劉勝男

傳統(tǒng)的文言文課堂以講授知識(shí)、夯實(shí)基礎(chǔ)為核心，重視背誦、默寫等機(jī)械訓(xùn)練，忽視了對(duì)學(xué)生思維能力的培養(yǎng)，學(xué)生學(xué)習(xí)的文言知識(shí)是靜態(tài)的、具體的、分散的，以碎片化、淺表化、模糊化的形式儲(chǔ)存在大腦的記憶區(qū)域，很少被激活，也很難被轉(zhuǎn)化。所以學(xué)生盡管學(xué)過(guò)多篇課內(nèi)文言文，但遇到課外文言篇目時(shí)就讀不懂，得分率較低，無(wú)法調(diào)動(dòng)已有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)建立起新舊知識(shí)的聯(lián)接，運(yùn)用高階思維解決問題。筆者認(rèn)為，文言文教學(xué)不僅要注重基礎(chǔ)知識(shí)與技能，更要重視對(duì)學(xué)生高階思維的培養(yǎng)。高階思維并非特定認(rèn)知情境下一種單獨(dú)的思維過(guò)程,而是分析、創(chuàng)造、綜合、關(guān)系建立和元認(rèn)知等一系列認(rèn)知成分協(xié)同作用的復(fù)雜思維，最終指向?qū)Σ淮_定性情境或開放性問題的合理應(yīng)對(duì)和解決。[1]筆者將從四個(gè)方面探討如何在文言文教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的高階思維，實(shí)現(xiàn)深度學(xué)習(xí)，切實(shí)提高學(xué)生的文言文閱讀水平。

一、建立新舊知識(shí)聯(lián)系，使文言知識(shí)結(jié)構(gòu)化、系統(tǒng)化

要想讀懂文言文，讀懂字詞是第一步。學(xué)生要能根據(jù)以往學(xué)過(guò)的知識(shí)，通過(guò)聯(lián)想、比較等方式，準(zhǔn)確把握新字詞的含義，在新舊知識(shí)間建立聯(lián)系。這需要學(xué)生有意識(shí)地梳理文言字詞知識(shí)，形成自己的知識(shí)體系，做到舉一反三、融會(huì)貫通。教師可以為學(xué)生提供梳理文言字詞的方法或者讓學(xué)生自己總結(jié)提煉，隨著學(xué)習(xí)的字詞量逐漸增多，詞語(yǔ)系統(tǒng)不斷豐富完善，學(xué)生學(xué)習(xí)的文言字詞知識(shí)不再是零碎的、雜亂的，而是成系統(tǒng)的、有邏輯的結(jié)構(gòu)化知識(shí)。深層次、結(jié)構(gòu)化的背景知識(shí)對(duì)于發(fā)展高階思維有著十分重要的作用。下面以《曹劌論戰(zhàn)》為例梳理五種常見的理解文言字詞的方法。

1.組詞法

古代漢語(yǔ)大多是單音節(jié)詞語(yǔ)，而現(xiàn)代漢語(yǔ)基本上都是雙音節(jié)詞，在詞義不變的情況下，通過(guò)組詞的方式即可以得到正確答案。例如《曹劌論戰(zhàn)》中“小惠未遍”的“遍”，遍及、普遍；“雖不能察，必以情”中的“察”，明察；“夫大國(guó)，難測(cè)也”的“測(cè)”，推測(cè)；“懼有伏焉”的“伏”，埋伏。

2.聯(lián)想法

很多現(xiàn)代成語(yǔ)中也保留了古漢語(yǔ)的意義和用法。例如“小信未孚，神弗福也”的“孚”，乍一看理解起來(lái)存在困難，但是如果學(xué)過(guò) “深孚眾望”這個(gè)成語(yǔ)，知道它的意思是“在群眾中享有威望，使大家信服”，就能明白 “小信未孚”的“孚”字是“使人信服”的意思。還有“望其旗靡”的“靡”和“風(fēng)靡一時(shí)”的“靡”意思相同，都是“倒下”的意思。

3.語(yǔ)法推斷法

《曹劌論戰(zhàn)》中有很多“之”字，意義和用法不盡相同。“肉食者謀之”的“謀”是“謀劃”的意思，“之”是代詞，作“謀”的賓語(yǔ)，代指打仗這件事。“公將鼓之”的“之”就不能作“鼓”的賓語(yǔ)，否則翻譯不通，這個(gè)“之”無(wú)實(shí)義，起到補(bǔ)足音節(jié)的作用。

4.追根溯源法

“衣食所安，弗敢專也，必以分人”的“人”不是指普通百姓，而是指皇帝身邊的近臣、貴族。這可以根據(jù)“人”字的甲骨文字形做出解釋，“人”字的甲骨文字形是一個(gè)人站立著，姿勢(shì)很恭敬的樣子。而“民”字的甲骨文字形是一個(gè)人被刺瞎了眼睛。在奴隸制社會(huì)，奴隸主用極其殘忍的手段把奴隸的眼睛刺瞎,并強(qiáng)迫他們勞動(dòng)。從本質(zhì)上來(lái)說(shuō),“民”就是奴隸，而“人”是統(tǒng)治者。這也是為什么魯莊公說(shuō)到這一點(diǎn)，曹劌說(shuō)“小惠未遍，民弗從也”。

二、不同維度信息綜合

脫離了歷史背景和文化環(huán)境，學(xué)生很難真正讀懂一篇文言文的內(nèi)容和價(jià)值，教師要在課前精心選編與文本有關(guān)的課程材料，為學(xué)生深度閱讀搭好支架?！恫軇フ搼?zhàn)》記載的“長(zhǎng)勺之戰(zhàn)”發(fā)生在春秋初期，雖然周王朝勢(shì)力逐漸衰微，動(dòng)蕩的社會(huì)生活使禮樂制度逐漸崩塌，但是遵禮守德仍是春秋時(shí)期社會(huì)主要的價(jià)值觀念。戰(zhàn)爭(zhēng)禮就是周禮很重要的一部分，不僅包括戰(zhàn)爭(zhēng)前、中、后的各種禮儀制度，也包括戰(zhàn)爭(zhēng)中的禮儀思想，即君子之間的“貴族精神”和高于一切的“貴義精神”，比如不擊未陣者、不薄人于險(xiǎn)、不伐治喪之國(guó)等崇禮尚儀之舉。春秋時(shí)期的戰(zhàn)爭(zhēng)主要是車戰(zhàn)，戰(zhàn)爭(zhēng)開始前，戰(zhàn)車排好隊(duì)形，鳴鼓沖鋒。每次擊鼓都代表著一次軍事號(hào)令，士兵聽令而行，這是周禮所規(guī)定的軍事禮儀規(guī)范，諸侯在戰(zhàn)時(shí)多依禮而行。長(zhǎng)勺之戰(zhàn)中，齊魯兩軍列陣完畢，當(dāng)齊人擊鼓進(jìn)軍后，曹劌一反常理，按兵不動(dòng)，直至齊人三鼓后，魯軍才與齊軍交戰(zhàn)。[2]齊軍三鼓之后，體力消耗較大，士氣減弱，不明白魯國(guó)為什么按兵不動(dòng)，正是一頭霧水、雜亂無(wú)章的時(shí)候，而魯軍這時(shí)才第一次擊鼓，士氣正盛，以逸待勞，打得敵人措手不及。很顯然曹劌這樣的做法是破壞了當(dāng)時(shí)的戰(zhàn)爭(zhēng)禮儀的，但是他的戰(zhàn)術(shù)思想是先進(jìn)的，幫助國(guó)家轉(zhuǎn)危為安，走向勝利?！秾O子兵法·軍爭(zhēng)篇》中也提到這種戰(zhàn)略：“故善用兵者，避其銳氣，擊其惰歸，此治氣者也。以治待亂，以靜待嘩，此治心者也。以近待遠(yuǎn)，以佚待勞，以飽待饑，此治力者也。”長(zhǎng)勺之戰(zhàn)發(fā)生在公元前684年，而《孫子兵法》成書于春秋末期，曹劌的軍事戰(zhàn)略思想比其早了近兩百年，可見其思想之先進(jìn)，影響之深遠(yuǎn)。學(xué)生了解了以上春秋時(shí)期的文化背景，能更好地理解戰(zhàn)爭(zhēng)中曹劌的所作所為及其背后的意義價(jià)值。在教學(xué)中，教師要提供合適的教學(xué)資源幫助學(xué)生掃清閱讀障礙，讓學(xué)生能夠在對(duì)多種信息的分析、歸納、綜合下，對(duì)人物做出辯證的、客觀的多元評(píng)價(jià)。

三、設(shè)置開放問題情境，構(gòu)建多元對(duì)話

高階思維的發(fā)展需要一個(gè)超越個(gè)體真實(shí)水平的開放性問題情境來(lái)激發(fā)個(gè)體與他人的探索性對(duì)話和建構(gòu)式互動(dòng)，從而讓個(gè)體獲得引導(dǎo)式參與，在與比自己能力更高的人的合作過(guò)程中逐漸提升自身的認(rèn)知水平。開放性問題使學(xué)生不斷關(guān)注自己的思維過(guò)程，合作式的學(xué)習(xí)模式使學(xué)生在和他人的對(duì)話中不斷發(fā)展完善自己的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。例如在《曹劌論戰(zhàn)》的教學(xué)中，可以圍繞魯莊公設(shè)計(jì)以小組為單位的辯論賽，正方觀點(diǎn)為“魯莊公是‘肉食者鄙’的代表，是個(gè)目光短淺的庸君”，反方觀點(diǎn)為“魯莊公不是‘肉食者鄙’的代表，是個(gè)有遠(yuǎn)見的明君”。正方觀點(diǎn)有：從背景來(lái)看，是魯國(guó)粗心大意，護(hù)送公子糾不力，導(dǎo)致公子小白先回到齊國(guó)做了齊王，引發(fā)了齊魯兩國(guó)的矛盾；從戰(zhàn)前來(lái)看，大戰(zhàn)在即，魯莊公不明白戰(zhàn)爭(zhēng)取勝的關(guān)鍵在于得民心，反而把希望寄托在大臣和神靈身上；魯莊公在戰(zhàn)爭(zhēng)中表現(xiàn)得魯莽冒進(jìn)，不懂得戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，在戰(zhàn)爭(zhēng)后竟然不知為何而贏，可謂愚鈍至極。反方觀點(diǎn)有：魯莊公13歲即位，指揮長(zhǎng)勺之戰(zhàn)時(shí)年僅22 歲，面對(duì)強(qiáng)敵入侵，英勇迎戰(zhàn)，可謂勇者；曹劌平民請(qǐng)見，越過(guò)三級(jí)，和君王坐而論戰(zhàn)，魯莊公可謂禮賢下士、廣開言路；在戰(zhàn)爭(zhēng)中雖不明原因，但聽從曹劌指揮，可謂用人不疑、知人善用；在戰(zhàn)爭(zhēng)后詢問原因，可謂虛心好學(xué)，和《宮之奇諫假道》里的虞公形成鮮明對(duì)比。正反雙方準(zhǔn)備辯論的過(guò)程就是合作式學(xué)習(xí)的過(guò)程,學(xué)生先獨(dú)立思考，整理自己的觀點(diǎn)，然后相互交換、質(zhì)詢、借鑒，最后歸納總結(jié)，辯論展示。在這個(gè)過(guò)程中，學(xué)生通過(guò)和同學(xué)、老師的多元對(duì)話，不斷拓展完善自身的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。在經(jīng)過(guò)雙方交鋒和教師點(diǎn)評(píng)以后，可以布置寫作作業(yè)，讓學(xué)生將自己的觀點(diǎn)和想法寫成一篇完整的議論文《我看魯莊公》。高階思維還需要調(diào)用元認(rèn)知能力來(lái)監(jiān)管和反思認(rèn)知過(guò)程，通過(guò)作文的形式進(jìn)一步調(diào)節(jié)反思，鞏固成果，提升思維水平。

四、多方面對(duì)比閱讀，深化認(rèn)知

對(duì)比閱讀是實(shí)現(xiàn)學(xué)生思維發(fā)展、深度學(xué)習(xí)的有效手段之一?！蹲髠鳌繁环Q為“先秦散文敘事之最”，是中國(guó)敘事散文成熟的標(biāo)志，僅憑一篇《曹劌論戰(zhàn)》，我們無(wú)法準(zhǔn)確把握先秦歷史散文的語(yǔ)篇風(fēng)貌，甚至無(wú)法準(zhǔn)確把握《曹劌論戰(zhàn)》的史學(xué)價(jià)值和文學(xué)價(jià)值，所以有必要開展橫縱向?qū)Ρ乳喿x。

橫向?qū)Ρ瓤梢赃x取同樣出自《左傳》的《子魚論戰(zhàn)》，我們可以發(fā)現(xiàn)，第一段都是介紹背景，交代戰(zhàn)爭(zhēng)的緣由。僖公二十二年，宋與楚爭(zhēng)霸，出兵攻打楚的附屬國(guó)鄭，楚國(guó)為了救鄭，與宋開戰(zhàn)，宋襄公準(zhǔn)備迎戰(zhàn)。第二段描寫戰(zhàn)爭(zhēng)過(guò)程，戰(zhàn)爭(zhēng)中子魚兩次勸諫，第一次是楚人還沒完全渡河，子魚請(qǐng)求下令攻擊他們，宋襄公說(shuō)不行，第二次是楚軍全部渡河后還沒有排成陣型，子魚說(shuō)攻擊他們，宋襄公還是說(shuō)不行，結(jié)果宋軍大敗。整個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)過(guò)程描寫得非常簡(jiǎn)略，宋襄公只說(shuō)了“不可”“未可”四個(gè)字，這一點(diǎn)和曹劌在戰(zhàn)爭(zhēng)中的言語(yǔ)高度相似。第三、四段描寫戰(zhàn)后宋襄公和子魚兩個(gè)人對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的看法，這一部分是詳寫。宋襄公不擊未濟(jì)河之軍，不鼓不成列之軍，不重傷年老之人,寧愿失敗也要守住君子之德，這和上文提到的春秋時(shí)期的戰(zhàn)爭(zhēng)禮儀思想是一致的。而子魚則認(rèn)為作戰(zhàn)就是應(yīng)該抓住有利時(shí)機(jī)，尤其是在敵眾我寡的情況下，這顯得尤為重要，只要能獲得勝利，是否守禮不重要。

對(duì)比兩篇文章的結(jié)構(gòu)，我們發(fā)現(xiàn)，都是先介紹戰(zhàn)爭(zhēng)背景，再寫戰(zhàn)爭(zhēng)過(guò)程，最后是戰(zhàn)后議論。其中戰(zhàn)爭(zhēng)過(guò)程都是簡(jiǎn)寫，詳寫戰(zhàn)前勸諫和戰(zhàn)后議論，而且都是通過(guò)對(duì)話敘事寫人，句式簡(jiǎn)短，干凈利落，但是人物形象鮮明、栩栩如生。這些內(nèi)容是經(jīng)過(guò)作者精心剪裁加工的，既能保證邏輯通順、敘事完整，又做到了重點(diǎn)突出。這是因?yàn)椤蹲髠鳌返闹饕康氖恰百Y鑒勸懲”，告誡人們國(guó)家興衰和戰(zhàn)爭(zhēng)成敗的道理和智慧。戰(zhàn)爭(zhēng)勝敗不僅僅在于戰(zhàn)場(chǎng)上是否使用正確的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)、君臣是否團(tuán)結(jié)一心等，更在于國(guó)家的政治、經(jīng)濟(jì)、外交等方方面面，而《左傳》讓人們?cè)诟鼜V闊的社會(huì)背景下去反思戰(zhàn)爭(zhēng)的成敗得失，這是左傳敘事藝術(shù)的體現(xiàn)。

縱向?qū)Ρ瓤梢詫ⅰ恫軇フ搼?zhàn)》和《鄒忌諷齊王納諫》做比較。我們可以發(fā)現(xiàn)，這兩篇文章都是臣民對(duì)君主的勸諫，都遇到了禮賢下士、虛心納諫的明君，勸諫都取到了良好效果。但是二者也有區(qū)別，鄒忌是從自己的生活經(jīng)歷中反思得出個(gè)人受到蒙蔽的事實(shí)，由個(gè)人聯(lián)想到國(guó)家，勸諫時(shí)語(yǔ)言婉轉(zhuǎn)、有理有據(jù)，容易讓人信服接受。而曹劌是在國(guó)家危亡的關(guān)頭緊急進(jìn)諫，屬于直言進(jìn)諫，表現(xiàn)得剛毅果敢、沉著冷靜、胸有成竹。《鄒忌諷齊王納諫》選自《戰(zhàn)國(guó)策》，從敘事的角度看，《戰(zhàn)國(guó)策》開創(chuàng)了以人物為中心記敘歷史的新格局，它所記的游說(shuō)之辭,不僅結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、說(shuō)理充分,而且語(yǔ)言精妙奇?zhèn)?、酣暢流麗、明快犀利。其特點(diǎn)主要是長(zhǎng)于鋪陳,好用夸飾之語(yǔ)，喜用對(duì)偶﹑排比等修辭手段，形成了與《左傳》行人辭令不同的風(fēng)格特征[3]。兩本著作敘事目的不同，呈現(xiàn)出不同的特點(diǎn)。通過(guò)橫縱向?qū)Ρ乳喿x，由一篇文章到一類文章，能幫助學(xué)生深刻領(lǐng)悟文本特點(diǎn)、內(nèi)涵，提高文言文鑒賞能力，促進(jìn)高階思維的發(fā)展。