[摘 要]晉韻書法成為后世書法的標(biāo)桿，如何賡續(xù)、弘揚晉韻書法成為一個值得研討的理論問題。本文在解析晉韻書法概念的基礎(chǔ)上，闡述了其生成的時代條件和書寫條件及對后世的影響，重點探討了晉韻書法對當(dāng)今書風(fēng)創(chuàng)新的意義與追求路徑。

[關(guān)鍵詞]晉韻書法；構(gòu)成條件；培育路徑

據(jù)《說文》：“韻，和也?！庇謸?jù)《文心雕龍》：“異音相從謂之和，同聲相應(yīng)謂之韻?！笨梢?，韻的內(nèi)涵從表達(dá)音樂節(jié)奏的和諧，逐漸延伸到形容有情趣和某種風(fēng)格的美好品質(zhì)。

以“晉韻”一詞表達(dá)魏晉時代書風(fēng)的特點，肇始于兩宋而推崇備至于明清時代。在中國書法史上，北宋米芾論書最重晉，他說：“書不入晉人格徒成下品?！倍彼吸S庭堅論書最重韻，“蓋俗氣未盡者，皆不足以言韻也”。黃庭堅弟子范溫在《潛溪詩眼》里提出“有余意即為韻”“韻者，美之極”等觀點。明陸時雍認(rèn)為，藝術(shù)“有韻則生，無韻則死；有韻則雅，無韻則俗；有韻則響，無韻則沉；有韻則遠(yuǎn)，無韻則局”。明董其昌提出“晉人書取韻”（《容臺別集》）。趙宧光云“不學(xué)晉，字無韻”（《寒山帚談》）。清代周星蓮云“晉人取韻”（《臨池管見》）。梁讞在《評書帖》中系統(tǒng)總結(jié)為：“晉尚韻，唐尚法，宋尚意，元明尚態(tài)?！?/p>

那么書法中的“晉韻”究竟是什么？一般認(rèn)為，它是根植于魏晉風(fēng)度中，表現(xiàn)在書法藝術(shù)追求上的蕭散簡遠(yuǎn)、疏朗中和、情旨高妙的精神境界和平淡自然、變幻莫測、爐火純青的書法功力?；蛘哒f，它是指在蕭散平和的外在風(fēng)度下，所彰顯出內(nèi)心深處追求天人合一、自強(qiáng)不息的生命態(tài)度。

以“二王”為代表的晉韻書法為書法之極則而心摹手追者絡(luò)繹不絕，在當(dāng)代仍具有重要現(xiàn)實意義。

一、晉韻書法的構(gòu)成條件

（一）時代條件：玄學(xué)思想的影響

晉韻書法的形成不是偶然的，它是在魏晉時代政權(quán)大分裂、文化大發(fā)展、民族大融合的時代背景下，與玄學(xué)興起密切相關(guān)的。魏晉士人在遭遇一系列世事亂離和主流價值觀失衡失范之后，他們注重在事功之外尋求一個另外的精神世界，與前代士人相比，他們更注重發(fā)現(xiàn)自我，尋找內(nèi)心的安寧。尤其是在東晉時代，士人們在江南淳樸的民風(fēng)中滋生了縱情山水、談玄論道的生活風(fēng)尚?！皶x人向外發(fā)現(xiàn)了自然，向內(nèi)發(fā)現(xiàn)了自己的深情”（宗白華語）。魏晉士人追求人格的自由與和諧，追求人生藝術(shù)化的淡泊和“詩意地棲居”（荷爾德林語），這一時代的特征投映到書法領(lǐng)域，就是以王羲之為代表的晉韻書法。后世評論家認(rèn)為其“點曳之工，裁成之妙，煙霏露結(jié)……筆跡遒潤，獨擅一家之美，天資自然，豐神蓋代”（李世民）、“右軍書如謝家子弟，縱復(fù)不端正者，亦爽爽有一種風(fēng)氣”（劉義慶），可見其書風(fēng)被推崇之高。哲學(xué)家馮友蘭曾用“玄心、洞見、深情、妙賞”概括魏晉風(fēng)度的本質(zhì)?？梢哉f，晉韻書風(fēng)的形成最深厚的源頭就是當(dāng)時知識分子內(nèi)心深處的生命態(tài)度和激情，且與后世迥然不同，因此在其書法作品中顯得意境高遠(yuǎn)難以逾越。

（二）書寫條件：書寫工具的變化

魏晉時期造紙術(shù)開始逐漸成熟，與以往在竹簡、木簡上書寫的體驗不同，這給書法書寫條件和書風(fēng)演變帶來了重大影響。在簡與紙的轉(zhuǎn)換中，簡牘書寫遺留下來的用筆習(xí)慣和筆意仍制約著后來的書寫者，但隨著時間的推移，這種制約力越來越弱。紙的平整光滑有利于書寫者自由心態(tài)的發(fā)揮。如在草書寫作上由章草發(fā)展到今草，就是在這一書寫條件變化的環(huán)境下發(fā)生的，以王羲之的勇于創(chuàng)新為代表，產(chǎn)生了“古質(zhì)而今妍”的書風(fēng)變化。在此書寫方式轉(zhuǎn)換期的書風(fēng)，一定程度上兼有古質(zhì)與今妍兩種風(fēng)格特色。這是從小就寫簡體字，從小就從唐楷打基礎(chǔ)的當(dāng)今書法者在筆法和意韻上自然難以企及也難以領(lǐng)會到的[1]。

除此之外，晉韻書法形成還有書寫筆法變化、書法功能變化等其他條件。如魏晉時期，對個人內(nèi)在氣質(zhì)的關(guān)注和評價已成風(fēng)氣。據(jù)《世說新語》記載，當(dāng)時上流社會熱愛以信札贈答交游，文字內(nèi)容多“語少而意密”“平淡而山高水深”，體現(xiàn)人性之美、才情之美也是其重要促進(jìn)因素。

二、晉韻書法對后世的影響

（一）從晉韻到唐法

在談到晉韻書法演變到唐代“尚法”書風(fēng)之前，需要關(guān)注書法作為一種技法體系在家族內(nèi)部流傳的獨特現(xiàn)象。魏晉的士族階層作為具有政治特權(quán)的階層，以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)，在其內(nèi)部一般也擁有良好的文化教養(yǎng)和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臅挤▊鞒嘘P(guān)系。以東晉王羲之家族為例，王氏一門書法人才濟(jì)濟(jì)，書法水平也是超拔于當(dāng)時。

自隋代智永禪師（王羲之第七世孫，俗名王法極）為弘揚王字，寫了《真草千字文》八百本送到各寺院，并親傳虞世南書法。特別是李世民大力推崇王羲之書法，承載晉韻書風(fēng)的“二王書法”體系，隨著書寫工具的廉價普及，而逐漸擴(kuò)散至尋常百姓家。自智永提出“永字八法”后，不少書法家開始自覺地解構(gòu)“二王書法”，提出自己的書法主張，試圖建立新的書法理論。

在理論上，較突出的有張旭及其弟子張懷瓘、韓方明等提出了以“用筆、識勢、裹束”為三要素，以“五勢”“九用”為核心內(nèi)容的書法理論；孫過庭寫作《書譜》對書法創(chuàng)作技巧、書體風(fēng)格要求、歷代書家作品鑒賞等都提出了不少獨到見解。一套較完整的書法理論體系初見雛形[2]。

在實踐上，虞世南、歐陽詢、褚遂良、顏真卿、柳公權(quán)等在楷書創(chuàng)作上融合北方碑刻藝術(shù)成就，逐漸形成了唐代楷書的自家面目，張旭、懷素在草書創(chuàng)作上把“二王”以來的小草拓展而成大草、狂草，體現(xiàn)了唐代昂揚向上的時代氣息。

因而，后世人們因唐代書家“尚法”的特點，而把唐代書風(fēng)統(tǒng)統(tǒng)稱作“尚法”書風(fēng)。就書法藝術(shù)普及而言，書法技法過去只由少數(shù)貴族掌握秘而不宣，至唐以后被發(fā)展成可以標(biāo)準(zhǔn)化地傳授和廣泛推廣的書法顯學(xué)，“尚法”的唐代書風(fēng)其實是澤被深遠(yuǎn)的。

然而，在藝術(shù)鑒賞上，人們對唐人這種有章可循、有法可依可以較容易地習(xí)得即能達(dá)到的書法水準(zhǔn)，視作“器”；而對晉人依靠自身天賦，能把根植于心中的哲思玄想化為自然平和、瀟灑古淡、無可端倪的書寫狀態(tài)，敬為“道”。兩相對比，法易學(xué)，而韻難致。晉韻書法與“尚法”書風(fēng)高下立判。晉韻書法為唐人提供了一個可供借鑒與超越的標(biāo)桿。

（二）從晉韻到宋意

在中國歷史發(fā)展的“幾”字彎，晉朝和宋朝是有著許多相似點的兩個特殊歷史時期。在這兩個朝代建立之前，都經(jīng)歷了中華民族大分裂、大動蕩、大融合，都有著以長江為界南北政權(quán)的對峙，且大量士人都有痛失社稷、衣冠南渡的慘痛心路歷程。

值得關(guān)注的是，趙宋王朝在喪失了唐朝天下共主的磅礴氣象之后，重文抑武，在文化上表現(xiàn)得狹隘、精致，士大夫在流行參禪悟道的氛圍下，他們在思想上皈依禪宗，在生活方式上效仿晉人，兩代士人在精神、時空上出現(xiàn)鏈接，也許更能領(lǐng)略魏晉士人心中的情感。

以蘇軾、米芾、黃庭堅為代表的書家在森嚴(yán)的唐法和絕俗的晉韻書法面前，基于唐法，通過引禪入書、先集字后創(chuàng)作、在縱浪大化、蕩舟搖槳間感悟書道，毅然決然地創(chuàng)新出一條“尚意”的新路來，誠然不易[3]。

（三）晉韻對唐宋以后的影響

唐宋兩代人，在尊崇晉韻的同時，以創(chuàng)造性的行動勇闖新路，做了積極的貢獻(xiàn)。唐法、宋意是中國書法史上晉韻對后世產(chǎn)生的兩個重大影響。

至于元、明、清以降，仍以晉韻為宗或為參照，主張復(fù)古創(chuàng)新的同時，繼續(xù)勇闖新路，而獲得成就的書家仍有不少。如趙孟頫、祝允明、文徵明、王寵、王鐸、董其昌、八大山人、沈尹默、白蕉等，他們或在某方面有所突破，但無法做到對晉韻書法的全面超越，無法通過個體的努力，標(biāo)舉出另一個奇峰秀出的時代。

三、當(dāng)今對晉韻書法的追求

（一）理解研究晉韻書法的當(dāng)代意義

古希臘哲學(xué)家赫拉克利特說，“人不能兩次踏進(jìn)同一條河流”。當(dāng)代書法者在書法藝術(shù)追求上，畢竟因時隔久遠(yuǎn)，且晉韻書法所形成的歷史條件與今天已截然不同，要達(dá)到或重現(xiàn)晉韻書法所達(dá)到的藝術(shù)高度，僅靠心摹手追，難以實現(xiàn)藝術(shù)復(fù)古以及藝術(shù)超越的目的。但是晉韻書法作為“雖不能至，心向往之”的藝術(shù)高山，仍在不斷召喚后世書法者。

因此，我們在正視當(dāng)今要超越晉韻書法存在較大難度的基礎(chǔ)上，如何賡續(xù)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)仍存在重大意義。這如同體育競賽中總是要以發(fā)揚“更高、更快、更強(qiáng)”精神為取向，參照世界紀(jì)錄去開啟一次次新的試探和挑戰(zhàn)，使競技體育綻放人類體育精神之美。

中國書法創(chuàng)新也同樣是這樣，我們不能因為前面有較高的藝術(shù)標(biāo)桿而停步不前，恰恰相反，晉韻書法作為藝術(shù)標(biāo)桿為后來者創(chuàng)新超越提供了價值基座，后來者通過遵循“取法乎上，僅得乎中”（李世民）、“外師造化，中得心源”（張璪）等經(jīng)典古訓(xùn)，從而不斷推動中國書法這一藝術(shù)河流不斷開拓前進(jìn)，萬古如新。

（二）探究晉韻書法的生成條件

新時代書風(fēng)培育，應(yīng)在深刻探究晉韻書法的生成條件基礎(chǔ)上，明確培育路徑。

在書寫習(xí)慣方面，應(yīng)明確晉韻書法生成的當(dāng)時存在“古質(zhì)今妍”之變的內(nèi)在機(jī)理。即原來從隸書、章草書寫過渡到正書及今草階段，書寫習(xí)慣的變化帶來審美心理的變化。而當(dāng)今絕大多數(shù)書法愛好者是從書寫簡體字或以唐楷為童子功的階段過渡到行草書的階段，其書寫習(xí)慣的變化帶來審美心理的變化自然也是不同的。在學(xué)古而不泥古中，須牢牢把握活學(xué)活用其書風(fēng)、技法、筆法等精髓。

在生成條件的物質(zhì)基礎(chǔ)方面，應(yīng)明確晉韻書法生成的當(dāng)時紙張、筆墨和現(xiàn)在的物質(zhì)條件也發(fā)生了重大變化。包括書寫時的坐具、姿勢也發(fā)生了重大變化。在書寫的目的上，也存在較大不同。晉韻書法盛行的時代書法創(chuàng)作更多是作為親友間書札信牘的“案上觀”，而今天書法作品更多是作為墻壁的裝飾品在作“壁上觀”。

在生成條件的精神基礎(chǔ)方面，應(yīng)明確晉韻書法生成的時代及其書寫者的精神面貌與現(xiàn)在也是迥然不同的。東晉時期，雖偏安江南一隅，生活相對安定，但思想空前活躍，如《喪亂帖》所示，王羲之等士大夫心中有巨大的家國之痛。而當(dāng)今時代，整個中華民族的精神面貌是東晉時期遠(yuǎn)不能比的，可以用“人民有信仰，民族有希望，國家有力量”一句話來高度概括。在此時代氛圍下，當(dāng)今時代更多人喜愛濃墨重彩的中國風(fēng)、大寫意風(fēng)格。我們呼喚以晉韻書法為參照賡續(xù)傳統(tǒng)，旨在抵制書壇上甚囂塵上的淺薄浮躁的藝術(shù)氛圍以及不見“使轉(zhuǎn)與點畫”基本功而胡亂創(chuàng)新一氣的低劣之風(fēng)；旨在正本清源，弘揚和追求以“正大氣象”為審美志趣，以“群籟雖參差，適我無非新”（王羲之）為精神追求的優(yōu)良傳統(tǒng)。

（三）明確晉韻書法的培育路徑

一是要把握晉韻書法的藝術(shù)本質(zhì)。晉韻書法來源于中國哲學(xué)思維“中和”觀念的運用，只有懂得“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”（老子）道理，才能做到筆下呈現(xiàn)“不激不厲，風(fēng)規(guī)自遠(yuǎn)”（孫過庭）的平遠(yuǎn)意蘊(yùn)。在當(dāng)今書法界一種主流的看法是書法學(xué)習(xí)者應(yīng)先從唐法立下根基，然后可以上溯晉韻、漢魂，領(lǐng)略先秦的樸茂與華彩，逐步打通文化根脈，這對提升書法藝術(shù)水準(zhǔn)有益，還能有效防范書風(fēng)不自覺地淪入油滑低劣的江湖野道。

二是要尋找適于自己的藝術(shù)津梁。被李世民譽(yù)為“盡善盡美”的王羲之是很多人希望獲得晉韻的藝術(shù)津梁。僅以王羲之為例，在學(xué)習(xí)他的過程中，我們能感受到他對古今文字書體、筆勢熟諳于胸，以致變化無窮的藝術(shù)魅力。當(dāng)代有人曾總結(jié)，在學(xué)王羲之的書家中，“米芾得其迅疾，趙孟頫得其端正，王鐸得其雄厚，王寵得其蕭散”，可謂至論。

三是要認(rèn)真學(xué)習(xí)領(lǐng)會辯證思維在書法體系中的應(yīng)用。中國當(dāng)代書家在書法的創(chuàng)作和欣賞中，把馬克思唯物辯證法與中國古代陰陽二氣協(xié)調(diào)互動、相生相克的哲理境界相通共融，能自覺地感受到辯證法思維無處不在、奧妙無窮的魅力。既精通辯證法又是書法大家的一代偉人毛澤東于1920年在湖南一師學(xué)習(xí)和工作時，曾向?qū)O俍工先生詢問如何學(xué)好行書，孫俍工書寫了“疏密、大小、長短、粗細(xì)、濃淡、干濕、遠(yuǎn)近、虛實、顧盼、錯落、肥瘦、俯仰、起伏”等二十八字相贈。毛澤東曾表示這套“二十八字訣”對其書法藝術(shù)水平的迅速提高起了非常重要的作用。本質(zhì)上，這套“二十八字訣”是指書法里蘊(yùn)含的14對辯證關(guān)系。盡管這并不能涵蓋書法里全部辯證關(guān)系（如還有“藏露、方圓、欹正、向背、疾澀、行留、巧拙、動靜”等還沒有提及），但是不難看出，運用辯證思維對提高書法創(chuàng)作和欣賞能力息息相關(guān)。書法中蘊(yùn)含著豐富多彩的辯證關(guān)系，給作者和欣賞者帶來豐富的啟迪，也給書法藝術(shù)提升帶來無限的拓展空間。

四是要賡續(xù)優(yōu)良傳統(tǒng)，書寫自己時代心聲。魏晉時大書法家鐘繇說：“筆跡者界也，流美者人也……見萬象皆類之。”孫俍工也曾賦詩曰：“獨能畫我胸中開，豈能隨人腳后塵。既學(xué)古人又變古，天機(jī)流露出精神?！睍x韻書法盡管作為書法中的楷模被一代代后人研習(xí)參照，但礙于個體思想修養(yǎng)差異和時風(fēng)流變的影響，早在黃庭堅的那個時代就流露出了“世人盡學(xué)蘭亭面，欲換凡骨無金丹”的無奈。顯然，這種學(xué)習(xí)的目的不是為了復(fù)制其形式，做其亦步亦趨的“書奴”，而是要賡續(xù)其優(yōu)良傳統(tǒng)。在扎實的功底基礎(chǔ)上，隨著自身閱歷、眼界、心境的不斷提高，變古出新、自出心裁，寫出新時代的風(fēng)采。學(xué)習(xí)的目的，不在模仿，而是應(yīng)在學(xué)習(xí)中超越，晉韻書法自然仍是最好的范本和標(biāo)桿。

結(jié)束語

今天的中國正處于中華文化全面復(fù)興的偉大歷史時期，當(dāng)代書法愛好者無比幸運的是具有比前賢更優(yōu)越的學(xué)習(xí)、研究、書寫條件和創(chuàng)作環(huán)境。通過對晉韻書法的研習(xí)、近幾個世紀(jì)以來對碑帖互融的探索、古代更多優(yōu)秀作品包括地下文物出土問世、東西方文藝?yán)碚?、文化交流互鑒的相互促進(jìn)以及書寫工具的不斷改進(jìn)等，隨著自身的閱歷、書法實踐和思想修養(yǎng)的不斷提升，在某個特定時期內(nèi)，深信一定也可以寫出代表當(dāng)今時代風(fēng)貌的意蘊(yùn)高妙的作品來。

參考文獻(xiàn)

[1]孫曉云.書法有法[M].北京：知識出版社，2003.

[2]黃簡.歷代書法論文選[M].上海：上海書畫出版社，1979.

[3]邱振中.書法的形態(tài)與闡釋[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2009.

作者簡介：祝宏偉（1977— ），男，漢族，安徽宿松人，安徽中煙工業(yè)有限責(zé)任公司市場營銷中心，碩士。

研究方向：書法、文學(xué)、經(jīng)濟(jì)管理。