[摘要]中華文明是一種倫理型文明，其傳承綿延與重視注經(jīng)、敘事密切相關(guān)。注經(jīng)意在接續(xù)文脈，敘事重在高揚(yáng)人格。在倫理型文明的場(chǎng)域中，敘事終究要指向“樹人”。因而中華文化的歷史進(jìn)程中必然涵有一條“道德榜樣敘事”的線索，循著這條線索可以捕捉到中華文明保持旺盛生命力的重要道德價(jià)值支撐。中國(guó)古代的道德榜樣敘事主要通過(guò)史傳記事、小說(shuō)演繹和其他藝術(shù)加工來(lái)表現(xiàn)，不同的敘事手法在“虛實(shí)”之間共同指向了道德榜樣的塑造、示范和民族精神的活化、賡續(xù)這一價(jià)值目標(biāo)。

[關(guān)鍵詞]道德榜樣；敘事；虛實(shí)同構(gòu)*

[作者簡(jiǎn)介]李培超，湖南師范大學(xué)教育部人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地中華倫理文明研究中心、中國(guó)特色社會(huì)主義道德文化省部共建協(xié)同創(chuàng)新中心教授，博士生導(dǎo)師；李燕，湖南師范大學(xué)倫理學(xué)專業(yè)博士研究生，湖南工業(yè)大學(xué)音樂(lè)學(xué)院副教授。

*本文系教育部人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地“倫理學(xué)與道德建設(shè)研究中心”重大項(xiàng)目“中國(guó)化馬克思主義倫理學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語(yǔ)體系構(gòu)建研究”（23JJD710004）的階段性成果。

在人們的日常意識(shí)中，所謂“敘事”就是講故事，因而所謂道德榜樣敘事就是講述道德榜樣故事。但這樣理解并不符合中國(guó)敘事史的史實(shí)。一方面，“講故事”必然帶有虛構(gòu)的成分，但是中國(guó)敘事史的發(fā)端并不以虛構(gòu)為起點(diǎn)，以史敘事即史傳敘事奠定了敘事的基礎(chǔ)并創(chuàng)制了敘事的規(guī)范；另一方面，“故事”可以是無(wú)限多樣的，但中華文明的倫理型特質(zhì)決定了敘事的道德講述特點(diǎn)，即敘事多集中于講述道德故事。而任何道德故事中必然有“人”出場(chǎng)，因而對(duì)道德榜樣的關(guān)注也必然是中國(guó)敘事的一大特色。在中國(guó)古代社會(huì)中，史傳敘事、小說(shuō)敘事和其他藝術(shù)敘事共同聚焦于道德榜樣身上，為中華倫理文明的發(fā)展延續(xù)提供了重要的價(jià)值支持。

一、道德榜樣：倫理文明的聚焦點(diǎn)

中華文明重視道德榜樣敘事?！霸谖拿魇返拈_端，中國(guó)文化便以倫理道德為核心，特立地造就、堅(jiān)韌地綿延了一種獨(dú)特的精神世界、精神哲學(xué)形態(tài)和人類文明范型?！盵1]（56）中華文明作為一種倫理型文明形態(tài)不是一種抽象的理念，而是一種生活實(shí)踐。這一方面在于，倫理型文明是一種直接在感性生活世界存在的樣態(tài)，人們的衣食住行都會(huì)成為道德的載體；另一方面?zhèn)惱硇臀拿魇且缘赖略u(píng)價(jià)為基準(zhǔn)的，或者說(shuō)道德評(píng)價(jià)和道德教育對(duì)生活世界形成了統(tǒng)攝性影響。這兩個(gè)方面都會(huì)指向“道德榜樣”這一人格形象。無(wú)論是道德生活還是道德評(píng)價(jià)，最終都會(huì)聚焦于具體的人的身上，而道德榜樣必然就成為焦點(diǎn)，這是由道德榜樣的角色地位決定的。

《說(shuō)文解字》釋“榜”為：“所以輔弓弩，從木旁聲?！庇纱丝芍?，在中國(guó)文化中，“榜”初始是指輔助弓弩的襯板；“樣”則是“栩?qū)崱钡囊馑?，指具體的事物的樣式或模樣?！鞍瘛薄皹印边B用見(jiàn)于宋代張镃的《俯鏡亭》詩(shī)：“喚作大圓鏡，波文從此生。何妨云影雜，榜樣自天成。”此詩(shī)中的“榜樣”一詞是指“樣子”的意思，此處雖無(wú)明顯道德評(píng)價(jià)的意味，但也隱含“典型性”的意義指涉。后來(lái)“榜樣”二字逐漸具有標(biāo)桿和典范的意思，且與“楷?！币辉~同義。

在古漢語(yǔ)中，“榜樣”與“楷?！钡耐x可從多方面相互印證。首先，從構(gòu)詞角度看，“榜樣”二字都有木字旁，其內(nèi)涵自然都與樹木有關(guān)，而相關(guān)的樹木就是“楷樹”和“模樹”?！墩f(shuō)文解字》說(shuō)：“楷，木也。孔子冢蓋樹之者，從木，皆聲，苦駭切?！被茨贤鮿病恫菽咀V》對(duì)此有進(jìn)一步的解釋：“楷木生孔子冢上，其干枝疏而不屈，以質(zhì)得其直也?！庇纱?，楷木就被用來(lái)形容人剛直的品格。《說(shuō)文解字》將“?！苯忉尀椤胺ㄒ玻瑥哪?，莫聲”?！澳！?，也是一種樹。劉安《草木譜》載曰：“模木生周公冢上，其葉春青、夏赤、秋白、冬黑，以色得其正也?！蹦Ｄ倦S季節(jié)變換葉子的顏色，絕不錯(cuò)亂，因而引申為合乎法度、可作典范的意義?！翱薄澳！眱勺忠炅x相近，清人金埴在《不下帶編》中認(rèn)為楷、模兩木“若正與直，可為法則，況在周、孔之冢乎？”后來(lái)人們就根據(jù)這兩種樹的特征，用“楷?！眮?lái)指代品格高尚的優(yōu)秀人物?！翱薄澳！焙蠟橐辉~始見(jiàn)于《后漢書·盧植傳》：“故北中郎將盧植，名著海內(nèi)，學(xué)為儒宗，士之楷模，國(guó)之楨干。”此言為曹操贊美盧植的，譽(yù)其為儒學(xué)大家、士人的楷模、國(guó)家的棟梁。后來(lái)“楷模”一詞的道德內(nèi)涵不斷得到強(qiáng)化。

通過(guò)上述對(duì)“榜樣”“楷?！钡淖至x考梳不難發(fā)現(xiàn)，在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中，能夠被稱為道德榜樣或道德楷模的都是踐履社會(huì)道德規(guī)范要求特別突出并得到廣泛贊譽(yù)的人。他們以自己的德行彰顯著中國(guó)傳統(tǒng)美德。當(dāng)然，任何時(shí)代的道德榜樣從個(gè)體生命存在的意義而言都難以突破人生大限，但他們之所以又會(huì)突破生命的限度而獲得“長(zhǎng)生”，在很大程度上可歸結(jié)于敘事之功。

在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，“敘事”一詞最早出現(xiàn)在《周禮》中，其初始含義既與“人”有關(guān)也與“事”相關(guān)。這里的“人”專指主持祭祀的職官，“事”則指祭祀之事。因而“敘事”一詞在《周禮》中主要是指掌管祭祀的職官依周禮之規(guī)定安排祭祀的相關(guān)儀程，以示祭祀茲事體大，必須循禮而作。所以，《周禮》中的“敘事”與語(yǔ)言使用技巧和人物刻寫修辭并無(wú)多大關(guān)系，而著重強(qiáng)調(diào)的是祭祀行為的規(guī)范性。敘事的原初核心內(nèi)涵正是正秩次、明規(guī)范?！啊吨芏Y》‘?dāng)⑹隆徽Z(yǔ)表達(dá)了西周禮樂(lè)文化對(duì)次序的重視和強(qiáng)調(diào)?！?dāng)ⅰ硎镜摹蔚凇偸桥c尊卑秩序聯(lián)系在一起?！隆部偸窃诘燃?jí)次第中出現(xiàn)的事物。這種重道德、重實(shí)用的思維路徑對(duì)‘?dāng)⑹隆髞?lái)的詞義走向不無(wú)影響。”[2]（5）

隨著“敘事”方式的不斷豐富，“敘事”的“空間性”和“時(shí)間性”逐漸顯露出來(lái)，這主要是由于“敘事”的“故事性”開始增強(qiáng)了。即“敘事”不再專注于“事”上，畢竟“事在人為”，因此“人”開始在“敘事”中出場(chǎng)了，而人一出場(chǎng)，“敘事”的“空間”和“時(shí)間”便漸次打開了。這一方面在于，“時(shí)間”和“空間”的意義都是由于人的存在而顯現(xiàn)的，如果沒(méi)有人的存在，時(shí)間和空間也就沒(méi)有延展的參照，更無(wú)意義可言。另一方面，中國(guó)古代文化的發(fā)展在經(jīng)歷原始文化—巫覡文化—禮樂(lè)文化的轉(zhuǎn)型之后，遠(yuǎn)神近人的倫理特質(zhì)逐漸開顯出來(lái)。而“倫理”，無(wú)論在精神層面還是在規(guī)范層面，最終都要落實(shí)到人的行動(dòng)之中，并要通過(guò)人的踐行、示范獲得傳承和賡續(xù)。西周之后，“道德榜樣”便成了中國(guó)古代“敘事”中的“主角”，“敘事”也就演變?yōu)椤暗赖掳駱訑⑹隆绷?。?dāng)然，這并不是說(shuō)，中國(guó)古代“敘事”譜系中刻寫的都是道德上正面的人物，也同樣有對(duì)奸邪惡人的敘述，但是中國(guó)文化作為一種倫理型文化其表現(xiàn)出了強(qiáng)烈的恥感意識(shí)或惡感意識(shí)，因而即便是“敘惡”，目標(biāo)也非常強(qiáng)烈集中地指向揚(yáng)善。

中國(guó)古代社會(huì)的早期階段，道德榜樣敘事表現(xiàn)得簡(jiǎn)單而質(zhì)樸。人們往往通過(guò)口口相傳的方式來(lái)講述和傳頌?zāi)切┑滦袃?yōu)良的人物的事跡，以此激勵(lì)人們模仿和學(xué)習(xí)這些人物的品行。文字產(chǎn)生之后，通過(guò)文字書寫以“敘事”的方式開始占據(jù)主導(dǎo)地位。具體來(lái)說(shuō)，文字書寫的敘事方式在古代社會(huì)中主要有史傳敘事、小說(shuō)敘事和其他書寫方式（諸如戲劇神話詩(shī)歌等）的敘事。這些書寫敘事盡管風(fēng)格不同，但在倫理型文明框架中共同作用，極大推進(jìn)了中華倫理文明的傳承。

二、以史證義：史傳敘事中的道德榜樣刻寫

史書作為古代社會(huì)公論的載體，應(yīng)社會(huì)統(tǒng)治和風(fēng)俗教化的需求，擔(dān)負(fù)起傳統(tǒng)敘事的倫理責(zé)任。先秦時(shí)期，史傳敘事基本成為正統(tǒng)的敘事形態(tài)，并在此后一直占據(jù)傳統(tǒng)敘事的主流地位。其他敘事形式產(chǎn)生之后也并沒(méi)有替代史傳敘事，而是長(zhǎng)期起補(bǔ)缺之用。史傳在中國(guó)傳統(tǒng)敘事文化中享有崇高地位，史書的敘事功能也發(fā)展得最為發(fā)達(dá)，成為后來(lái)其他敘事形式效仿的對(duì)象。

后人之所以能夠知曉古代的故事，依靠的就是歷史典籍。中國(guó)古代歷史書籍的撰寫有嚴(yán)格的規(guī)范，史書的記載需要由專門的人員執(zhí)筆。據(jù)《呂氏春秋·先識(shí)篇》記載，夏朝就已經(jīng)設(shè)置了史官職位，太史令終古曾手執(zhí)法典以勸誡君主夏桀。商周時(shí)期，史官文化的繁榮推動(dòng)了史學(xué)的起步?！吨芏Y·春官》記載了周王朝設(shè)有“五史”，分別為大史、小史、內(nèi)史、外史、御史。按照分工不同區(qū)分了不同的史官職位，如大史掌管文書，記錄實(shí)事；小史輔佐大史；內(nèi)史掌書王命，甚至出使諸侯國(guó)；外史管理四方邦國(guó)志書和三皇五帝的典籍；御史掌管圖書。另外還有地方史官記錄地方事務(wù)，稱為閭史或州史。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，史籍編撰成為重要的文化活動(dòng)?！段男牡颀垺な穫鳌贩Q：“史者，使也。執(zhí)筆左右，使之記也。古者左史記事者，右史記言者。言經(jīng)則《尚書》，事經(jīng)則《春秋》也?！薄渡袝芬灿猩瞎攀分猓饕菂R編上古檔案資料，輯錄上古及夏、商、周的君王、重臣的講話。《春秋》成書可追溯到西周太史記錄國(guó)事的活動(dòng)。古時(shí)歷法先有春秋，后又增加冬夏二時(shí)，因此把國(guó)史記載叫作《春秋》。《史記》記載，西周勢(shì)力日漸衰退、禮崩樂(lè)壞，孔子感慨于此，借魯國(guó)歷史修訂《春秋》，專門記錄魯國(guó)諸侯、大夫、國(guó)人等失禮非禮之事。《春秋》一書雖用字簡(jiǎn)練，但影響久遠(yuǎn)。《春秋》編撰之目的在于發(fā)揮古代良史的作用，舉例史事的得失來(lái)表達(dá)道德上的贊美或是勸誡，將倫理型文明的特質(zhì)表露無(wú)遺。由此而奠基并流傳的史學(xué)傳統(tǒng)總是依據(jù)某種特殊的道德理念，對(duì)歷史事件與人物作出價(jià)值的判斷[3]（261-262）。如此記述史實(shí)便自然承擔(dān)了莊嚴(yán)的道德審判和示范的使命。另外，《春秋》首創(chuàng)的歷史敘述手法和技巧被認(rèn)為是古代敘事的典范，史稱“春秋筆法”。之后的敘事文體，無(wú)論是敘事精神還是敘事筆法，都與《春秋》存在淵源聯(lián)系?！按呵锕P法”意指每用一字，必寓褒貶。孔子對(duì)于不好定論的史實(shí)采用欲言又止、諱而不言的態(tài)度。他并非不作判斷，而是在敘事過(guò)程中委婉而微妙地表達(dá)自己的觀點(diǎn)。這種“寓褒貶，別善惡”的敘事風(fēng)格深刻地影響了中國(guó)傳統(tǒng)敘事的倫理取向。

《左傳》以《春秋》為本，通過(guò)記述春秋時(shí)期的重要事件來(lái)闡釋《春秋》的綱目。其敘事藝術(shù)在闡發(fā)《春秋》的微言大義中得以發(fā)揮出來(lái)，劉知幾認(rèn)為《左傳》擅長(zhǎng)敘事，評(píng)價(jià)其“工侔造化，思涉鬼神，著述罕聞，古今卓絕”[4]（451）?！蹲髠鳌反砹讼惹厥穼W(xué)的最高成就，其編年體發(fā)展得更為成熟，規(guī)模更加宏大，主要以時(shí)間順序展開。相比《春秋》的微言大義，《左傳》的敘事具有一系列事件的連貫性，其敘事范圍上至周王室及諸侯列國(guó)，下至草根百姓，可以說(shuō)是“國(guó)人的議論，草野的心聲，也無(wú)不博載”[5]（94）。這種全方位的歷史敘事方式推動(dòng)了傳統(tǒng)道德敘事的發(fā)展，孕育了紀(jì)傳體、紀(jì)事本末體的雛形。

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期還有《戰(zhàn)國(guó)策》收錄戰(zhàn)國(guó)策士的言行，之后有陸賈效法古代史傳文本創(chuàng)作《楚漢春秋》，直至漢代史官司馬遷承父之遺愿，甄別歷代帝王功勛而創(chuàng)作《史記》，將中國(guó)史傳敘事藝術(shù)推向最高峰?！妒酚洝贩譃槭炯o(jì)、十表、八書、三十世家、七十列傳。這種敘事結(jié)構(gòu)縱向涵蓋西漢中期以前的歷史時(shí)代，又橫向統(tǒng)攝了各個(gè)階層、各個(gè)領(lǐng)域的歷史情境。這種縱橫交織的編史方式有效地撰寫了記敘史實(shí)的條例。在敘事手法上，司馬遷巧妙應(yīng)用多種敘述方式。其敘事技巧較為豐富，為人物善惡成敗的評(píng)定留下了更多的想象空間。另外，盡管《史記》堅(jiān)守實(shí)錄的原則，但是故事情節(jié)的發(fā)展往往具備了開端、發(fā)展、高潮和結(jié)局的模式，這也為之后小說(shuō)敘事結(jié)構(gòu)的完善留下發(fā)展的空間。《史記》之后，東漢時(shí)期班固編撰的《漢書》是中國(guó)第一部紀(jì)傳體斷代史。它的記事始于漢高祖劉邦元年，終于王莽地皇四年，包括十二本紀(jì)、八表、十志、七十列傳。班固善于用平實(shí)細(xì)密的敘述再現(xiàn)歷史風(fēng)貌，在敘事過(guò)程中準(zhǔn)確地交代關(guān)乎歷史發(fā)展的重要事件和人物。班固繼承了《史記》注重人物刻畫的傳統(tǒng)，以富于個(gè)性特征的行動(dòng)和語(yǔ)言來(lái)凸顯人物的品質(zhì)，通過(guò)對(duì)這些人物文化活動(dòng)及人生遭遇等各個(gè)方面的描繪，凸顯他們的人格特征和價(jià)值追求。

史傳敘事的主要功能在于彰往察來(lái)，即通過(guò)敘述歷史事件和偉大人物的故事，將價(jià)值取向和行為規(guī)范融于情節(jié)之中，并作出價(jià)值評(píng)判，旨在讓人們都能夠以史為鑒，激發(fā)人們對(duì)高尚品德和崇高精神的認(rèn)同和追求。其敘事的焦點(diǎn)在于展示正面榜樣和警示負(fù)面形象，引導(dǎo)人們遵循道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則。史傳以歷史事件和人物為基礎(chǔ)，通過(guò)對(duì)事實(shí)的收集和整理，以及對(duì)典型人物行動(dòng)的描繪，展現(xiàn)一個(gè)時(shí)代的社會(huì)風(fēng)貌、倫理準(zhǔn)則和道德觀念。可以說(shuō)，史傳敘事直接決定了中國(guó)傳統(tǒng)敘事的“道德絕對(duì)主義”價(jià)值立場(chǎng)。

首先，史傳敘事具有以“事”見(jiàn)“義”的敘事目的。以“事”見(jiàn)“義”指的是用道德判斷滲透史事記錄。孟子分析《春秋》，認(rèn)為孔子作《春秋》不同于《乘》《梼杌》等史書，而是借鑒了《詩(shī)》的“寓褒善貶惡的大義”[6]（193）。以前的史書撰寫目的在于記述“事”，而孔子記“事”是為了傳“義”。《春秋》的這種敘事目的和敘事理念被視為史書撰寫的最高標(biāo)準(zhǔn)，之后的史書撰寫無(wú)不以此“微言大義”為目標(biāo)?？鬃踊诙Y崩樂(lè)壞的現(xiàn)實(shí)狀況而編撰《春秋》，是希望能夠勸誡人心，使社會(huì)回歸正常的倫常規(guī)范。正是有通過(guò)“事”而闡發(fā)“義”的敘事目的，史傳敘事表現(xiàn)出倫理道德的權(quán)威感。司馬遷在《史記》中對(duì)這一敘事目的有進(jìn)一步的闡發(fā)。他認(rèn)為《春秋》產(chǎn)生于“言之不用，道之不行”[7]（3297）的現(xiàn)實(shí)背景，孔子推崇夏、商、周三代的德政，貶斥惡政，因而他創(chuàng)作《春秋》的目的是“上明三王之道，下辨人事之紀(jì)。別嫌疑，明是非，定猶豫，善善惡惡，賢賢賤不肖”[7]（3297）?！洞呵铩愤@種以事實(shí)展現(xiàn)義理的敘事理念，被其他敘事形式視為參照標(biāo)準(zhǔn)，也影響了后來(lái)其他敘事文體的創(chuàng)作題旨。魏晉時(shí)期，小說(shuō)敘事尚處于非自覺(jué)的萌芽狀態(tài)，為獲得“合法性”認(rèn)同，便仍然以記史標(biāo)榜自身，小說(shuō)敘事創(chuàng)作表現(xiàn)出以“事”寓“義”的傾向。盡管后來(lái)小說(shuō)的虛構(gòu)成分增加，但其情節(jié)內(nèi)容始終隱喻著道德評(píng)判，各種敘事技巧和敘事手法都是依據(jù)事件背后意義的整體感而安排設(shè)計(jì)。

其次，史傳敘事以懲惡揚(yáng)善為敘事主題。以“事”見(jiàn)“義”的敘事目的和理念使得史傳敘事總是能圍繞著一個(gè)核心主題，就是懲惡揚(yáng)善。唯有善惡的判斷才衍生出相應(yīng)的獎(jiǎng)懲制度，從而使文字書寫也具有激發(fā)善行和震懾惡行的功能。史傳的權(quán)威性來(lái)自人們的崇古意識(shí)。在儒家文化的影響下，中國(guó)古代社會(huì)強(qiáng)調(diào)要敬祖崇宗、恪守祖訓(xùn)，尤為推崇以先王、古圣為最高的理想人格。這使得祖先崇拜的觀念成為傳統(tǒng)宗法社會(huì)的最高意識(shí)形態(tài)。

這種思維模式使得古人將先輩圣賢神化，內(nèi)心充滿敬仰和敬畏之情。史傳敘事要獲得統(tǒng)治者和百姓的信服，就需要以“古”為標(biāo)準(zhǔn)。其不僅要記載時(shí)事，還要考究前朝史實(shí)，為當(dāng)前社會(huì)提供參考借鑒。“崇古”所崇敬的是原有社會(huì)的道德風(fēng)尚。正如孔子的弟子曾子所講：“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣?！比寮覐?qiáng)調(diào)追思是要回歸過(guò)去質(zhì)樸、淳厚的道德風(fēng)尚。所以史書的記載必然以懲惡揚(yáng)善為主題，以便加強(qiáng)道德教化和實(shí)現(xiàn)道德價(jià)值傳承。盡管在史傳敘事中，不同時(shí)期對(duì)于“善”與“惡”的定義并非完全一致，但敘事作為傳遞價(jià)值的方式，能夠使人們深刻地感知到善惡的區(qū)別，理解道德的價(jià)值和意義。隨著敘事文體的不斷豐富和發(fā)展，懲惡揚(yáng)善的敘事主題也得以更有效地發(fā)揮道德教化的作用。

再次，史傳敘事以道德榜樣塑造為焦點(diǎn)。在懲惡揚(yáng)善的敘事主題下，史傳敘事將敘事技巧和手法大部分運(yùn)用于道德榜樣塑造上，使得中國(guó)傳統(tǒng)史傳敘事刻寫出生動(dòng)的道德榜樣群像。在史傳敘事文本中，高尚人物的言行得到“如實(shí)”記載。他們堅(jiān)守著高尚的道德標(biāo)準(zhǔn)，以人格操守和躬身實(shí)踐獲得普遍的社會(huì)贊譽(yù)，也因此被樹立為他人的楷模和榜樣，被史書記載并得到傳承。中國(guó)古代史傳敘事也深諳善惡的辯證之道，除了表彰正面人物的善言善行之外，也通過(guò)刻畫惡人惡行以更鮮明地凸顯道德榜樣的偉岸形象。史傳敘事也記錄了這些邪惡人物所受到的懲罰，以此傳遞出強(qiáng)烈的道德警示，勉勵(lì)人們向道德榜樣學(xué)習(xí)，追求善良和正義。

道德榜樣的塑造不僅僅是對(duì)個(gè)體行為的評(píng)判，更是對(duì)整個(gè)社會(huì)倫理秩序的維護(hù)。史傳敘事聚焦于真實(shí)存在過(guò)的歷史人物，強(qiáng)調(diào)“人從史出”。只有通過(guò)記敘這些真人真事，才能夠突出他們?cè)跉v史進(jìn)程中的作用和地位，彰顯美德在社會(huì)發(fā)展中的重要作用。因此，史傳敘事以道德榜樣塑造為焦點(diǎn)，既需要通過(guò)收集史料來(lái)確證古人行跡，也需要對(duì)當(dāng)下的社會(huì)現(xiàn)象和人們的行為進(jìn)行觀察。在綜合的道德考察中，較為客觀地展示出一個(gè)個(gè)具有生命力的道德榜樣形象。這些榜樣形象不僅在當(dāng)時(shí)社會(huì)中發(fā)揮重要的教化作用，也逐漸成為中華倫理文明的醒目符號(hào)。

三、虛不掩實(shí)：小說(shuō)敘事中的道德榜樣塑造

從《春秋》《左傳》到《史記》《漢書》……，史傳敘事一直在中國(guó)傳統(tǒng)敘事史上占據(jù)主導(dǎo)地位，它也成為以后的文學(xué)創(chuàng)作或思想發(fā)展的基本依據(jù)。在儒家倫理思想主導(dǎo)以及統(tǒng)治階層的授意下，史傳敘事成為我國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值理念的最直接的“闡釋者”，為個(gè)人和社會(huì)提供了明確的倫理導(dǎo)向。同時(shí)，史傳敘事為中國(guó)傳統(tǒng)道德榜樣敘事提供了豐富的敘事資源，包括敘事理念、敘事技巧、敘事方式等，在道德教化與文化傳承方面發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。然而，隨著漢帝國(guó)的滅亡，歷史進(jìn)入了朝代迅速更迭以及戰(zhàn)亂頻仍的動(dòng)蕩時(shí)期，史傳敘事的歷史理性書寫與現(xiàn)實(shí)“亂象”之間出現(xiàn)嚴(yán)重反差，但它仍然作為主流思想在引導(dǎo)著人們看待世界和自我。與此同時(shí)，外來(lái)宗教信仰的傳播和雜史雜傳的涌現(xiàn)，為小說(shuō)敘事的產(chǎn)生提供了創(chuàng)發(fā)資源。

由于史傳敘事長(zhǎng)期處于一種“壟斷性”的主導(dǎo)地位，主流敘事之外的其他敘事方式發(fā)展相對(duì)緩慢，然而，史傳敘事在力求充分展現(xiàn)歷史真實(shí)和構(gòu)建審美情景的內(nèi)在張力中，為小說(shuō)敘事和其他敘事方式提供了充足的發(fā)展空間。史傳敘事所蘊(yùn)含的想象和虛構(gòu)的元素，也為小說(shuō)敘事提供了可以直接借鑒的樣板。小說(shuō)敘事的產(chǎn)生并不意味著與史傳敘事完全對(duì)立，正如劉鶚?biāo)v：“野史者，補(bǔ)正史之缺也?！彪S著敘事方式的豐富發(fā)展，小說(shuō)敘事逐漸突破史傳敘事的局限，進(jìn)一步豐富和發(fā)展了道德榜樣敘事。在中國(guó)歷史上，隨著小說(shuō)敘事的發(fā)生發(fā)展，它將歷史敘事的形式作為自己的“骨干”，因而在一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間中生成了歷史敘事和小說(shuō)敘事一實(shí)一虛、亦高亦下、互相影響、雙軌并進(jìn)的景觀[8]（15）。

中國(guó)古代早期小說(shuō)也以“史”為名，但在題材選取和敘事方式上開始不自覺(jué)地脫離了正統(tǒng)史傳的敘事模式?！读邢蓚鳌贰渡癞愑洝贰稘h武內(nèi)傳》等志怪書大行于世，影響了當(dāng)時(shí)文人對(duì)世界的認(rèn)知，激發(fā)他們對(duì)神異鬼怪、方外世界的想象。產(chǎn)生于東晉時(shí)期的《搜神記》，作者是被譽(yù)為“良史”的干寶。受傳統(tǒng)儒家思想和史學(xué)文化影響，他創(chuàng)作《搜神記》仍然秉持“實(shí)錄”的敘事理念，沿用“征實(shí)有信”的敘事模式。干寶之所以記敘鬼怪異事，是為了“發(fā)明神道之不誣”。早期志怪小說(shuō)的創(chuàng)作者大部分為史官，他們并沒(méi)有完全擺脫史傳的敘事觀念，仍以記史的方式參與道德教化。志怪書以一種歷史的“增補(bǔ)”的形式進(jìn)入權(quán)威的歷史敘述譜系中，勢(shì)必帶來(lái)敘述觀念和敘述技術(shù)的系統(tǒng)化演進(jìn)[9]（2）。志怪小說(shuō)的關(guān)注點(diǎn)不再僅僅停留于家國(guó)政事，而是轉(zhuǎn)向個(gè)人際遇和生活小事。在時(shí)局動(dòng)蕩之際，文人雅士為逃避現(xiàn)實(shí)的束縛，轉(zhuǎn)而關(guān)注民間文化，將價(jià)值理想寄托于志怪寫作中，關(guān)注點(diǎn)的轉(zhuǎn)移成就了虛構(gòu)性敘事的發(fā)生。由于傳說(shuō)的真實(shí)性難以考證，敘事者進(jìn)行增補(bǔ)的過(guò)程就催化了小說(shuō)的虛構(gòu)性質(zhì)，在一定程度上消解了史傳敘事堅(jiān)持的實(shí)錄原則。另外，一批“軼事小說(shuō)”也在此時(shí)迅速發(fā)展。如《世說(shuō)新語(yǔ)》《笑語(yǔ)》《語(yǔ)林》《西京雜記》等，這一類小說(shuō)虛構(gòu)性較強(qiáng)，為后來(lái)小說(shuō)敘事提供了“言約旨遠(yuǎn)”的敘事范式。與傳統(tǒng)的歷史宏大敘事不同，軼事小說(shuō)更多著眼于個(gè)人生活的意義。敘事者表達(dá)對(duì)世界秩序和意義的看法時(shí)，更加突顯主觀性，這導(dǎo)致傳統(tǒng)以德配天的終極意義圖式逐漸失去穩(wěn)固性。志怪小說(shuō)和軼事小說(shuō)長(zhǎng)時(shí)間被歸于史書的雜傳類別中，直至唐以后學(xué)者才確認(rèn)它們已經(jīng)不屬于“史”的范圍。這也意味著這一類敘事文體具備了自身獨(dú)立的價(jià)值，完全脫離正統(tǒng)史傳敘事的范疇。

魏晉之后，隨著小說(shuō)虛構(gòu)意識(shí)的不斷增強(qiáng)以及許多非士大夫文人執(zhí)筆敘事作品，小說(shuō)敘事有了新的突破。唐代傳奇小說(shuō)標(biāo)志著小說(shuō)文體的興起和獨(dú)立。傳奇文取材于志怪小說(shuō)，但是其敘事意識(shí)逐漸清晰，敘事技巧更加豐富，相比志怪小說(shuō)，情節(jié)更為細(xì)膩和生動(dòng)。其中最為著名的作者有元稹和李公佐。元稹作《鶯鶯傳》記敘張生崔氏的愛(ài)情故事?！耳L鶯傳》雖然以元稹自身為原型，但是在描繪人物形象、情節(jié)展開等方面著更多筆墨。例如對(duì)人物的塑造上，描寫張生“性溫茂，美風(fēng)容，內(nèi)秉堅(jiān)孤，非禮不可入”[10]（217）；崔鶯鶯則“常服睟容，不加新飾。垂鬟接黛，雙臉銷紅而已，顏色艷異，光輝動(dòng)人”“凝睇怨絕，若不勝其體者”[10]（218）。寥寥數(shù)語(yǔ)就將張生的謹(jǐn)慎自貞和崔鶯鶯的天生麗質(zhì)、體態(tài)動(dòng)人展現(xiàn)出來(lái)。同時(shí)，作者在故事情節(jié)中又安排了侍婢紅娘，為二人的情意傳遞增添了更多情感效果。李公佐著有《南柯太守傳》《謝小娥傳》《廬江馮媼傳》《古岳瀆經(jīng)》等作品。其敘事融寓言和志怪于一體，情節(jié)豐富、脈絡(luò)清晰。另外，這一時(shí)期還有《高力士外傳》《安祿山事跡》《李衛(wèi)公別傳》等作品。魯迅稱這些作品“惟著述本意，或在顯揚(yáng)幽隱，非為傳奇，特以行文枝蔓，或拾事瑣屑，故后人亦每以小說(shuō)視之”[11]（72）。北宋時(shí)期，城市經(jīng)濟(jì)繁榮，產(chǎn)生了“說(shuō)話”及其他技藝活動(dòng)。小說(shuō)有了更細(xì)致的分類，有靈怪、傳奇、公案、煙粉等。小說(shuō)敘事更加深入民間大眾的生活，開始敘述市井百姓的故事。市民意識(shí)的高漲促使南宋小說(shuō)異常發(fā)達(dá)。中國(guó)古代長(zhǎng)篇白話小說(shuō)也以此為契機(jī)，迅速發(fā)展起來(lái)。

明清之際，新的思想、文化和技術(shù)為文學(xué)發(fā)展帶來(lái)更多的契機(jī)。明清小說(shuō)敘事的發(fā)展達(dá)到了中國(guó)傳統(tǒng)敘事的最高峰。明代白話小說(shuō)分為話本集和章回體長(zhǎng)篇小說(shuō)兩個(gè)部分。話本集最為著名的就是“三言”和“二拍”?！叭浴笔侵格T夢(mèng)龍所編纂的《喻世明言》《警世通言》和《醒世恒言》。“二拍”是指凌濛初所編的《初刻拍案驚奇》和《二刻拍案驚奇》。這些作品在題材上涵蓋了社會(huì)生活的各個(gè)方面，通過(guò)多樣的故事情節(jié)和人物塑造，展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)市民階層的整體風(fēng)貌和思想情感，同時(shí)在敘事中傳遞了敘事者對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的觀察和思考。章回體小說(shuō)是中國(guó)古典長(zhǎng)篇小說(shuō)的主要形式，是由宋元時(shí)期的“講史話本”發(fā)展而來(lái)的，代表作品有《三國(guó)志通俗演義》《水滸傳》《西游記》《西廂記》《金瓶梅》等。章回體小說(shuō)根據(jù)一定的價(jià)值觀念設(shè)計(jì)并表現(xiàn)相應(yīng)的價(jià)值形象，通過(guò)這些形象與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的關(guān)聯(lián)，展現(xiàn)出悲劇性的矛盾沖突，揭示價(jià)值形象或人格毀滅的原因和過(guò)程。通過(guò)悲劇性沖突的敘事表達(dá)和悲劇成因的解釋，充分顯示了其社會(huì)批判意義和倫理批判價(jià)值。清代小說(shuō)種類較多，《中國(guó)小說(shuō)史略》將其分為四個(gè)流派：擬古派、諷刺派、人情派、俠義派。有蒲松齡作《聊齋志異》復(fù)擬傳奇文記，有《閱微草堂筆記》擬晉宋時(shí)期的志怪書。吳敬梓所作《儒林外史》成為中國(guó)古典諷刺小說(shuō)的經(jīng)典。《紅樓夢(mèng)》大談風(fēng)流放縱之事于悲歡離合之中，敘寫炎涼世態(tài)?！妒┕浮贰度齻b五義》《永慶升平》《雍正劍俠圖》等作品，形成一個(gè)描繪民間俠義人士的故事系統(tǒng)。中國(guó)傳統(tǒng)敘事文學(xué)在明清時(shí)期走向豐盛，這一時(shí)期小說(shuō)敘事虛構(gòu)觀念逐漸確立。傳統(tǒng)歷史故事與虛構(gòu)想象相結(jié)合，創(chuàng)造出豐富多樣的故事場(chǎng)景。小說(shuō)作品中的人物形象也更加鮮活生動(dòng)，具有豐富的個(gè)性特點(diǎn)和獨(dú)立的情感表達(dá)，通過(guò)他們的言行舉止和命運(yùn)軌跡，展現(xiàn)出復(fù)雜多樣的倫理觀念。

正所謂“史統(tǒng)散而小說(shuō)興”，當(dāng)人們對(duì)正統(tǒng)敘事的真實(shí)性和生動(dòng)性逐漸感到不滿后，民間敘事便開始興起，并以“補(bǔ)史”的名義進(jìn)入歷史敘述中。正統(tǒng)史傳敘事所宣揚(yáng)的道德理想在社會(huì)動(dòng)蕩之際不再具有信服力，人們又難以自發(fā)理解社會(huì)生存中所必需的道德規(guī)范。另外，史傳敘事鮮少記載普通百姓的生活和道德行為，這導(dǎo)致了歷史敘述的不完整性和片面性，無(wú)法全面反映社會(huì)的多樣性和民間的道德實(shí)踐。于是，小說(shuō)敘事開始承擔(dān)起傳統(tǒng)道德榜樣敘事的重要角色。小說(shuō)敘事成為人們尋求道德理想寄托的重要途徑，為社會(huì)的道德秩序和倫理觀念的傳承和發(fā)展作出了貢獻(xiàn)。

中國(guó)傳統(tǒng)小說(shuō)敘事的獨(dú)特之處在于小說(shuō)孕育于史傳敘事，其初期的發(fā)展形態(tài)并非與史傳完全割裂開來(lái)，而是模仿和借名史書。因而，小說(shuō)敘事自覺(jué)秉持懲惡揚(yáng)善的道德敘事理念，承繼史傳敘事的價(jià)值評(píng)判功能。同時(shí)，小說(shuō)文體在逐漸獨(dú)立發(fā)展的過(guò)程中，展現(xiàn)了獨(dú)特的魅力和價(jià)值。其以一種娛樂(lè)性和趣味性的方式來(lái)傳遞道德觀念，通過(guò)引人入勝的故事情節(jié)和豐富多維的人物形象塑造，為道德榜樣敘事提供了更廣闊的空間。

一方面，小說(shuō)的道德榜樣敘事可以補(bǔ)史傳道德榜樣敘事之不足，它更加關(guān)注個(gè)人生命的價(jià)值依循，塑造的榜樣人物更加“接地氣”，因而更熟悉也更容易獲得道德認(rèn)同。中國(guó)傳統(tǒng)小說(shuō)在演變和發(fā)展中，消解了史傳敘事的宏大歷史模式，也放棄了資政修治的主要功能。小說(shuō)敘事者不再關(guān)注宏大歷史和政治事跡，開始聚焦于小人物的表達(dá)，呈現(xiàn)出個(gè)人主義和主觀感懷。但與西方小說(shuō)敘事不同，中國(guó)傳統(tǒng)小說(shuō)秉持“寓勸誡”的敘事理念，引申出以小人物寫大時(shí)代的敘事模式。這種敘事模式使得中國(guó)傳統(tǒng)小說(shuō)敘事總是關(guān)聯(lián)歷史發(fā)展和時(shí)代生活，提供能夠理解民間社會(huì)道德選擇的方式。小說(shuō)敘事以其廣泛的受眾和通俗易懂的特點(diǎn)，使得道德榜樣敘事能夠更貼近民眾的需求和審美。小說(shuō)以更多虛構(gòu)故事的形式傳達(dá)道德準(zhǔn)則和倫理精神，引導(dǎo)人們反思生活世界的復(fù)雜性和道德選擇的重要性，也以更強(qiáng)的寓教于樂(lè)的方式，潛移默化地影響著人們的價(jià)值觀念和處事方式。

另一方面，小說(shuō)敘事拓展了道德榜樣敘事的自由度，在愛(ài)恨情仇的表達(dá)方面更為直接。相比傳統(tǒng)史傳敘事，小說(shuō)敘事以自由、靈活的創(chuàng)作方式，呈現(xiàn)人物的生活狀況和道德境遇。小說(shuō)成為獨(dú)立的文體，最主要的特征在于虛構(gòu)性，這一特征使得小說(shuō)敘事的整體模式發(fā)生轉(zhuǎn)變。在敘事主題上，小說(shuō)不局限于歷史題材，而是開始涉及神仙鬼怪、奇人軼事。題材的拓展為虛構(gòu)敘事提供了極大的發(fā)揮空間。在敘事形式上，早期小說(shuō)的表層結(jié)構(gòu)承襲了史書的宏觀形態(tài)，但在故事情節(jié)的講述中發(fā)展出了三段式的敘述結(jié)構(gòu)。復(fù)合式的敘事結(jié)構(gòu)超越了“以時(shí)系事”的“史筆”形式，通過(guò)曲折的情節(jié)安排展現(xiàn)價(jià)值觀念的形式，為后來(lái)小說(shuō)提供了敘事廣度。小說(shuō)敘事對(duì)限知視角的使用的增加，使得許多故事情節(jié)變得緊湊、復(fù)雜，引發(fā)讀者的興趣。另外，小說(shuō)開始編織打造“超時(shí)空”的世界，打破人們對(duì)時(shí)空的經(jīng)驗(yàn)認(rèn)知。時(shí)空的幻化變形是虛構(gòu)的主要表現(xiàn)，在一定程度上加強(qiáng)了故事的倫理沖突或倫理矛盾。通過(guò)虛構(gòu)的敘事手法，小說(shuō)敘事能夠深入描繪人物的內(nèi)心世界和生活經(jīng)歷，為道德榜樣敘事注入了豐富的人性力量。

綜上所述，小說(shuō)的產(chǎn)生發(fā)展從許多方面來(lái)看似乎是對(duì)史傳敘事的“岐出”。最為明顯的表現(xiàn)便是：小說(shuō)強(qiáng)調(diào)“虛構(gòu)”，而不拘泥于史實(shí)；小說(shuō)筆觸自由，少有治史的嚴(yán)謹(jǐn)；小說(shuō)題材多樣，不拘泥于史書的專一等。但是二者都共存于中國(guó)倫理型文明的背景下，因而虛與實(shí)的差異只具有形式上的意義，在本質(zhì)上二者更體現(xiàn)出虛不掩實(shí)、虛實(shí)互補(bǔ)、虛實(shí)同構(gòu)的“共同謀劃”，這在道德榜樣敘事方面表現(xiàn)得尤為明顯。如史書中記載的道德榜樣均屬“真實(shí)存在”的，各種敘事元素共同組合出一個(gè)個(gè)雖然略顯“呆板”但仍然立體的人物形象。小說(shuō)的道德榜樣敘事相較于史傳道德榜樣敘事而言不是“另表一枝”，而常常是“接著說(shuō)”或“繼續(xù)說(shuō)”?！敖又f(shuō)”或“繼續(xù)說(shuō)”的意蘊(yùn)不是簡(jiǎn)單重復(fù)，而是充分發(fā)揮小說(shuō)道德榜樣敘事的特質(zhì)進(jìn)行再創(chuàng)造或再加工，因而使得道德榜樣的形象更鮮活、更逼真、更具有感染力和示范性。小說(shuō)對(duì)道德榜樣的再創(chuàng)造和再加工通常表現(xiàn)在兩個(gè)層面：其一是將史書上具體的道德榜樣進(jìn)行歷史延續(xù)性的改造，延伸其道德生命力和審美價(jià)值。如史書上記載的關(guān)羽經(jīng)由小說(shuō)敘事的不斷加工，其人格不斷提升而最終“脫凡成仙”，促成了倫理型文明中的“關(guān)公文化”現(xiàn)象。其二是小說(shuō)可以把史書中闡揚(yáng)的道德理念擬人化，即通過(guò)虛構(gòu)出道德模范來(lái)承載史書所主張的“忠孝仁義禮智信”等道德精神。如歷史上“二十四孝”的故事從漢代開始，講述到元朝趨于完整，既有事實(shí)之基但更離不開小說(shuō)的虛構(gòu)之功。同時(shí)，不同時(shí)期小說(shuō)中刻畫的各種類型的道德榜樣盡管不是生活中真實(shí)的人物，但確是生活中真實(shí)倡導(dǎo)的道德形象。

四、虛虛得實(shí)：多元敘事中的道德榜樣意象

中國(guó)傳統(tǒng)敘事文化以史傳為正統(tǒng)，以小說(shuō)為補(bǔ)充，共同編繪道德榜樣敘事的基本面貌。除了史傳和小說(shuō)，中國(guó)敘事文化還擁有許多其他的藝術(shù)表現(xiàn)形式，如神話、詩(shī)歌、戲劇等。這些敘事形式在整體上豐富了中國(guó)傳統(tǒng)敘事的多樣性，同時(shí)也為道德榜樣敘事提供了更為廣闊的表達(dá)空間。

神話是中國(guó)傳統(tǒng)文化中最古老的敘事形式之一。魯迅認(rèn)為神話是初民對(duì)天地萬(wàn)物“以神祇為中樞”的解釋，馬克思把神話視為人類蒙昧?xí)r期對(duì)自然力想象中的支配和征服。中國(guó)古代神話為后來(lái)的敘事發(fā)展提供了一定的題材和想象，其本身呈現(xiàn)出零散性和弱敘述性。魯迅在《中國(guó)小說(shuō)史略》中認(rèn)為：“中國(guó)神話之所以僅存靈星者，說(shuō)者謂有二故：一者華土之民，先居黃河流域，頗乏天惠，其生也勤，故重實(shí)際而黜玄想，不更能集古傳以成大文。二者孔子出，以修身治國(guó)平天下等實(shí)用為教，不欲言鬼神，太荒唐之說(shuō)，俱為儒者所不道，故其后不特?zé)o所光大，而又有散亡。”[11]（12-13）也就是說(shuō)，中國(guó)現(xiàn)存神話難以成系統(tǒng)，與古代中國(guó)的地理位置相關(guān)，中原地區(qū)較早進(jìn)入農(nóng)業(yè)社會(huì)，造成閉塞和強(qiáng)烈的自我意識(shí)，人們重視實(shí)際生活從而制約神話發(fā)展。另外，儒家文化宣揚(yáng)實(shí)用理性，統(tǒng)治者信奉和推崇重人輕神的思想，這也導(dǎo)致神話中相關(guān)的巫文化難以發(fā)展。因而，中國(guó)早期神話并沒(méi)有完整的神話體系和藝術(shù)創(chuàng)造，而是零散的、片段式的記錄。這些記錄也僅僅是事件的記載，而沒(méi)有自覺(jué)的敘事意識(shí)，也不具備“動(dòng)態(tài)化”的完整敘事模式。盡管神話只能作為一種文化生長(zhǎng)點(diǎn)，融合進(jìn)其他敘事文化中，但其本身作為古代中國(guó)最早的文明形態(tài)，保留了豐富的神話故事資源，在之后的文學(xué)、繪畫、戲曲、詩(shī)歌等藝術(shù)形態(tài)中被加工、整理，發(fā)展出多樣的敘事形式。

詩(shī)歌在中國(guó)傳統(tǒng)敘事中同樣扮演著重要角色?！对?shī)經(jīng)》作為中國(guó)古代第一部詩(shī)歌集，收集了西周初年至春秋中葉的詩(shī)歌，其中有一部分詩(shī)歌就以敘事為主，如《商頌》中的《殷武》《烈祖》與《大雅》中的《生民》《公劉》《大明》《文王》等?！渡瘛分v述了周族始祖后稷的事跡，講述了他在農(nóng)業(yè)種植方面的特殊才能，也呈現(xiàn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的狀況?！洞竺鳌肥且皇拙哂惺吩?shī)性質(zhì)的敘事詩(shī)，記載了王季受天命至武王在姜太公輔佐下滅亡殷朝的史實(shí)。其敘事結(jié)構(gòu)完整、詳略得當(dāng)、前后呼應(yīng)?！对?shī)經(jīng)》中的部分詩(shī)歌呈現(xiàn)的敘事基本是為表現(xiàn)情感需要，這些詩(shī)篇格局整齊、句式簡(jiǎn)潔，通過(guò)整編和配樂(lè)，深化了人們對(duì)歷史事實(shí)的感情。到漢代，樂(lè)府民歌仍然多是“感于哀樂(lè)，緣事而發(fā)”，但受楚辭文化的影響，樂(lè)府詩(shī)歌更具有生活基礎(chǔ)和現(xiàn)實(shí)性。此時(shí)的詩(shī)歌在描寫人物和塑造情境等方面具備了敘事性的特點(diǎn)。如《陌上桑》《東門行》《十五從軍行》等，都以敘事為主，側(cè)重描寫人物的情感和心理特征，在對(duì)話中展開故事。專篇敘事詩(shī)《孔雀東南飛》，大量運(yùn)用白描手法，細(xì)膩地刻畫男女主人公的藝術(shù)形象，表明了中國(guó)詩(shī)歌敘事性的進(jìn)一步成熟。中國(guó)敘事詩(shī)從服務(wù)于抒情，再到有意識(shí)地?cái)⑹聞?chuàng)作，推動(dòng)了民間戲曲文化藝術(shù)的發(fā)展。在唐宋時(shí)期，音樂(lè)與敘事的結(jié)合，催生了敘事詩(shī)劇。敘事詩(shī)的發(fā)展必然推動(dòng)戲曲的發(fā)生，至此，中國(guó)敘事傳統(tǒng)發(fā)展到了最高峰。

戲曲是中國(guó)傳統(tǒng)文化的另一種重要敘事形式。戲劇中的英雄、俠義人物和善惡對(duì)立的情節(jié)，幫助觀眾認(rèn)識(shí)和理解道德規(guī)范，并激發(fā)人們的情感共鳴和道德思考。盡管傳統(tǒng)戲曲并不以敘事性為其主要特征，但是其傳播故事的功能和效用不容忽視。中國(guó)傳統(tǒng)戲曲的發(fā)展有相當(dāng)長(zhǎng)的歷史，融合了音樂(lè)、舞蹈、文學(xué)等多種藝術(shù)形式。早期的戲曲形式可以追溯到古代祭祀儀式中的歌舞表演。春秋時(shí)期的“百戲”就融合了各種樂(lè)舞和雜技，發(fā)展至漢代，被稱為“角抵戲”。唐宋時(shí)期，“百戲”發(fā)展成熟并盛行于民間，《東京夢(mèng)華錄》記載，北宋時(shí)期都城汴梁“歌舞百戲，粼粼相切，樂(lè)聲嘈雜十余里”。北宋時(shí)期興起的“諸宮調(diào)”進(jìn)一步推動(dòng)了古代說(shuō)唱藝術(shù)的敘事性發(fā)展?！爸T宮調(diào)”由韻文和散文組成，采用歌唱和說(shuō)白相間的方式，為后世戲曲開辟道路?！爸T宮調(diào)”的演繹形式要求故事情節(jié)、人物與唱詞配合，通過(guò)情節(jié)與音樂(lè)的結(jié)合來(lái)鋪展故事。宋元時(shí)期，真正意義上的戲曲形成。它巧妙地融合、客串其他各類表演藝術(shù)，極大豐富了傳統(tǒng)敘事形式。元代商業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展繁榮，敘事文學(xué)在此時(shí)也呈現(xiàn)活躍趨勢(shì)，出現(xiàn)了專供說(shuō)書、雜耍等的勾欄和瓦肆。此時(shí)戲曲的敘事性也愈發(fā)突出。元代戲曲故事題材廣闊，包括婚姻、仙俠、公案、歷史等，許多劇本塑造了性格鮮明的人物形象，揭露官場(chǎng)政治以及民間生活中的鄙陋丑惡，歌頌被迫害者的反抗精神。戲曲通常以神話、文學(xué)作品為劇情基礎(chǔ)，充分利用了傳統(tǒng)優(yōu)秀作品中的故事情節(jié)、人物形象，通過(guò)舞臺(tái)形式表現(xiàn)出來(lái)，豐富觀眾的情感體驗(yàn)。同時(shí)，戲曲注重視覺(jué)效果，使得觀眾得以更好地融入故事情境，增強(qiáng)了敘事的感染力和藝術(shù)表現(xiàn)力。戲曲敘事中的角色通常具有固定的性格特點(diǎn)，如忠誠(chéng)的臣子、勇敢的武將、深情的女子等，形成了一定的角色刻畫的固定模式，其藝術(shù)技巧充分展現(xiàn)了道德榜樣敘事的魅力。觀眾在欣賞戲曲的過(guò)程中，能夠強(qiáng)烈感受到故事表達(dá)的情感和記住固定的角色形象，領(lǐng)悟其中的道德意蘊(yùn)。

神話、詩(shī)歌、戲劇等敘事形式在道德榜樣敘事上都是“以虛見(jiàn)長(zhǎng)”的。這里所謂的“以虛見(jiàn)長(zhǎng)”是指這些藝術(shù)敘事形式都重在通過(guò)虛構(gòu)來(lái)塑造和表現(xiàn)人物，這些虛構(gòu)出的人物相形于普通人而言，更具有極端的典型性，即便是人世間的道德榜樣也難以與其相提并論。一是，這些道德榜樣通過(guò)虛構(gòu)掙脫了“肉身”的束縛，羽化成仙，成為直接的至高的“道德高峰”或是一種信仰性存在，其存在的意義更多地體現(xiàn)為一個(gè)民族或一種文明的“精神地標(biāo)”，起著引領(lǐng)導(dǎo)航的作用；二是，這些道德榜樣都通過(guò)虛構(gòu)成為美德的“匯聚體”，無(wú)論忠孝節(jié)義還是愛(ài)恨情仇都表現(xiàn)得極端深刻，以此向世人昭示完美道德人格的向度。因此，無(wú)論是羽化成仙的道德榜樣還是“集萬(wàn)千寵愛(ài)于一身的道德榜樣”，雖然形式是虛，但內(nèi)涵是實(shí)——中華倫理文明的真精神真根脈。

通過(guò)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)道德榜樣敘事類型和特質(zhì)的分析不難發(fā)現(xiàn)，中華倫理文明與道德榜樣敘事在歷史的延續(xù)中形成了一種相互“證成”的關(guān)系。一方面，中華倫理文明決定了中國(guó)的敘事傳統(tǒng)歸根結(jié)底不可脫離道德榜樣敘事；另一方面，道德榜樣敘事又起到了保持和延續(xù)中華倫理型文明的重要作用。在文明延續(xù)的過(guò)程中，“解經(jīng)”——闡釋經(jīng)典——固然是維護(hù)文脈的重要手段，但“敘事”——講述人的故事特別是道德榜樣的故事——更是保留“人脈”的不可或缺的手段。中華倫理文明的發(fā)展延續(xù)需要“文脈”更需要“人脈”，二者同頻共振。

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