《史記·樂(lè)書(shū)》），以禮樂(lè)達(dá)到“清明安和”的修心養(yǎng)情之效；有“君子和而不同，小人同而不和”（《論語(yǔ)·子路篇》），用人際關(guān)系和諧與否來(lái)區(qū)別君子儒與小人儒的不同；有“有象斯有對(duì)，對(duì)必反其為；有反斯有仇，仇必和而解”（《正蒙·太和篇》），矛盾雙方通過(guò)斗爭(zhēng)性可求得同一性的樸素辯證認(rèn)識(shí)；有“九族既睦，平章百姓，百姓昭明，協(xié)和萬(wàn)邦”（《尚書(shū)·虞夏書(shū)·堯典》），追求萬(wàn)邦和順、萬(wàn)民和諧的有序社會(huì)形態(tài)，等等。

文明是實(shí)體國(guó)家的屬性，“國(guó)家和文明的關(guān)系就具有實(shí)體和屬性的關(guān)系特質(zhì)。文明依附于國(guó)家，并用來(lái)說(shuō)明國(guó)家及其發(fā)展，國(guó)家間的關(guān)系實(shí)際上就代表和反映著不同文明的關(guān)系”［16］。在國(guó)家關(guān)系的處理上，主張人類文明新形態(tài)的國(guó)家秉持“和合”文化基因的優(yōu)秀傳統(tǒng)，反對(duì)“國(guó)強(qiáng)必霸”下的零和博弈，堅(jiān)持平等尊重、互學(xué)互鑒、共贏共享的理念，以“親誠(chéng)惠容”的態(tài)度和胸襟來(lái)構(gòu)建天下大同的世界。新中國(guó)成立之初首倡的“求同存異”方針與和平共處五項(xiàng)原則為處理冷戰(zhàn)時(shí)期的國(guó)際關(guān)系、完善國(guó)際治理規(guī)范貢獻(xiàn)了具有中國(guó)特色的和合哲理思維。改革開(kāi)放以來(lái)，鄧小平同志倡導(dǎo)要建立和平穩(wěn)定、公正合理的“國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)新秩序”，以優(yōu)勢(shì)和互補(bǔ)來(lái)促進(jìn)南北國(guó)家共同發(fā)展；江澤民同志進(jìn)一步發(fā)展了“與鄰為善，以鄰為伴”的周邊外交方針和“睦鄰、安鄰、富鄰”的外交政策，以求同求和、睦鄰友好的精神來(lái)處理周邊問(wèn)題；胡錦濤同志提出要推動(dòng)建設(shè)“要和平不要戰(zhàn)爭(zhēng)，要發(fā)展不要貧窮，要合作不要對(duì)抗”的持久和平、共同繁榮的“和諧世界”思想。進(jìn)入新時(shí)代，習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)中國(guó)式現(xiàn)代化是堅(jiān)定走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化，要以和平、發(fā)展、合作、共贏為旗幟，堅(jiān)持同舟共濟(jì)、權(quán)責(zé)共擔(dān)，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，建立更加平等均衡的新型全球發(fā)展伙伴關(guān)系，共同創(chuàng)造人類的美好未來(lái)。人類命運(yùn)共同體的主張進(jìn)一步破解了“文明優(yōu)越論”“文明沖突論”“文明等級(jí)論”的困境，為世界各國(guó)、各民族處理文明關(guān)系提供了范本。

在新的歷史條件下，人類文明新形態(tài)中的“和合”文化基因彰顯了以“互主體性”的思維范式來(lái)處理各文明間的關(guān)系特點(diǎn)：既承認(rèn)各文明體、各國(guó)家民族的共在性、世界性、平等性，又強(qiáng)調(diào)彼此之間的共通性、互為性、共進(jìn)性。所以，“和合”文化基因體現(xiàn)的不僅是一種和順、和同、和諧狀態(tài)，更彰顯了在“和合”基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)穩(wěn)中有進(jìn)、合作共贏的文明演進(jìn)，從而為人類文明共同發(fā)展貢獻(xiàn)中國(guó)智慧和中國(guó)方案，進(jìn)一步加深各文明間的相互理解、彼此信任、包容共享和相互依存。

三、透過(guò)文化基因視角把握人類文明新形態(tài)的價(jià)值意義

馬克思認(rèn)為：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過(guò)去承繼下來(lái)的條件下創(chuàng)造?！保?7］人類文明新形態(tài)的創(chuàng)立，不是對(duì)過(guò)去文明的決裂，而是對(duì)歷代文明成果的守正創(chuàng)新。這一文明形態(tài)，立足于馬克思主義理論指導(dǎo)，實(shí)踐于中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)，涵養(yǎng)于中華優(yōu)秀文化基因之中，不僅體現(xiàn)了人類文明演進(jìn)中的共性特征、彰顯了獨(dú)特的現(xiàn)代文明模式、指明了未來(lái)文明發(fā)展新的路向，同時(shí)在主體性的塑造上，也有利于進(jìn)一步提升中華民族的文化自覺(jué)和自信，從而積極推動(dòng)文明獨(dú)立發(fā)展、創(chuàng)新發(fā)展。

（一）文以品評(píng)：彰顯中國(guó)文明發(fā)展的開(kāi)創(chuàng)性

文化是人類對(duì)自然、社會(huì)以及自身的認(rèn)識(shí)、理解和改造的成果，是人之為人的價(jià)值體現(xiàn)。文化為文明的發(fā)展提供了思想源泉和創(chuàng)新動(dòng)力，推動(dòng)了社會(huì)變革演進(jìn)，促進(jìn)了人類文明的進(jìn)步和發(fā)展。因此，文化是人類文明發(fā)展中最深層、最持久的力量，歷久彌堅(jiān)、承而日新的文化基因便成為考察社會(huì)發(fā)展的一面棱鏡。對(duì)于社會(huì)文明形態(tài)的評(píng)判，就不能僅以經(jīng)濟(jì)的發(fā)展程度作為唯一“度量衡”，如果完全拋開(kāi)歷史與文化的影響，就會(huì)使政治、文化等方面的差異成為落后的代名詞。將文明形態(tài)演進(jìn)簡(jiǎn)化為由經(jīng)濟(jì)實(shí)力與科技力量主導(dǎo)的觀念必然是狹隘的，而這也正是近代以來(lái)西方資本主義文明觀主導(dǎo)下的論調(diào)起點(diǎn)。

西方已經(jīng)習(xí)慣了以國(guó)強(qiáng)必霸、資本為王的標(biāo)準(zhǔn)和邏輯來(lái)評(píng)判文明，在“西方中心論”的熏染下，其他文明國(guó)家的“西化”程度成為衡量其進(jìn)步的標(biāo)桿，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的途徑也是唯一的，那就是走西式的道路，照搬接受西方的制度模式、信仰習(xí)俗、價(jià)值觀念等。在這種標(biāo)準(zhǔn)下，西方國(guó)家更加堅(jiān)定了“看見(jiàn)的”實(shí)存文明才是不二之選，走其他道路來(lái)達(dá)到現(xiàn)代化目標(biāo)、建立新的文明形態(tài)只能是流于不切實(shí)際的想象。人類文明新形態(tài)的開(kāi)創(chuàng)、中國(guó)式現(xiàn)代化道路的成功探索，有力打破了這一殖民式霸權(quán)式論斷，其內(nèi)在文化基因的理論表達(dá)及現(xiàn)實(shí)實(shí)踐，充分表明了中國(guó)既沒(méi)有接受西方經(jīng)濟(jì)至上的現(xiàn)代化發(fā)展道路，遵從其話語(yǔ)主導(dǎo)下的制度模式和價(jià)值理念，也沒(méi)有陷入對(duì)蘇聯(lián)黨政不分、過(guò)度集權(quán)、高度集中、片面單一的模仿，而是實(shí)現(xiàn)了把馬克思主義同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，開(kāi)辟了一條政治穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、人民幸福、生態(tài)和諧、文化繁榮、民族團(tuán)結(jié)、國(guó)家安定的人類文明發(fā)展的特色之路。

（二）文以明道：指明未來(lái)文明發(fā)展的新路向

斯賓格勒認(rèn)為，科學(xué)問(wèn)題可以用公式的方式來(lái)處理，但研究世界歷史，實(shí)際上是要考察歷史的“內(nèi)在同源性”，即深究文化的歷史，所以其多樣性和不可觸知的要素就不能用機(jī)械定律和因果關(guān)系的自然科學(xué)方法來(lái)說(shuō)明，只能“詩(shī)意”地進(jìn)行分析。在他看來(lái)，“文化是所有過(guò)去和未來(lái)的世界歷史的原初現(xiàn)象”［18］103，每一種文化、每一文化階段，都蘊(yùn)含著一種固有的氣質(zhì)、秉性和傾向。隨著文明演變，文化基因也在不斷豐富發(fā)展，通過(guò)對(duì)文化的創(chuàng)新性發(fā)展和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，可以對(duì)未來(lái)文明發(fā)展見(jiàn)微知著，了解當(dāng)前文明形態(tài)未發(fā)展或發(fā)展不完全之處。

作為延續(xù)至今的中華文明，其完整性就充分表現(xiàn)在當(dāng)前的文明形態(tài)仍包含著初始、具有同一性的文化因素，并且這些文化因素在貫通古今、演化更新中仍以文化基因的形式塑形、統(tǒng)攝著中華文明與中華民族。因此，文化基因包含著文明興衰起伏的歷史經(jīng)驗(yàn)，是中華民族鑒往知來(lái)的重要依憑。斯賓格勒指出，當(dāng)“把一種文化的觀念同它的可感覺(jué)的現(xiàn)象或表象區(qū)分開(kāi)來(lái)，前者是這一文化的內(nèi)在可能性的總體，后者則是這一文化作為一種已實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)性的歷史體現(xiàn)”［18］102。人類文明新形態(tài)的今天來(lái)自昨天，同時(shí)又內(nèi)在地孕育著未來(lái)文明形態(tài)的雛形，就文化基因來(lái)說(shuō)，人類文明新形態(tài)所蘊(yùn)含的“內(nèi)在可能性”，實(shí)際上就表現(xiàn)為中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民在馬克思主義指導(dǎo)下、在歷史實(shí)踐過(guò)程中所凝練出的特定的精神信念、價(jià)值推論、目標(biāo)愿景以及在此基礎(chǔ)上形成的理性表達(dá)。這些人類文明新形態(tài)中的文化基調(diào)，展示了中國(guó)道路、表明了中國(guó)立場(chǎng)、反映了中國(guó)主張、展示了中國(guó)形象，并以其歷史方向感描繪了基于歷史唯物主義之上的可預(yù)見(jiàn)的中華文明發(fā)展前景，同時(shí)也提供給世界人類文明不超脫經(jīng)驗(yàn)界限、行之有效的前瞻認(rèn)識(shí)。

（三）文以篤信：提升中華民族集體的自豪感

當(dāng)下，人們生活在一個(gè)多元文化糅雜的社會(huì)中，存在著各種形式掩蓋下的歷史虛無(wú)主義、文化虛無(wú)主義等錯(cuò)誤思潮。這些錯(cuò)誤思潮脫離現(xiàn)實(shí)，停留在形而上的虛無(wú)或謊言中，惡意篡改歷史事實(shí)，抹殺民族文化價(jià)值，否定民族精神創(chuàng)造，不僅容易造成文化傳承中斷、文化資源流失，還弱化了民族自豪感和集體認(rèn)同感，同時(shí)也導(dǎo)致社會(huì)分化和不穩(wěn)定。歷史和現(xiàn)實(shí)早已表明，不忘歷史才能開(kāi)辟未來(lái)，拋棄、背叛自身歷史文化的民族，其發(fā)展之路只能走向悲劇。因此，習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，“我們不是歷史虛無(wú)主義者，也不是文化虛無(wú)主義者，不能數(shù)典忘祖、妄自菲薄”［19］，必須堅(jiān)決地反對(duì)這些錯(cuò)誤思潮，保護(hù)并弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

人類文明新形態(tài)中的文化基因蘊(yùn)含著中華民族寶貴的精神資源，積淀著中華民族偉大的精神追求。中國(guó)共產(chǎn)黨向世界宣示人類文明新形態(tài)的開(kāi)創(chuàng)，實(shí)際上就包含了對(duì)文化基因的高度體認(rèn)，通過(guò)不斷強(qiáng)化價(jià)值認(rèn)識(shí)、提煉精神標(biāo)識(shí)、展示文化意義，從而提升人民群眾在精神文化上的自覺(jué)與自信。正如斯賓格勒所說(shuō)：“一種文化越是接近于其存在的巔峰狀態(tài)，它為自己所求得的形式語(yǔ)言就越是剛毅、嚴(yán)苛、有控制力、有強(qiáng)度，它對(duì)自己的力量就越是感到自信，而它的輪廓特征也就越見(jiàn)清晰明朗?！保?8］105因此，用文化基因來(lái)表征人類文明新形態(tài)，一方面，可以幫助人民群眾充分理解自身文化內(nèi)容、歷史傳承和文化特色，在此基礎(chǔ)上形成理性文化認(rèn)知；另一方面，也有利于提升社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)認(rèn)同，強(qiáng)化人民群眾對(duì)馬克思主義的信仰和對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同，以此不斷鞏固社會(huì)思想基礎(chǔ)、整合社會(huì)意識(shí)、凝聚民族精神力量，在全球范圍內(nèi)展示出本民族的文化魅力和自信風(fēng)范，以推動(dòng)文化復(fù)興為發(fā)展指向，自覺(jué)、積極地向世界講好中國(guó)故事，傳遞好中國(guó)聲音，貢獻(xiàn)出中國(guó)智慧和力量。

參考文獻(xiàn)：

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