李學(xué)桃 陳一瑤

摘 要：李大釗研究一直是學(xué)術(shù)界關(guān)注的重點(diǎn)問題。進(jìn)入新時代以來，海內(nèi)外學(xué)者在既有基礎(chǔ)上，圍繞對李大釗傳播馬克思主義、推進(jìn)馬克思主義與中國實(shí)際相結(jié)合、李大釗與其他歷史人物關(guān)系，以及李大釗思想研究等方面，產(chǎn)生了一大批研究成果。這些成果的取得，與新史料整理出版、研究隊(duì)伍壯大以及運(yùn)用新研究視角緊密相關(guān)。推進(jìn)李大釗研究深化發(fā)展，可以從結(jié)合新時代理論創(chuàng)新成果、發(fā)掘海外有關(guān)李大釗新史料等方面繼續(xù)努力。

關(guān)鍵詞：新時代；李大釗研究；文獻(xiàn)綜述

中圖分類號：K207? ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ?文章編號：1002-2589（2024）02-0081-04

“李大釗同志是中國共產(chǎn)主義運(yùn)動的先驅(qū)，偉大的馬克思主義者，杰出的無產(chǎn)階級革命家，中國共產(chǎn)黨的主要創(chuàng)始人之一。”[1]同時，他在社會科學(xué)等許多領(lǐng)域，也為后人留下豐富的理論遺產(chǎn)。因此，李大釗一直是學(xué)術(shù)界關(guān)注的重點(diǎn)人物?；诖?，學(xué)術(shù)界一個歷久彌新的重要研究工作，就是對李大釗研究進(jìn)行階段性學(xué)術(shù)綜述與總結(jié)。學(xué)者季力較早開始這一工作，在李大釗誕辰95周年之際，對1927—1983年有關(guān)李大釗研究的情況進(jìn)行了系統(tǒng)回顧[2]。新時代以來，有學(xué)者分別在李大釗殉難90周年之際梳理了2012—2016年有關(guān)李大釗研究的學(xué)術(shù)進(jìn)展[3]。2024年恰逢李大釗誕辰135周年，加之學(xué)術(shù)界在新時代對其的研究又取得一系列重要成果，因此，綜合海內(nèi)外研究現(xiàn)狀，對李大釗研究做一系統(tǒng)梳理，以期推進(jìn)對李大釗的學(xué)術(shù)研究。

一、圍繞李大釗與馬克思主義在中國傳播的研究

作為中國共產(chǎn)主義運(yùn)動的先驅(qū)，李大釗如何研究和傳播馬克思主義，如何推動馬克思主義中國化是學(xué)術(shù)界關(guān)注的重要問題。在新中國成立初期，就有學(xué)者對其在五四時期宣傳馬克思主義進(jìn)行了深入研究[4]。進(jìn)入新時代，學(xué)術(shù)界對此問題的研究又取得新進(jìn)展，如研究切入點(diǎn)更具體，對李大釗傳播馬克思主義的具體內(nèi)涵、傳播實(shí)踐的研究走向深入。

1.圍繞李大釗與馬克思主義在中國傳播的研究

學(xué)術(shù)界以往多從宏觀層面研究李大釗對傳播馬克思主義的貢獻(xiàn)。進(jìn)入新時代以來，對這一問題的研究，進(jìn)一步具體到對其傳播馬克思主義哲學(xué)的貢獻(xiàn)。有學(xué)者將研究重點(diǎn)聚焦于作為馬克思主義哲學(xué)重要組成部分的唯物史觀，指出李大釗率先在中國傳播唯物史觀，并將其與中國實(shí)際結(jié)合，為唯物史觀的傳播貢獻(xiàn)了重要力量[5]。海外學(xué)者詹姆斯·麥克亞當(dāng)斯（James McAdams）則提出，《Bolshevism的勝利》中關(guān)于“歷史殘余”將被國際化的群眾運(yùn)動力量粉碎的論述，與五四運(yùn)動的爆發(fā)相印證，為后來人們對馬克思主義產(chǎn)生興趣奠定基礎(chǔ)[6]。馮景源認(rèn)為，李大釗相對完整準(zhǔn)確地傳播馬克思主義的科學(xué)體系[7]，為馬克思主義在中國的廣泛傳播做出了理論貢獻(xiàn)。

在李大釗如何傳播馬克思主義的研究方面，亦進(jìn)一步具體化。如從譯介馬克思主義著作、開設(shè)馬克思主義研究專欄等，來具體探討其貢獻(xiàn)。有學(xué)者指出，李大釗依托其較高的英文和日文水平，積極參與、組織對經(jīng)典著作的譯介與傳播，是其能夠傳播馬克思主義的重要原因[8]。也有學(xué)者認(rèn)為，李大釗作為報刊編輯，為其傳播馬克思主義提供便利。如他在擔(dān)任《晨報》副刊編輯時，開辟“馬克思研究”專欄，刊發(fā)多篇介紹社會主義的文章，推進(jìn)了馬克思主義傳播[9]。

2.圍繞對李大釗推進(jìn)馬克思主義中國化的研究

李大釗在推進(jìn)馬克思主義中國化方面進(jìn)行了最早嘗試，也產(chǎn)生了重大影響。有關(guān)這一問題的研究，學(xué)術(shù)界已經(jīng)充分強(qiáng)調(diào)李大釗的開創(chuàng)作用，認(rèn)為其率先提出馬克思主義與中國實(shí)際相結(jié)合的思想，并進(jìn)行初步嘗試[10]。新時代以來，學(xué)術(shù)界對此一問題亦進(jìn)行了深入研究。

有學(xué)者從理論貢獻(xiàn)、馬克思主義與中國工人運(yùn)動結(jié)合以及以馬克思主義為指導(dǎo)建立新型社團(tuán)和政黨組織三個方面，具體探討了李大釗對推進(jìn)馬克思主義中國化的開創(chuàng)性、奠基性作用[11]。王娟娟和吳漢全則通過解讀《我的馬克思主義觀》，分析了李大釗如何闡發(fā)“階級競爭”說、“法律”的上層建筑地位，以及“物心兩面改造”等問題，并指出這篇文章是馬克思主義中國化進(jìn)程中具有開創(chuàng)意義的經(jīng)典文本，為中國共產(chǎn)黨的創(chuàng)建做了十分重要的理論準(zhǔn)備，開啟馬克思主義中國化早期探索的先河[12]。

二、圍繞李大釗與歷史人物關(guān)系的研究

作為近代史上有著重大影響力的人物，李大釗影響了一代又一代的先進(jìn)中國人。因此，對李大釗與歷史人物關(guān)系的研究，一直是學(xué)術(shù)界關(guān)注的重點(diǎn)。新時代以來，隨著史料的深入發(fā)掘，對這一領(lǐng)域的研究在以下兩大方面取得了新進(jìn)展。

1.與李大釗相關(guān)的新的歷史人物關(guān)系被發(fā)掘

新時代以來，學(xué)術(shù)界此前關(guān)注較少的且與李大釗緊密相關(guān)的歷史人物，得到進(jìn)一步發(fā)掘，如其求學(xué)時相交的師友、政治活動中結(jié)交的友人以及一同就義的烈士等等。此外，李大釗與陳啟修、李子洲、秦墨哂以及著名馬克思主義歷史學(xué)家侯外廬等的關(guān)系，也為學(xué)術(shù)界所注意?？傮w來看，與李大釗相關(guān)歷史人物得到進(jìn)一步發(fā)掘，對這些歷史人物關(guān)系的細(xì)致梳理，極大地推動了對李大釗研究的深入。

2.與李大釗相關(guān)重要?dú)v史人物的關(guān)系研究走向深入

毛澤東同志曾評價李大釗說，其是使自己成為馬列主義者的“真正的好老師”。因此，學(xué)術(shù)界素來重視研究李大釗與毛澤東的思想聯(lián)系。新時代以來，學(xué)術(shù)界在李大釗“民彝”思想和革命思想對毛澤東的影響研究方面，取得新進(jìn)展。閭小波指出，毛澤東同志在國家“根本性議程”的基點(diǎn)即“何以安民”的問題上，受到李大釗民彝思想的影響，實(shí)現(xiàn)由“民眾”到“人民”的跨越，兩者的思想間呈遞進(jìn)關(guān)系[13]。在革命思想上，杰西·羅登比克（Jesse Rodenbiker）指出，李大釗認(rèn)為落后是政治變革潛力的先兆，而中國的革命潛力在“農(nóng)民的政治體”，這一思想也影響到正在北京大學(xué)圖書館工作的毛澤東[14]。

在中國共產(chǎn)黨的創(chuàng)立史上，素有“南陳北李”之說。因此，學(xué)術(shù)界很早就注意將兩者進(jìn)行比較研究。新時代以來，在李大釗與陳獨(dú)秀的比較研究方面，一是拓寬了研究的廣度，再是拓展了研究內(nèi)涵。在廣度方面，學(xué)術(shù)界增加了對兩者“十月革命觀”“人才思想”“農(nóng)民思想”等方面的比較研究。在研究內(nèi)涵方面，有學(xué)者對李大釗和陳獨(dú)秀在新文化運(yùn)動前，參加社團(tuán)活動的異同及其原因進(jìn)行了分析，指出陳獨(dú)秀參加社團(tuán)活動具有顯著的革命性，李大釗則游離在改良和革命之間。并認(rèn)為兩者差異的產(chǎn)生，主要是個性與受教育環(huán)境不同所致[15]。河上肇作為日本著名的馬克思主義理論家，以往學(xué)術(shù)界集中強(qiáng)調(diào)其對李大釗的影響，認(rèn)為李大釗接受馬克思主義是受河上肇譯介的系列馬克思主義著作所影響。新時代以來，學(xué)術(shù)界在反思既有觀點(diǎn)基礎(chǔ)上，提出一系列新觀點(diǎn)，如強(qiáng)調(diào)李大釗接受與傳播馬克思主義也有其自身的獨(dú)立思考等。韓國學(xué)者Kim Sooyoung結(jié)合中日兩國不同社會背景和政治因素，對李大釗與河上肇民族主義思想的差異，進(jìn)行了重點(diǎn)探討，并且認(rèn)為這種差異是導(dǎo)致馬克思主義在中、日兩國傳播出現(xiàn)一成一敗的原因。河上肇的民族主義思想注重區(qū)分對民族和國家的忠誠，同時受到日本傳統(tǒng)思維方式的影響，沒有突破國家邊界。李大釗的民族主義思想則將國家和民族視作一體，致力于擴(kuò)大民族主義邊界，并將中國視為世界的一部分，具有國際主義視野[16]。

三、圍繞對李大釗思想方面的研究

在李大釗殉難二十周年之際，學(xué)術(shù)界即對其進(jìn)行了整體評價，稱其為偉大的“社會主義思想家”。因而，從思想史角度研究李大釗，也一直是學(xué)術(shù)界的熱點(diǎn)。進(jìn)入新時代以來，對李大釗思想尤其是學(xué)術(shù)思想的研究進(jìn)一步深入，圍繞李大釗思想與中國現(xiàn)代化進(jìn)程的聯(lián)系，以及揭示其思想的當(dāng)代價值等，產(chǎn)生了一批成果。

1.對李大釗哲學(xué)思想的研究

學(xué)術(shù)界對李大釗哲學(xué)思想的研究，由對李大釗哲學(xué)思想的整體探討，開始逐步走向具體化。并且，結(jié)合當(dāng)代中國發(fā)展需要，其哲學(xué)思想的時代價值得到進(jìn)一步闡發(fā)。如有學(xué)者就提出，“青春”思想是李大釗哲學(xué)思想的重要組成部分，其核心要義主要包括四個方面：其一是“青春中華”思想，其二是中華民族偉大復(fù)興思想的闡發(fā)，其三是號召青年擔(dān)當(dāng)使命，其四是青春的人生觀[17]。其中，“青春中華”思想成為新時代以來學(xué)術(shù)界關(guān)注的重點(diǎn)，學(xué)者積極闡述“青春中華”思想的基本內(nèi)涵及其當(dāng)代價值。馮留建和張志浩指出，“青春中華”思想包含辯證唯物的宇宙觀、兼容并蓄的哲學(xué)觀和深刻清醒的愛國觀，其當(dāng)代價值主要體現(xiàn)在對中國共產(chǎn)黨的青年工作具有重要的啟示作用，有助于培養(yǎng)青年人的責(zé)任意識[18]。

2.對李大釗文化思想的研究

對李大釗文化思想的研究，在新時代也越發(fā)受學(xué)術(shù)界重視，研究重點(diǎn)集中在李大釗的傳統(tǒng)文化觀和文化自信思想。

在對李大釗傳統(tǒng)文化觀的研究方面，學(xué)者們主要關(guān)注他對傳統(tǒng)文化所持有的態(tài)度，以為將馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合尋求借鑒。孫澤海分析了李大釗對傳統(tǒng)文化態(tài)度的三個階段變化：辛亥革命時期以承擔(dān)社會責(zé)任為基本出發(fā)點(diǎn)的傳統(tǒng)文化觀，新文化運(yùn)動早期主張調(diào)和中西文明之精華，十月革命后在馬克思主義的指導(dǎo)下主張改造傳統(tǒng)文化[19]。王憲明指出，李大釗以辯證的歷史唯物主義思想為指導(dǎo)來對待孔子及其學(xué)說，將孔子學(xué)說及儒學(xué)思想的精華部分化為己用，同時從政治上反對“尊孔”，且選擇馬克思主義，彰顯李大釗“取其精華、去其糟粕”的態(tài)度[20]。學(xué)術(shù)界對李大釗的文化自信意識也有涉及，著重關(guān)注李大釗文化自信思想內(nèi)涵及時代價值。如有學(xué)者研究指出，李大釗強(qiáng)調(diào)中國文化與西方文化是平等的，肯定了中國文化為世界文化發(fā)展做出的歷史貢獻(xiàn)，并認(rèn)為中國文化要做“第二次之大貢獻(xiàn)”，需將馬克思主義與“中國實(shí)境”相結(jié)合。李大釗文化自信思想的時代價值在于，啟發(fā)青年從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取精神力量，投身實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史進(jìn)程[21]。

3.對李大釗史學(xué)思想的研究

新時代以來，學(xué)術(shù)界對李大釗史學(xué)思想的研究，主要集中在探討其對馬克思主義史學(xué)的貢獻(xiàn)、中外史學(xué)理論對李大釗史學(xué)思想的影響以及其史學(xué)思想的當(dāng)代價值三個方面。在李大釗對馬克思主義史學(xué)貢獻(xiàn)方面，長期以來，學(xué)術(shù)界認(rèn)為李大釗是中國馬克思主義史學(xué)的奠基人。新時代學(xué)術(shù)界對這一問題的研究，更趨學(xué)理化。沙健孫提出，李大釗史學(xué)思想具有相當(dāng)完整的體系，對歷史和歷史學(xué)的深入辨析，回答了歷史學(xué)能否和何以成為科學(xué)，唯物史觀的重要性，什么是歷史的本體等問題，推動了中國馬克思主義史學(xué)的發(fā)展[22]。在中外史學(xué)理論對李大釗歷史思想的影響方面，學(xué)者們探討了中國傳統(tǒng)歷史思想和西方文明史觀對李大釗史學(xué)思想的影響。如“洞察歷史時勢、辯證古今、明辨是非、以史為鑒以及重民的思想與信念”的傳統(tǒng)史學(xué)思想深刻影響了李大釗，并且?guī)椭邮芙鞣剿枷胛幕炊Y[23]。石川禎浩認(rèn)為，李大釗參照茅原華山的著作，將起源于近代西方的文明史觀即東西文明論，介紹到中國。并且，其所倡導(dǎo)的東西文明論與地理環(huán)境決定論，對理解唯物史觀和接受馬克思主義產(chǎn)生了催化劑的作用[24]。在對李大釗史學(xué)思想的當(dāng)代價值研究方面，學(xué)者們從不同視角進(jìn)行了深入闡釋。張汝倫從史學(xué)對于中國現(xiàn)代性的重要作用與意義出發(fā)，提出李大釗將唯物史觀視為“一種社會進(jìn)化的研究”，研究李大釗史學(xué)思想能夠?yàn)榭疾焓穼W(xué)思想對中國現(xiàn)代性的影響提供范例[25]。

4.對李大釗與新時代創(chuàng)新理論關(guān)系的研究

學(xué)者們還積極研究李大釗與新時代創(chuàng)新理論之間的關(guān)系，如將李大釗的思想與中國夢和人類文明新形態(tài)等聯(lián)系起來。張靜如和吳漢全介紹了李大釗中國夢思想的深刻內(nèi)涵，提出這一思想為中國人民在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下實(shí)現(xiàn)民族偉大復(fù)興征程的開啟，貢獻(xiàn)了理論財富[26]。劉愛章指出，李大釗的“中華文明之問”開啟中國共產(chǎn)黨在四個歷史時期的奮斗篇章，是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的思想先聲[27]。

此外，還有學(xué)者們圍繞李大釗的民族主義思想、社會學(xué)思想、群眾思想、經(jīng)濟(jì)思想、建黨思想、宗教思想、婦女解放思想、新聞思想以及圖書館學(xué)思想等方面，展開了深入研究。

四、新時代李大釗研究進(jìn)一步深入的原因及其未來展望

綜上來看，新時代海內(nèi)外學(xué)術(shù)界圍繞李大釗研究，取得了一系列重要成果。深入分析取得這些成績的原因，并探索推進(jìn)李大釗研究走向深入，是值得思考的重要問題。

1.新時代李大釗研究新發(fā)展的原因

首先，新時代李大釗研究走向深入，與新的史料整理出版緊密相關(guān)。2013年，重新編輯出版的《李大釗全集》，新增不少新發(fā)現(xiàn)文獻(xiàn)。并且，新增注釋二百余條，計(jì)兩萬余字，為深化李大釗研究奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)[28]。同時，新版《李大釗年譜》分上、下兩卷，對李大釗生平經(jīng)歷等進(jìn)行了詳細(xì)整理，并且搜集整理了諸多以前未被公開的資料[29]。

其次，新時代李大釗研究走向深入，還與學(xué)術(shù)隊(duì)伍的壯大直接相關(guān)。中國李大釗研究會積極創(chuàng)辦刊物，在高校推動建立李大釗研究院和研究中心，擴(kuò)大李大釗研究的學(xué)術(shù)影響力，積極吸納青年研究人才，為深化李大釗研究擴(kuò)充了研究隊(duì)伍。正是因?yàn)檠芯筷?duì)伍壯大，新時代以來以李大釗為研究主題的碩博士學(xué)位論文數(shù)量獲得了迅速增長。

再次，新時代李大釗研究走向深入，還與創(chuàng)新研究視角有關(guān)。新的研究視角出現(xiàn)，不僅有助于反思過往研究的不足，還為深化這一研究奠定了基礎(chǔ)。如有學(xué)者基于對學(xué)術(shù)研究規(guī)范性的關(guān)切，主張批判性地看待李大釗研究[30]。也有學(xué)者從紀(jì)念史視角對李大釗進(jìn)行研究，關(guān)注李大釗紀(jì)念活動對弘揚(yáng)偉大建黨精神、推進(jìn)全面從嚴(yán)治黨的意義[31]。

2.深化推進(jìn)對李大釗研究的展望

首先，緊密結(jié)合新時代理論創(chuàng)新成果，深化推進(jìn)對李大釗的研究。對李大釗的研究既要結(jié)合歷史社會背景，又要注意與時俱進(jìn)。這一方面是因?yàn)槠渥鳛辄h史與近代史上的重要?dú)v史人物，對其的研究首先要回歸歷史；同時，更要將其置于整個黨史體系中去考察，將其思想置于黨的整體理論創(chuàng)新中考察。將歷史與理論有機(jī)結(jié)合，繼續(xù)深化推進(jìn)對李大釗的研究。如從思想史研究視角，揭示李大釗相關(guān)論述與中國式現(xiàn)代化、共同富裕以及偉大精神譜系等的深層聯(lián)系。

其次，在繼續(xù)深耕史料的基礎(chǔ)上，解決李大釗研究中尚未得到很好厘清的一些問題。結(jié)合李大釗研究的全部學(xué)術(shù)史可以發(fā)現(xiàn)，對李大釗“民彝”思想的整體把握、對其經(jīng)濟(jì)學(xué)以及社會學(xué)思想的研究以及李大釗與西湖會議和北伐戰(zhàn)爭的關(guān)系等，還有待學(xué)術(shù)界進(jìn)一步努力。

再次，繼續(xù)挖掘新史料，并創(chuàng)新研究視角。在史料方面，國內(nèi)相關(guān)史料隨著檔案、書信等的公開出版，逐漸趨于完善。但是，海外有關(guān)李大釗的資料發(fā)掘還須不懈努力，如散佚在日本和蘇俄的相關(guān)歷史資料等。在研究視角上，可以在新文化史、新革命史等方面發(fā)力，探索推進(jìn)對李大釗的研究。

繼續(xù)探索推進(jìn)對李大釗學(xué)術(shù)研究的同時，更要深刻銘記與懷念他作為黨的主要創(chuàng)始人之一，作為老一輩革命家，為民族獨(dú)立和人民解放、國家富強(qiáng)和人民幸福建立的不朽功勛。當(dāng)然，繼承先烈遺志，努力把實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的宏偉目標(biāo)逐步變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，就是對李大釗的最好紀(jì)念。

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