田甜

[摘? 要] 作家蕭紅在《呼蘭河傳》中運(yùn)用兒童視角展現(xiàn)了詩意的故園情懷，其中的三首東北童謠，既是作家對故土的詩意書寫，又體現(xiàn)了作家獨(dú)特的創(chuàng)作風(fēng)格和審美情趣，同時(shí)也展現(xiàn)了東北地區(qū)的傳統(tǒng)民俗文化。

[關(guān)鍵詞] 兒童視角? 童謠? 民俗文化? 原始崇拜

[中圖分類號] I06? ? ? ? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A? ? ? ? ? [文章編號] 2097-2881（2024）08-0015-04

一、兒童敘事視角

兒童視角是敘事角度的一種限制，一般指用兒童的觀察角度來捕捉和描述生活，用兒童體驗(yàn)和認(rèn)知來感受生活，用兒童的口吻來敘述生活，在敘事中帶有兒童語言表達(dá)特征、兒童感知特征、兒童情感傾向、兒童審美需求和兒童思維特征?！靶≌f借助兒童的眼光或口吻講述故事，故事的呈現(xiàn)過程具有鮮明的兒童思維的特征，小說的敘述調(diào)子、姿態(tài)、 結(jié)構(gòu)及心理意識(shí)因素都受制于作者所選定的兒童的敘事角度?！盵1]以兒童視角敘事的作品往往以成人作為閱讀接受對象，通過兒童稚拙真誠又敏感孤獨(dú)的特殊體驗(yàn)，展現(xiàn)成人世界的喜怒哀樂、風(fēng)俗人情。五四時(shí)期，很多作家嘗試采用兒童視角進(jìn)行敘事 ，他們在作品中塑造了一些兒童形象，以兒童視角來展開故事情節(jié)，如魯迅、冰心、茅盾、葉圣陶等。這種現(xiàn)象在女性作家群體中尤為突出，蕭紅也不例外?！逗籼m河傳》是蕭紅生前創(chuàng)作的最后一部長篇小說，在生命即將走到盡頭時(shí)，記憶中的故土給她帶來了精神上的撫慰。蕭紅以孩童的眼光回憶家鄉(xiāng)小城的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，用潛藏在內(nèi)心深處的自我化的兒童知覺感受成人的世界，在情感上更多的是對故土文化的認(rèn)同，同時(shí)也有對社會(huì)問題的思考。蕭紅通過兒童視角以細(xì)膩獨(dú)特的個(gè)人情感體驗(yàn)挖掘了“荒涼”的呼蘭河帶給孩子的樂趣，采用兒童的知覺、想象、行為、語言等方面表現(xiàn)出兒童的情感和趣味，展現(xiàn)著“奪人心魄的美——那種如風(fēng)如畫、如詩如謠的敘事風(fēng)格”[2]。

兒童視角的文學(xué)作品與作家的兒童經(jīng)驗(yàn)、兒童情結(jié)密不可分，是作家對兒童時(shí)期的生活環(huán)境和生活經(jīng)歷的深深懷念和復(fù)雜情感?！爱?dāng)成年敘事者沉浸于童年往事的緬想之中的時(shí)候，小說的兒童視角呈現(xiàn)給我們一種令人震驚的兒童所固有的原生態(tài)的生命情境?！盵1]蕭紅的一生短暫且充滿苦難，她選擇以抗?fàn)幍淖藨B(tài)面對命運(yùn)的挑戰(zhàn)，追求理想化的精神世界，然而卻屢屢失敗。在現(xiàn)實(shí)中她迫不得已掙脫故鄉(xiāng)的束縛，一步一步地遠(yuǎn)離故土。1942年31歲的蕭紅病逝于香港，她寫下“半生盡遭白眼冷遇，身先死，不甘，不甘”。她在生命的盡頭回憶故鄉(xiāng)的風(fēng)土人情，以書寫童年記憶來寬慰失去家園失去靈魂寄托的痛苦。

二、童謠的文化意義

《呼蘭河傳》中有三首歌謠，這三首純真、率性的童謠在作品中的意義重大，為兒童敘事視角增添了靈動(dòng)的因素。

童謠是民間流傳的民俗性與口頭性特征的俗文學(xué)。明末思想家李贄說：“夫童心者，絕假純真、最初一念之本心也。若失去童心，便失卻真心……”[3]李贄認(rèn)為，即使一個(gè)人經(jīng)歷逆境、身處磨難，也要保持一顆純真的童心，這是初心、本心，如果失去童心也就失去了真心。李贄進(jìn)而認(rèn)為：是否具有“童心”是能否寫出好文章的重要品質(zhì)。蕭紅的一生經(jīng)歷了各種苦難，但她仍然保有一顆童心對待創(chuàng)作，《呼蘭河傳》處處體現(xiàn)了這位女作家的“絕假純真”的本心。明代楊慎提出：“童子歌曰童謠，以其言出自胸臆，不由人教也。”[4]由此可見，童謠是最能夠表現(xiàn)民間精神情感的一種文學(xué)形式，它的流傳帶有民間自發(fā)性和自覺性，有著強(qiáng)烈的民俗氣息，反映一定地區(qū)的風(fēng)土人情。童謠在中國各地區(qū)的民族文化中孕育而生，受到民間文化的滋養(yǎng)，反映了各地民俗文化中特有的風(fēng)俗、情感、信仰等?！逗籼m河傳》中有許多東北地區(qū)的童謠，體現(xiàn)了北方地區(qū)的民俗風(fēng)情，也展現(xiàn)了北方地區(qū)兒童特有的童真童趣。周作人認(rèn)為“歌謠是民族心理的表現(xiàn)”，他在《讀〈童謠大觀〉》開篇中闡述 “現(xiàn)在研究童謠的人，大約可以分作三派，從三個(gè)不同的方面著眼。其一，是民俗學(xué)的，認(rèn)定歌謠是民族心理的表現(xiàn)，含蓄著許多古代制度儀式的遺跡，我們可以從這里得到考證的資料。其二，是教育的，既然知道歌吟是兒童的一種天然的需要，便順應(yīng)這個(gè)要求供給他們整理的適用的材料，能夠收到更好的效果。其三，是文藝的，‘曉得俗歌里有許多可以供我們?nèi)》ǖ娘L(fēng)格與方法，把那些特別有文學(xué)意味的‘風(fēng)詩選錄出來，‘供大家的賞玩，供詩人的吟詠取材”[5]。周作人肯定了童謠三個(gè)方面的意義，一是具有民俗研究的意義，通過童謠可以看到很多民間民俗的儀式和制度，也能了解一個(gè)地區(qū)的民間社會(huì)心理；二是教育意義，童謠以其簡單明快的語言特點(diǎn)和充滿童趣的內(nèi)容易于被兒童接受，深受兒童的喜愛，也符合兒童成長發(fā)展的特點(diǎn)，兒童對歌謠有一種天然的需求；三是審美意義，肯定了童謠本身在形式和內(nèi)容上具有美學(xué)價(jià)值?！逗籼m河傳》中的童謠，體現(xiàn)了作家對故鄉(xiāng)風(fēng)土人情的追憶和懷念，展現(xiàn)了東北地區(qū)民間民俗的儀式和制度，也體現(xiàn)了作家率真的創(chuàng)作風(fēng)格，從民俗文化和審美價(jià)值的角度都有著重要的研究意義。

三、“一串凄婉的歌謠”——童謠的詩意書寫

茅盾在《〈呼蘭河傳〉序》中寫道：“《呼蘭河傳》不像是一部嚴(yán)格意義的小說，而在于它這‘不像之外，還有些別的東西——一些比‘像一部小說更為‘誘人的東西：它是一篇敘事詩，一幅多彩的風(fēng)土畫，一串凄婉的歌謠?！盵6]《呼蘭河傳》中包含了三首童謠，分別是：“烏鴉烏鴉你打場，給你二斗糧”“拉大鋸，扯大鋸，老爺（外公）門口唱大戲，接姑娘，喚女婿，小外孫也要去”“小大姐，去逛廟，扭扭搭搭走的俏，回來買個(gè)搬不倒”。從語言上看，這三首童謠朗朗上口極富音樂性和跳躍性，“拉大鋸，扯大鋸，老爺（外公）門口唱大戲”采用了3句交錯(cuò)7句，長短句結(jié)合，押韻上口，節(jié)奏感強(qiáng)易于傳誦。從內(nèi)容上看三首童謠均展示了東北民間生活的場景：第一首展示了麥子收割時(shí)節(jié)的場景，第二首展示了搭戲臺(tái)的場景，第三首展示了逛廟會(huì)的場景。

第一首童謠出現(xiàn)在第一章第八節(jié)，作者設(shè)置了夏末秋初、黃昏、看晚霞的情景，以兒童的視角展現(xiàn)了晚霞的趣味性。東北的天黑得格外早，晚霞過后，家家戶戶關(guān)門閉窗，原本熱鬧的環(huán)境一下落寞了。只聽見未睡的孩子念著這樣的兒歌：“烏鴉烏鴉你打場，給你二斗糧?！边@“似乎不大有道理”[7]，這首童謠從懵懵懂懂的孩子嘴里隱隱約約地唱出來，更顯得格外寂寞與蒼涼。一群群烏鴉從哪里飛來？又飛向哪里？為什么要給“二斗糧”？孩子無從知曉。正所謂“童齔之子，未有念慮之感，而會(huì)成嬉戲之言”①。孩子并不追究童謠的內(nèi)容和意義，只是從語言的節(jié)奏感和趣味性上獲得審美愉悅。然而這句童謠本身卻帶有民俗美學(xué)意義，烏鴉在滿族人看來是一種吉祥之鳥。而呼蘭因呼蘭河得名，當(dāng)?shù)貪M族人口眾多。“烏鴉民俗是滿族烏鴉文化 ‘大傳統(tǒng)的現(xiàn)代‘遺留物，滿族烏鴉民俗的文化之根是深深扎在滿族遠(yuǎn)古儀式之中的。”[8]滿族的民俗文化中，廣泛流傳著烏鴉救主的傳說。傳說清太祖努爾哈赤在征戰(zhàn)中因?yàn)貘f相助而以少勝多，烏鴉被滿族人視為神鳥而備受愛戴。在秋收的時(shí)候，烏鴉經(jīng)常飛過，因?yàn)闉貘f喜歡吃谷類，善良的呼蘭河畔的人們就用谷梁來喂食它們。這首童謠正是這種民間習(xí)俗的體現(xiàn)，烏鴉的意象說明了人們對秋收的盼望，也表現(xiàn)了作家對家鄉(xiāng)風(fēng)土人情的懷念和歌頌。

第二首童謠出現(xiàn)在第二章第三節(jié)，這是一首在東北廣泛流傳的歌謠，作者設(shè)置的情景是東北農(nóng)村的野戲臺(tái)，這是鄉(xiāng)土狂歡的一種重要且常見的形式。野戲臺(tái)的“野”反映了呼蘭河畔人民的生活氣息，表演不需要多精彩，重在觀眾的熱鬧、場面的喜慶。在物質(zhì)生活匱乏的年代，野戲臺(tái)無疑是鄉(xiāng)土社會(huì)的盛大節(jié)日，更是兒童的重要娛樂。“拉大鋸，扯大鋸，老爺（外公）門口唱大戲，接姑娘，喚女婿，小外孫也要去。”其中，“拉大鋸扯大鋸”展現(xiàn)了搭戲臺(tái)的場景。戲臺(tái)簡陋粗糙，用木板臨時(shí)搭建而成，鄉(xiāng)親們拿出自家的工具，發(fā)揮民間的聰明才智和高超技藝，搭建起臨時(shí)戲臺(tái)，營造了一種盛大節(jié)日的氛圍?！敖庸媚铮瑔九?，小外孫也要去”中有“接”和“喚”兩個(gè)動(dòng)詞，表現(xiàn)了鄉(xiāng)土社會(huì)對野戲臺(tái)的重視，親人也要一同參與其中。其實(shí)野戲臺(tái)演什么并不重要，重要的是親人可以借看戲的機(jī)會(huì)聚在一起。在蕭紅的筆下，野戲臺(tái)的功能不僅僅是娛樂，還體現(xiàn)了父母與遠(yuǎn)嫁女兒相聚的渴望，是親情的寄托，體現(xiàn)了呼蘭河畔民間最質(zhì)樸真實(shí)的情感。“戲還沒有開臺(tái)，呼蘭河城就熱鬧不得了了，接姑娘的，喚女婿的……”[7]搭野戲臺(tái)這種民俗活動(dòng)已經(jīng)成為呼蘭河百姓不可缺少的生活習(xí)慣，而這種民俗習(xí)慣存在的意義是什么他們并不知道也不去追究。“在大戲臺(tái)底下，哪怕就是睡了一覺回去，也總算是從大戲臺(tái)底下回來的，而不是從別的地方?！盵7]正所謂“禮尚往來思報(bào)玖；情深吸引屢拋磚”，看野戲已經(jīng)成為一種慣性的民俗活動(dòng)，其中的意味并不重要，隱藏的人情關(guān)系才是重點(diǎn)。中國傳統(tǒng)文化講究禮尚往來、人情交往，東北鄉(xiāng)土的人際圈子相對狹窄簡單，人與人之間的交往更多地體現(xiàn)了親情關(guān)系、血脈色彩。野戲臺(tái)的搭建也搭建起了鄉(xiāng)村親情走動(dòng)的契機(jī)：嫁出去的女兒回娘家、姐妹間互贈(zèng)禮物、說媒相親、閑話家長里短等，這些都反映了東北鄉(xiāng)村濃厚的人情味和緊密的親情關(guān)系。

第三首童謠出現(xiàn)在第二章第四節(jié)，作家設(shè)置的場景是娘娘廟大會(huì)?！而P城縣志》中記載了娘娘廟會(huì)的場景：“四月十八日，各鄉(xiāng)娘娘廟會(huì)，男女焚香還愿，鐃鈸鏗鏘，爐煙繚繞，人語哄若蚊雷。”逛廟會(huì)是中國特有的傳統(tǒng)民俗文化活動(dòng)，是民俗文化的一部分，體現(xiàn)著各地區(qū)在地理環(huán)境、經(jīng)濟(jì)狀況、宗教信仰、歷史文化等方面的特點(diǎn)。逛廟會(huì)也是東北民間一項(xiàng)重要的歲時(shí)節(jié)日活動(dòng)，是東北民俗活動(dòng)的重要組成部分?！暗搅嗣駠鴷r(shí)期，東北廟會(huì)的一個(gè)顯著特點(diǎn)是帶有濃厚的經(jīng)濟(jì)特色，成了城鎮(zhèn)鄉(xiāng)村農(nóng)民的交易場所，也同時(shí)成為人們文化生活交流的一個(gè)重要的狂歡之地?！盵9]《呼蘭河傳》中描寫的廟會(huì)是一場群眾的狂歡，街上有賣各式玩意兒的，家家戶戶擠著逛廟會(huì)，“家家戶戶就都有一個(gè)不倒翁”，證明逛廟會(huì)的時(shí)候“他家并沒有落伍”[7]。他們祈求子孫后代繁衍相繼，逛廟會(huì)的民俗習(xí)慣寄寓了呼蘭河人對美好生活的期望。

四、童謠背后的東北民俗文化

1.地域性的民族文化

呼蘭地處黑龍江省哈爾濱市，位于黑龍江省南部，松花江北岸。呼蘭是蕭紅的故鄉(xiāng)，素有“江省鄒魯”之稱，它是黑龍江省最早開發(fā)的城市之一。在1928年直屬黑龍江省，“呼蘭，滿洲語煙洞也”②，“呼蘭”是滿語“忽刺溫”的音轉(zhuǎn)，意為我國東北地區(qū)的一種木制煙囪。在清代阮葵生的《茶馀客話》中曾有記載：“呼蘭，因木之中空者，刳使直達(dá)，截成孤柱，樹簷外，引炕煙出之。上覆荊筐，而虛其旁竅以出煙，雨雪不能入。比戶皆然?！雹酆籼m河發(fā)源于吉林省，也名霍倫河，是黑龍江支流松花江支流拉林河支流細(xì)鱗河的支流，“霍倫”為滿語，有威武、巍峨、雄偉之意。清政府為加強(qiáng)邊疆統(tǒng)治而派來的駐軍官兵成為呼蘭最早的居民，在這個(gè)時(shí)期清政府保護(hù)了滿族的民族習(xí)俗。呼蘭受滿族文化影響極深，呼蘭的精神文化活動(dòng)也代表了我國黑龍江地區(qū)的民俗文化傳統(tǒng)。呼蘭土地廣闊、物產(chǎn)豐富，這些都是極具吸引力的資源，自19世紀(jì)從明清開始到民國時(shí)期，一直有關(guān)內(nèi)農(nóng)民因失去土地、鬧饑荒等原因開始“闖關(guān)東”，山東、河北“闖關(guān)東”人數(shù)最多?！瓣J關(guān)東”是一種長期的歷史性的社會(huì)移民現(xiàn)象，而這種現(xiàn)象帶來了呼蘭城中滿族文化與漢族傳統(tǒng)文化的融合。

三首童謠涉及了烏鴉、“搬不倒”等意象。烏鴉在滿族民俗文化中有著獨(dú)特的意義，滿族人視烏鴉為吉祥之鳥，禁止獵殺烏鴉。滿族有“烏鴉救主”的傳說。滿族圍繞著烏鴉的儀式活動(dòng)、神話傳說、民謠歌謠非常多，在史詩、民謠中都有烏鴉的身影。薩滿史詩《烏布西奔媽媽》中，女神化身為烏鴉，長久地守護(hù)著人們，這就是滿族烏鴉崇拜的源頭。而在傳統(tǒng)古代文化中，也曾視烏鴉為太陽神鳥，在《山海經(jīng)·大荒東經(jīng)》中記載：“湯谷上有扶木，一日方至，一日方出，皆載于烏?！盵10]這里的烏鴉是三足神鳥，它是太陽鳥，擔(dān)負(fù)著運(yùn)送太陽的職責(zé)。這說明在古老的文化中，烏鴉被視為神鳥，只是隨著歷史文化的發(fā)展，烏鴉的象征意義發(fā)生了變化。而滿族文化中，烏鴉的意義卻是一脈相承的，這也說明了少數(shù)民族文化的穩(wěn)固性。

2.原始崇拜

《呼蘭河傳》中的童謠還表現(xiàn)了人們逛娘娘廟的情形。在20世紀(jì)初期的呼蘭城，原始崇拜是無處不在的。《呼蘭河傳》中的龍王廟，原型建于1752年，也就是作家蕭紅幼時(shí)就讀的龍王廟小學(xué)，后更名為蕭紅小學(xué)。20世紀(jì)的呼蘭人民為求雨“唱大戲給龍王爺看”、到老爺廟報(bào)到、到娘娘廟求子求孫、七月十五放河燈、生病了跳大神等，這些歲時(shí)節(jié)日、儀式活動(dòng)都圍繞著鬼神展開，而這些原始信仰的功利性和世俗化非常明顯。

其中“跳大神”是滿族的一種常見的民間活動(dòng)，是薩滿文化的一種重要儀式。20世紀(jì)初的東北民間，常有跳大神治病驅(qū)邪的活動(dòng)，“呼蘭河除了這些卑瑣平凡的實(shí)際生活之外，在精神上，也還有不少的盛舉，如跳大神、唱秧歌、放河燈、野臺(tái)子戲，四月十八娘娘廟大會(huì)……”[7]在蕭紅對童年記憶的描述中，跳大神是東北民間一項(xiàng)重要的精神文化活動(dòng)，它具有世俗化的社會(huì)功用性，它的神秘色彩撫慰著蒙昧民眾的心靈?！逗籼m河傳》中，這種儀式被詳細(xì)地描述出來，“先說大神。大神是會(huì)治病的，她穿著奇怪的衣裳，那衣裳平常的人不穿；紅的，是一張裙子，那裙子一圍在她的腰上，她的人就變樣了”[7]。這段描述中“紅色的裙子”象征著薩滿文化的神秘感，在神秘外衣的包裹下，人們把驅(qū)病辟邪的愿望寄托在原始崇拜中。在生產(chǎn)力低下、人們處于蒙昧的時(shí)期，人們往往通過想象力，把無法實(shí)現(xiàn)的事情和解釋不了的生老病死等自然現(xiàn)象寄希望于神力解決。蕭紅兒時(shí)生活的東北農(nóng)村，人們生活困苦，思想普遍迷信愚昧，當(dāng)人們有病無法醫(yī)治的時(shí)候，在無可奈何迫不得已的情況下就會(huì)去尋找排解的辦法。而跳大神這種原始崇拜活動(dòng)，恰恰應(yīng)和了人們無助的心理。

蕭紅細(xì)致地描寫跳大神這種原始崇拜活動(dòng)，不僅展現(xiàn)了底層人民的精神寄托，也表達(dá)了對故鄉(xiāng)人民迷信愚昧、麻木冷漠的控訴和批判。團(tuán)圓媳婦的病最終沒有因?yàn)樘笊穸腥魏魏棉D(zhuǎn)，最終痛苦地死去了。自以為有善心的人都來為她的病出謀劃策，“有的主張給她扎一個(gè)稻草人，到南大炕去燒了。有的主張到扎彩鋪扎一個(gè)紙人”[7]，直至上演了圍觀團(tuán)圓媳婦“大規(guī)模洗澡”的場面，“凡有善心”的看客們絡(luò)繹不絕地來看熱鬧。這里已經(jīng)出現(xiàn)了 “看”與“被看”集體無意識(shí)的意味了，作品此處運(yùn)用了大量諷刺手法，人們擠著看跳大神的熱鬧場面和事件本身的荒唐色彩形成了強(qiáng)烈的對比。顯然，在對這種原始信仰的表述中，作品展現(xiàn)的情感基調(diào)是悲涼的。

在東北作家群體中，蕭紅是獨(dú)具特色的一位，《呼蘭河傳》帶有著濃郁而復(fù)雜的“童年情結(jié)”，她以孩童般的心靈追憶著熟悉又陌生的故土，這個(gè)保留著她美好記憶的地方。從審美欣賞的角度，讀者感受到了作家傳遞的獨(dú)特的審美情感，也體味出了作品諸多審美意象中包含的東北民俗文化意蘊(yùn)，蕭紅對記憶中故鄉(xiāng)民俗文化傳統(tǒng)的態(tài)度是復(fù)雜的。

注釋

① 《左傳》杜注。

② 《滿洲源流考》卷十八中記載。

③ 《茶馀客話》卷十三中記載。

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（責(zé)任編輯 羅? 芳）