王 美 雨

(臨沂大學(xué) 文學(xué)院, 山東 臨沂 276005)

清代車王府曲本(以下簡稱“曲本”)26部說唱鼓詞中,有6部為公案俠義鼓詞,包括《包公案》《劉公案》《施公案》《彭公案》《于公案》《三俠五義》。除《包公案》改編自明代同名公案俠義小說外,其他5部是清代同名公案俠義小說的直接來源。其中,《劉公案》《三俠五義》兩部小說在話語、內(nèi)容及情節(jié)架構(gòu)等方面與同名鼓詞幾乎完全相同。這說明鼓詞不僅具有完美表現(xiàn)公案俠義題材的能力,且在作者的文學(xué)性加工后及受眾市場的監(jiān)督下,有些說唱鼓詞已經(jīng)具備了直接轉(zhuǎn)入公案俠義小說的能力,甚至當(dāng)下涉及古代同類題材的小說,在題材及敘事模式等方面也多借鑒了公案俠義鼓詞。

有些學(xué)者對此展開了一定研究。苗懷明[1]指出清代公案俠義小說由于直接源自北京地區(qū)的鼓詞,受其影響,帶有顯著的地域特征、平民化情趣及說唱藝術(shù)的色彩,但從鼓詞到小說,并不是一種自然的過渡,而是一種極為復(fù)雜的轉(zhuǎn)化。即像上文所提公案俠義小說《劉公案》《三俠五義》直接照搬同名鼓詞的情況并不多見。紀(jì)德君進(jìn)一步指出說唱鼓詞熱衷以公案俠義為題材的原因在于:首先,它們迎合了中下層民眾對清官及俠客的向往及崇拜心理;其次,鼓詞主要是在京城一帶演出,達(dá)官貴人等受眾群體的加入需要作者迎合他們的需求,同時,也是為了保證自己的生命安全。正是因為公案俠義鼓詞所具有的這些特點,使其“能在當(dāng)時的都市文化圈子里盛極一時,并紛紛地被文人與書商整理、改編為公案俠義小說”[2]。公案俠義鼓詞當(dāng)然不是清代公案俠義小說的唯一來源,但“從說唱鼓詞研究入手,探討從說唱走向小說的流變過程,會有助于對公案俠義文學(xué)的整體了解”[3]191。以上研究聚焦于曲本公案俠義鼓詞和清代公案俠義小說的源流關(guān)系,但在前者對后者創(chuàng)作的影響方面,研究廣度和力度稍欠。

一、為同名公案俠義小說的“真實”提供了基礎(chǔ)

曲本公案俠義鼓詞的價值之一在于它是清代人寫清代故事,根據(jù)公案俠義鼓詞作者在文中的自述,可以清晰地看到敘寫內(nèi)容的時代?！队诠浮贰妒┕浮贰杜砉浮分v述的都是康熙年間的故事,《劉公案》講述的是乾隆年間的故事。《三俠五義》講述的雖是宋代內(nèi)容,但其中的諸多語言文化都隸屬于清代,即石玉昆用清代的語言文化演繹了宋代故事,因此該作品對清代語言文化等的呈現(xiàn)有著特殊價值。

歷史資料顯示,公案俠義鼓詞和公案俠義小說所描寫的主要人物是真實存在的,至于他們或手到擒來、或歷經(jīng)波折才偵破案件則具有真實與虛構(gòu)相結(jié)合的特性。以公案俠義鼓詞《彭公案》為例,作者開篇指出“這部書說的是當(dāng)今萬歲康熙佛爺駕登九五”[4]246,明確給出了《彭公案》所寫內(nèi)容的時代,這是真實的信息。同名公案俠義小說《彭公案》作者貪夢道人在自序中強(qiáng)調(diào)自己敘寫內(nèi)容的真實性,他寫道:“余著此《彭公案》一書,乃國朝之實事也,并非古詞小說之流,無端憑空捏出,并無可稽考?！盵5]1說明《彭公案》基于文學(xué)的角度雖對內(nèi)容作了一定的敷演,但其所描寫的內(nèi)容有跡可考。然而,小說畢竟是小說。貪夢道人依據(jù)公案俠義鼓詞及民間傳說等架構(gòu)的有關(guān)彭鵬的故事有一定真實性,如其開篇所寫:“這賢臣家住京都崇文門內(nèi)東牌樓頭條胡同,原籍乃是四川成都府駐防旗人,姓彭名定求,字友仁,乃鑲紅旗滿洲五甲喇人氏。父德壽,作京官,早喪。母姚氏已故去。娶妻馬氏,甚賢惠。”[5]1這段文字與史書對人物的生平描述手法一致,且其中涉及的地點、民族、官職等都為清代的真實存在,但當(dāng)這些真實的信息堆積于彭鵬身上,卻成了有關(guān)彭鵬的假信息。據(jù)《清史稿》,“彭鵬,字奮斯,福建莆田人”[6]7948,記載彭鵬的其他史書、縣志、村志等提供的信息都同于《清史稿》,這就說明貪夢道人提供的有關(guān)彭鵬看似真實無比的個人信息,實則是虛假的。而這些信息是公案俠義鼓詞《彭公案》所沒有的,此情況表明針對同一題材創(chuàng)作的不同作品,在信息的加工方面具有一定的差異,如公案俠義小說《彭公案》就比鼓詞《彭公案》提供的信息更為真實,更能滿足受眾對文學(xué)作品中真實信息的期待。

貪夢道人的這種做法說明當(dāng)一種文學(xué)作品依據(jù)已有史實或已有相同題材文學(xué)作品進(jìn)行創(chuàng)作時,虛構(gòu)“真實”的語料也是作者的一大特色。從市場推廣效果及受眾接受心理層面看,貪夢道人虛構(gòu)的“真實”信息,是為了給予受眾更多的真實感,觀眾一旦從中獲取真實感,他們的同理心及從中生發(fā)出的對清官、對君王的正面觀感,就會引發(fā)好的社會效應(yīng),這一點也是文學(xué)社會功用的價值之一。

以上信息足以證明,“文學(xué)史上常提到的晚清公案俠義小說的繁榮其實是在經(jīng)過長期民間準(zhǔn)備的基礎(chǔ)上而逐漸完成的”[3]177,且這種完善是在真實信息基礎(chǔ)上的豐富與虛構(gòu)。當(dāng)然,此處所言民間準(zhǔn)備是相關(guān)創(chuàng)作者在充分了解公案俠義題材并深諳民眾心理的基礎(chǔ)上,才將公案俠義題材以合適的文學(xué)藝術(shù)形式作了呈現(xiàn)。

當(dāng)以公案俠義鼓詞為母體創(chuàng)作的公案俠義小說流行于世時,公案俠義鼓詞并未消失,而是在很長時間內(nèi)與公案俠義小說并存,這充分表明了公案俠義鼓詞具有極高的藝術(shù)性和生命力。事實上,如果沒有曲本同名公案俠義鼓詞的存在,上文所述清代5部公案俠義小說的產(chǎn)生時間可能還要晚一些。

盡管公案俠義鼓詞和由其衍生出的公案俠義小說具有諸多時代局限性,但它們能在很長時期內(nèi)為不同群體所喜愛,甚至直到今天還有諸多受眾群體,或被以其他藝術(shù)形式重新演繹,這都說明它們具有深厚的受眾基礎(chǔ),以及被再創(chuàng)造的空間。正如苗懷明所言:“特定時代各種社會文化因素有機(jī)融合的結(jié)果。這類新型小說的出現(xiàn),契合了當(dāng)時大眾的文化心理,反映了他們的焦慮和愿望,滿足了他們的心理訴求,包括思想觀念、文學(xué)意識、審美趣味、接受心理等……同時它又是民間藝人和書坊主商業(yè)運作的直接產(chǎn)物?！盵7]93-94根據(jù)筆者調(diào)查,曲本公案俠義鼓詞并不是足本,如《劉公案》僅有10個主題,但其足本實為32部,總本數(shù)為107本,而同名公案小說《劉公案》與其足本回數(shù)相當(dāng)。公案俠義鼓詞《施公案》有55部,小說《施公案》有528回,兩者在內(nèi)容上基本相同。雖然有的公案俠義鼓詞內(nèi)容不全,但在幾部公案俠義鼓詞的相互印證下,完全可以從中看到它們對清代公案俠義小說的影響。

傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)以學(xué)科為基礎(chǔ)建立組織部門進(jìn)行管理，而會聚研究則代表著對傳統(tǒng)學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)組織形式和文化的挑戰(zhàn)。因此，會聚研究在行政、研究、教學(xué)、合作關(guān)系和資助結(jié)構(gòu)等方面面臨重大挑戰(zhàn)。

二、為同名公案俠義小說提供了更多的創(chuàng)新空間

公案俠義鼓詞“奠定了清末同類小說的基本敘述模式,它直接催生了中國小說史上的全新類型——俠義公案小說”[3]178。它從每個主題的標(biāo)題、敘事內(nèi)容、敘事策略等方面都給公案俠義小說留下了充分的可創(chuàng)造空間。

首先體現(xiàn)在主題或回目的設(shè)置上。每一主題的公案俠義鼓詞都有一個簡略的標(biāo)題,公案俠義小說則稱之為回目。公案俠義鼓詞各本的內(nèi)容雖基本上保持連續(xù)性,但其主題標(biāo)識較為簡略,主要為地名、官衙名等,如《劉公案》中的“江寧府”“都察院”、《施公案》中的“黃興莊”“故城縣”“桃花寺”;或偶以案件名為主題標(biāo)識,如《劉公案》中的“鴛鴦案”;或以動作行為為標(biāo)識,如《施公案》中的“捉喬三”“捉旋風(fēng)”。這種主題命名方式提供給受眾的信息主要是事情發(fā)生的處所,通過標(biāo)題推斷出的具體發(fā)生內(nèi)容有限,但主題命名能給受眾一定的思考啟發(fā),如,喬三是誰?為什么要捉喬三?公案俠義小說在章節(jié)命名上遠(yuǎn)遠(yuǎn)突破了這一點,無論其用字多少,提供的信息都更為豐富。如《劉公案》每一回的回目都用8個字清晰地展示出了該回所講的核心內(nèi)容,其第一回的回目為“劉羅鍋重審李有義”,受眾從中可以推測出李有義曾經(jīng)受過審判,審判官可能是劉羅鍋,也可能是其他人,但不論審判官是誰,該回目蘊(yùn)含的核心內(nèi)容就是李有義有冤情,且該冤情在一審中沒有得到澄清。被公認(rèn)為創(chuàng)作時間最早的公案俠義小說《施公案》則少則以10個字(如“胡秀才告狀 豬鳥夢鳴冤”),多則以14個字(如“審訊真情用刑具,替前夫伸冤雪恨”)作為回目。公案俠義小說《彭公案》的回目少則14個字(如“粉金剛大鬧茶樓 歐陽德恩收弟子”),多則16個字(如“徐廣治拳贏尤四虎 宋仕奎大開禮賢門”)。這些回目都為受眾提供了豐富的信息,體現(xiàn)了作者在創(chuàng)作文學(xué)作品時越來越考慮到信息的豐富性與受眾的觀感。

以上信息表明,公案俠義小說的回目在形式及內(nèi)容方面都優(yōu)于公案俠義鼓詞。形式上,除《劉公案》的回目都為8個字的短語外,其他公案俠義小說都是以對稱的韻文作為回目,上下兩句之間或是具有因果關(guān)系,如“審訊真情用刑具,替前夫伸冤雪恨”,或是陳述該回兩件關(guān)聯(lián)的核心事件,如“徐廣治拳贏尤四虎 宋仕奎大開禮賢門”。這種回目,能為受眾提供每章節(jié)核心而又清晰的信息,甚至將每回的回目串起來,就可顯示全書的脈絡(luò)。

標(biāo)題或回目的簡繁現(xiàn)象與兩者的呈現(xiàn)形式有關(guān)。公案俠義鼓詞以說唱的形式呈現(xiàn),受眾主要以聽的形式獲取有關(guān)內(nèi)容,因此說唱者無須借助回目也可將上下文銜接起來,毫無違和感地通過自己的言語表述將受眾帶入到下一個主題。公案俠義小說的受眾則主要以讀或聽的形式獲取有關(guān)信息,回目的意義就顯得較為重要。因此,公案俠義小說的回目要比公案俠義鼓詞的回目呈現(xiàn)的信息多且精準(zhǔn)。

正因公案俠義鼓詞回目的簡略,公案俠義小說的作者在回目及內(nèi)容的編排方面才有了更多創(chuàng)作的空間。公案俠義小說舍棄公案俠義鼓詞標(biāo)識主題的方式,是因為受眾無法通過鼓詞式的標(biāo)識推知前后兩個主題之間的邏輯性,而公案俠義小說是以章回體的形式存在,前后章節(jié)之間需要有嚴(yán)密的邏輯關(guān)系,故而公案俠義小說的作者需要提煉每一章回的內(nèi)容,賦以新的、富含更多信息的回目。如《施公案》第25回和第26回的回目分別為“當(dāng)堂申文詳報 判啞巴打手式”“清官參透手式 巧判啞巴奇怨”。從這一點看,公案俠義鼓詞為公案俠義小說提供了邏輯化各章回內(nèi)容、凝練概括各章回回目的空間。

公案俠義鼓詞與公案俠義小說回目迥異的原因為“鼓詞是按照案件發(fā)生的空間邏輯安排部本的,小說則按施公人生發(fā)展的時間邏輯安排章回”[8]25。這也是同名公案俠義鼓詞和公案俠義小說的內(nèi)容排列順序不完全一致的原因。如公案俠義鼓詞《于公案》的開篇是于公在錐子營探案、破案的故事,而同名小說則是將其置于第41回之后。公案俠義小說《于公案》的首篇為“于桉按察山東赴任 鄒其仁赴路登程”,從介紹于成龍的基本情況開始,這種寫作方式顯然更符合公案題材或一般敘事題材文學(xué)作品的敘述方式。公案俠義鼓詞《施公案·通州》對應(yīng)小說《施公案》從第89回到第93回的內(nèi)容,而在曲本中它被列為了第1部。公案俠義鼓詞《彭公案·三河縣》開篇即講述彭公被任命為三河縣令并赴任的事,而同名小說《彭公案》在同一主題中則先是詳細(xì)描述了彭公的原名、住址、民族及家庭情況,后才寫其赴任的事。這段描寫將公案俠義鼓詞中平面化的彭公以有血有肉、有情有感的立體化形式作了呈現(xiàn)。

公案俠義鼓詞為公案俠義小說留下了修正的空間。如鼓詞《于公案·錐子營》中說道:“此書殘歌少敘,單表保定府的撫遠(yuǎn)于得水,秉性剛強(qiáng),為人傲上,愛民如子?！盵9]361但實際上于撫院是于成龍,也就是于得水的養(yǎng)子。鼓詞《于公案·錐子營》開篇將其弄錯,行文中對其作了更正,“不用說咧,他就是現(xiàn)任的撫遠(yuǎn)于成龍”[9]374。這種常識性錯誤在公案俠義小說《于公案》中并未出現(xiàn),說明對于一些事實明確的題材,創(chuàng)作者有一種自覺遵從的意識,但限于人物之間關(guān)系的密切性,有時也會出現(xiàn)失誤。后繼者在創(chuàng)作時基本上不會將訛誤直接搬用,而是對其進(jìn)行修正,所以公案俠義小說《于公案》中沒有將于成龍錯當(dāng)成于得水的內(nèi)容。

公案俠義鼓詞為公案俠義小說提供的創(chuàng)新空間自然不止上述內(nèi)容,從開篇詩詞到情節(jié)的架構(gòu)、任務(wù)的設(shè)置及內(nèi)容主旨等方面,公案俠義小說都有一定的創(chuàng)新。盡管有學(xué)者對其內(nèi)容主旨等進(jìn)行了批判,如劉世德、鄧紹基指出,與原有內(nèi)容相比,《施公案》《彭公案》等公案俠義小說,“轉(zhuǎn)移了描寫的重點。不再是通過人民群眾的痛苦遭遇來反映他們的不幸和社會的黑暗,而主要通過官吏審案的活動來歌頌他們的忠君思想,增添了新的內(nèi)容。歌頌的對象不僅僅是清官,還有他們手底下的一大群俠義英雄”[10]62,但也正是因為這一變化,清代公案俠義小說具有重要的文學(xué)地位,且它能發(fā)生如此變化,不是作者或整理者的個人意志行為,它是當(dāng)時民眾集體意識的產(chǎn)物。換言之,“清代公案俠義小說是透視清代中后期大眾文化心態(tài)的一個窗口,它是積淀于民族心理深層的思想文化觀念的一種文化化表達(dá)”[7]94。所以,無論公案俠義鼓詞的已有創(chuàng)作空間如何,公案俠義小說都可根據(jù)時代特征及受眾需求無限地拓展該空間。

三、為公案俠義小說提供了豐富的風(fēng)俗文化內(nèi)容

任何文學(xué)作品,無論其內(nèi)容及主題為何,都必須含有一定數(shù)量的反映創(chuàng)作時代或其隸屬民族的現(xiàn)實要素,如此,才有可能讓受眾產(chǎn)生一種作品內(nèi)容是真實存在的錯覺,進(jìn)而產(chǎn)生共情,并生發(fā)一定的思考。這也是公案俠義小說直接移用公案俠義鼓詞有關(guān)內(nèi)容的重要原因。

除《包公案》外,曲本公案俠義鼓詞都是清人寫清代的人或事,雖然其中有很多虛構(gòu)的成分,但所描寫的諸多清代風(fēng)土人情、時事政治及各種文化現(xiàn)象等,卻類同于實錄。故對于此類內(nèi)容,公案俠義小說奉行的都是“拿來主義”,為清代相關(guān)史實及風(fēng)俗文化的保留作出了貢獻(xiàn)。

公案俠義鼓詞展現(xiàn)了當(dāng)時北京真實的道路及建筑分布情況,鼓詞《劉公案》中劉墉從家出發(fā)去江寧府上任,其路徑為“一直的出了海岱門,往西一拐,順著城根,又到了宣武門,復(fù)過了吊橋,往南直到菜市口,往西一拐,順著大街,又出了彰義門,門臉上雇了兩個毛驢,爺兒倆騎上了大路”[11]232。這一段文字點出了海岱門、宣武門、菜市口、彰義門幾者的方位關(guān)系,與朱祖希在《永定河與北京城》一書所列“歷代京城變遷圖”[12]241中的信息完全相對。鼓詞《劉公案》作者這種自覺呈現(xiàn)清代北京城內(nèi)部建筑真實分布信息的意識,為我們從文學(xué)的角度了解清代北京城的重要建筑分布提供了便利?！妒┕浮吠瑯右舶嵊昧斯競b義鼓詞中有關(guān)北京城布局的描寫,涉及的地點有“地安門、鼓樓、順天府、前三門、琉璃廠、前門、東門、正陽門”[13]473,等等。另外,鼓詞《施公案》中還有一些北京小地名的信息,如“地安門外鼓樓左,財神廟東小胡同,地名叫作小經(jīng)廠”[4]412。同名公案俠義小說對這些信息的直接搬用,使得這些建筑的方位信息能夠一以貫之地保留,也使得廣大受眾得以獲取京城有關(guān)信息。

公案俠義鼓詞提及當(dāng)時的大量廟會文化有關(guān)內(nèi)容,如公案俠義鼓詞《施公案·八蠟廟》中描述了江蘇省淮安市招賢鎮(zhèn)八蠟廟廟會的細(xì)致景色,包括各個攤位的位置、所賣貨物的來源及特色,作者用流暢的空間變化為受眾提供了一幅信息豐富、畫面感極強(qiáng)的畫卷。公案俠義鼓詞《三俠五義》中則描寫了河南開封祥符縣附近花神廟的廟會情況,該廟會在書中人看來極為熱鬧,但與《施公案》中描寫八蠟廟的廟會顯然不在同一個水平。從這個角度看,公案俠義鼓詞的貢獻(xiàn)就在于用精妙的筆觸描寫了不同地域的廟會在規(guī)模、內(nèi)容上的區(qū)別,是對清代廟會文化的一種全景式展示。但公案俠義小說對公案俠義鼓詞中這些珍貴的廟會文化內(nèi)容的接受和詮釋程度不一,公案俠義小說《三俠五義》屬于全面接受型,公案俠義小說《施公案》則屬于精簡型,如其對八蠟廟廟會的描寫只用“只看見鑼鼓喧鬧,人聲騰沸,好不擁擠”[14]1074一句概括,這種描寫雖然簡潔,但少了全景式的畫面感,說明公案俠義小說以公案俠義鼓詞為基礎(chǔ)創(chuàng)作時,有時只關(guān)注、繼承與主要脈絡(luò)有關(guān)的直接內(nèi)容。這種做法雖然可以使受眾的注意力始終聚焦于故事主干脈絡(luò),但減弱了作品的文化性。雖然如此,上文公案俠義小說《施公案》中簡單的一句話還是給參加過類似廟會的人留下了身臨其境的感覺,給未參與過類似廟會的人留下了無限的想象空間。

公案俠義鼓詞為公案俠義小說提供的風(fēng)俗文化還包括飲食文化、服飾文化、婚俗文化,等等。如公案俠義鼓詞《三俠五義》《施公案》《彭公案》《劉公案》《于公案》中都有對當(dāng)時飲食現(xiàn)象的詳細(xì)描寫,將其與同名公案俠義小說中描寫的相關(guān)飲食現(xiàn)象聯(lián)系起來,可以發(fā)現(xiàn)中下層民眾的飲食喜好及暗含在飲食喜好中的審美意識、訴求及變化。公案俠義鼓詞對當(dāng)時的青樓女子、尋常百姓及官員等人物服飾的描寫,也為公案俠義小說所繼承創(chuàng)新,充分顯示出了清代中后期的服飾文化現(xiàn)象。公案俠義鼓詞《劉公案》提供了有關(guān)北京城和其他省市驗尸部門和驗尸者的信息,即“眾位明公,要到咱這北京城的規(guī)矩,逢死尸相驗都是兵馬司的事情,驗傷也是仵作相驗,這刷尸抬埋是火夫勾子老弟兄的事情。你要打了外省,那里來的火夫勾子?像這廝刷尸抬埋是地方的事情”[11]299。該描寫雖然言簡意賅,但信息量極大,說明了地域不同,當(dāng)時驗尸和驗傷的負(fù)責(zé)部門及負(fù)責(zé)人不同,因此被公案俠義小說《劉公案》照搬。

概言之,公案俠義鼓詞為同名公案俠義小說提供了類型豐富的風(fēng)俗文化內(nèi)容,但由于公案俠義小說作者或整理者對情節(jié)的架構(gòu)及審美取向不同等各種因素影響,公案俠義鼓詞中的相關(guān)內(nèi)容并沒有被全盤照收。這種設(shè)置雖可能會削弱相關(guān)內(nèi)容的文化意蘊(yùn),但也體現(xiàn)出公案俠義小說有自己的創(chuàng)作理念和價值取向,而這一點也是文學(xué)不斷更新發(fā)展的重要原因之一。

四、為同名公案俠義小說提供了諸多新穎的話語形式

曲本公案俠義鼓詞還從話語層面對清代公案俠義小說產(chǎn)生了很大影響,某些話語片段甚至直接被清代公案俠義小說搬用,如公案俠義小說《于公案》對鼓詞《于公案》的話語基本上是完全借鑒。能夠完全被借鑒,一是因為公案俠義鼓詞雖為韻文,但它創(chuàng)作于清代中后期,所用的詞語及表達(dá)形式大多符合當(dāng)時的表達(dá)習(xí)慣需求,尤其是諸多新詞新語的使用,不僅給人耳目一新的感覺,還是對當(dāng)時新事物、新現(xiàn)象等的概括。

依據(jù)《漢語大詞典》及有關(guān)文獻(xiàn)資料,公案俠義鼓詞中的新詞新語從意義上看為官職新稱呼的詞語有“漕標(biāo)”“部堂”“兵頭”“武狀元”“旗丁”;為已有事物或性質(zhì)所具有的新名稱有“雅座”“戳子”“拐孤”“馬墩”“蔭生”“底稿”“殃榜”“容長臉”“拐棒子”“頂門杠”;體現(xiàn)新事物的詞語有“倭刀”“逃牌”“邪派”“十不閑”“檔子”“緯帽”;新語有“吃不了兜著走”“大手大腳”“但若是”“賊頭賊腦”;體現(xiàn)新行為的詞語有“關(guān)糧”“放堂”“通詳”“吵翻”“叨登”“呼哧”“遭擾”;處所新名稱有“琉璃廠”“義地”。以上所舉僅是公案俠義鼓詞新詞新語中的部分類型及少量代表,舉一反三,它們與切合的句式合在一起,賦予了公案俠義鼓詞語言系統(tǒng)全新的建筑材料的同時,也為公案俠義小說提供了新鮮的建筑材料。

公案俠義鼓詞中還有大量的黑話,被稱為“吊坎”,如《劉公案》中的一段:

川丁合子詢我喜,神湊子窯兒把哈到。花班戎孫窯兒內(nèi)存,還有月丁是賒果,窯兒里般山飲劉伶,內(nèi)有流丁羊蹄宛,大家攢兒中動色心,你我快把撥眼入,亮出青子好拿人。[11]465

這種黑話,只有內(nèi)行才能理解,因此每逢這種內(nèi)容出現(xiàn),作者總會在下文給出相應(yīng)的解釋,如上面這段話的釋義為:

他說神湊子洼兒里的花班,這是廟里房的和尚。又說戎孫戎、孫月丁是兩個賊。果是婦人,賒果可養(yǎng)漢奶奶。[11]465

公案俠義鼓詞雖然是韻文,但口語句式較多,且還使用了一定數(shù)量的方言詞語,如:

回大老爺,小人的那個媳婦卻好呢,一個人在家中,就是他丈夫留下錢省吃儉用將就度日。小人時不常的到家中走走,這就有好幾個月的光景。[14]304

本段文字的語體色彩為口語,其中的“時不?！睘榉窖栽~語。這種就像日常拉呱式、完全沒有韻文特色的口語句式及用詞,在話語層面為公案俠義小說奠定了基調(diào),其功既在文學(xué)史,也在語言史。任何一種文學(xué)作品,都必須以話語的形式呈現(xiàn),其話語形式因作者及作品內(nèi)容、體裁等而有所不同,這些不同也正是文學(xué)理論、文學(xué)美學(xué)、文學(xué)欣賞、文學(xué)評論等存在的一個重要原因。所以,研究公案俠義鼓詞及公案俠義小說時,兩者在話語層面的對應(yīng)及再創(chuàng)也是我們應(yīng)關(guān)注的內(nèi)容。

五、結(jié)語

《劉公案》《三俠五義》等公案俠義小說幾乎照搬公案俠義鼓詞的重要原因在于其內(nèi)容主旨符合絕大多數(shù)民眾的心理需求和期待。從內(nèi)容看,公案俠義鼓詞為虛幻和現(xiàn)實相結(jié)合,對于清官解決不了的問題,有俠客與神靈相助;生時無法消除的冤屈,受冤人死后則會具備解決問題的能力。這些內(nèi)容隱含的主旨是“善有善報,惡有惡報。不是不報,時候未到”,這種主旨雖然消極,但給予了當(dāng)時受眾一定的希冀。由于公案俠義鼓詞中受屈的都是一些中下層民眾,他們的遭遇與受眾的遭遇具有某些共性,極易引發(fā)受眾的共情,受眾把在現(xiàn)實生活中無法實現(xiàn)的愿望付諸于公案俠義鼓詞中同類人物身上。從話語風(fēng)格看,公案俠義鼓詞的語言相當(dāng)口語化,且所用話語極其切合人物的身份,具有被公案俠義小說直接借鑒的價值。

“民生有欲”,公案俠義鼓詞再創(chuàng)為公案俠義小說的最基本原因,就在于作者認(rèn)為公案俠義類故事可用自己獨特的內(nèi)容及主旨在虛擬的文學(xué)世界內(nèi)滿足當(dāng)時民眾在現(xiàn)實中無法實現(xiàn)的部分愿望。受眾在作品中實現(xiàn)愿望的程度是體現(xiàn)文學(xué)作品生命力強(qiáng)弱的重要標(biāo)識,也是后世開拓同類題材的重要參考指標(biāo)。故在文學(xué)創(chuàng)作中,應(yīng)充分考慮受眾的“參與度”及“共情度”。