任彥博 蔣云峰 盧萬合

［摘 要］針對目前地理教學(xué)中存在的人地協(xié)調(diào)觀培養(yǎng)難以落實(shí)的情況，文章以景邁山古茶林文化景觀為教學(xué)案例，探討如何在教學(xué)過程中以文化景觀為教學(xué)情境，將人地協(xié)調(diào)要素滲透其中，加深學(xué)生對人地協(xié)調(diào)觀和可持續(xù)發(fā)展觀的理解，讓學(xué)生感受中華民族在歷史進(jìn)程中所創(chuàng)造的人地和諧之美。

［關(guān)鍵詞］文化自信；人地協(xié)調(diào)觀；案例教學(xué)；文化遺產(chǎn)

［中圖分類號］? ? G633.55? ? ? ? ? ? ［文獻(xiàn)標(biāo)識碼］? ? A? ? ? ? ? ［文章編號］? ? 1674-6058（2024）7-0081-04

文化自信是一個國家和民族在發(fā)展進(jìn)程中最基本、最深沉、最持久的力量。要想樹立學(xué)生的文化自信，教師需要在教學(xué)中通過中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來展現(xiàn)中華民族在長期歷史進(jìn)程中所表現(xiàn)出來的獨(dú)特智慧。中小學(xué)課程教材主要圍繞三個主題來遴選中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育內(nèi)容，即核心思想觀念、中華人文精神、中華傳統(tǒng)美德［1］，其中核心思想觀念里的“道法自然、天人合一”的思想與地理教育所要培養(yǎng)的人地協(xié)調(diào)觀相契合。人地協(xié)調(diào)觀是指人們對人類與地理環(huán)境之間關(guān)系秉持正確的價(jià)值觀［2］，是現(xiàn)代地理學(xué)和地理教育的核心觀念［3］。在地理教學(xué)中，人地協(xié)調(diào)觀的教學(xué)存在內(nèi)涵“窄化”，觀念培養(yǎng)“泛化”“虛化”的問題［4］，需要通過真實(shí)情境來培養(yǎng)學(xué)生的人地協(xié)調(diào)觀。景邁山古茶林文化景觀在千年的歷史進(jìn)程中實(shí)現(xiàn)了人與自然和諧共生，充分體現(xiàn)了人地和諧發(fā)展。本文擇其作為教學(xué)案例來培養(yǎng)學(xué)生的人地協(xié)調(diào)觀，樹立學(xué)生的文化自信。

一、景邁山古茶林文化景觀簡介

2023年9月17日，在沙特阿拉伯王國利雅得召開的第45屆世界遺產(chǎn)大會決定把“普洱景邁山古茶林文化景觀”列入《世界遺產(chǎn)名錄》，中國世界遺產(chǎn)數(shù)量增至57項(xiàng)。景邁山古茶林文化景觀地處我國西南地區(qū)的云南省普洱市瀾滄拉祜族自治縣，是全世界第一個以“茶”為主題的世界文化遺產(chǎn)，遺產(chǎn)區(qū)內(nèi)包括古茶林5片、分隔防護(hù)林3片以及傳統(tǒng)村寨9處。自公元10世紀(jì)開始，布朗族、傣族先民逐漸遷移至此，發(fā)現(xiàn)森林中所生長的野生茶樹具有藥用價(jià)值，便開始定居于此。在漫長的生產(chǎn)生活過程中，這里的先民創(chuàng)造并延續(xù)了林下茶傳統(tǒng)種植模式，在該種植模式的主導(dǎo)之下形成了“林茶共生，人地共榮”的地域文化，這種地域文化延續(xù)了千年。

二、景邁山古茶林文化景觀中的人地協(xié)調(diào)要素

（一）供茶生存，予茶制約

地理環(huán)境對人類活動的影響表現(xiàn)出有利和不利兩個方面。景邁山古茶林文化景觀的地理位置為茶樹的生存提供了有利的自然環(huán)境。正因?yàn)椴铇?，先民才決定定居于此，這反映了地理環(huán)境為人類的生存發(fā)展提供了空間、物質(zhì)基礎(chǔ)。此為地理環(huán)境對人類活動的有利影響。而這里的地形和氣候?qū)θ祟惢顒雍筒铇渖L都形成了制約，此為不利影響。這說明地理環(huán)境在為人類活動提供有利條件的同時(shí)，也在一定程度上制約人類活動的發(fā)展。

（二）遵循規(guī)律，適當(dāng)改造

人類活動對地理環(huán)境的影響主要表現(xiàn)為一個趨利避害的過程 ，即人類為了得到發(fā)展，在遵循自然規(guī)律的前提下，適當(dāng)改造自然，從而克服自然環(huán)境對人類社會所帶來的不利影響。這表現(xiàn)在景邁山古茶林文化景觀之中便是：人們通過合理利用土地和采用林下茶傳統(tǒng)種植方式等遵循自然規(guī)律的方法來克服地形、氣候?qū)Ξ?dāng)?shù)厣a(chǎn)發(fā)展產(chǎn)生的不利影響，以此來保護(hù)茶樹生長和促進(jìn)當(dāng)?shù)厣鐣l(fā)展，同時(shí)保持自然界和人類社會的動態(tài)平衡。

（三）林茶共生，人地共榮

人地協(xié)調(diào)主要表現(xiàn)為人類在改造自然的過程中，遵循自然規(guī)律，保持自然界的循環(huán)再生和人類社會的持續(xù)發(fā)展，只有同時(shí)觀照到“人”和“地”兩個方面，才能實(shí)現(xiàn)真正的人地協(xié)調(diào)。在景邁山古茶林文化景觀之中，林下茶傳統(tǒng)種植方式對原生林進(jìn)行有選擇性的砍伐，保留防護(hù)林和遮陰喬木以維持茶樹的健康生長。在這種種植方式的影響之下，形成了由喬木、灌木和草本植物構(gòu)成的立體原生林生態(tài)系統(tǒng)。土壤為其提供養(yǎng)分，而森林生態(tài)系統(tǒng)則為其提供屏障。另外，農(nóng)藥、化肥的有機(jī)生態(tài)環(huán)境也使這里成為動植物向往的棲息地。一些對環(huán)境要求較高的動植物選擇在此安家落戶，其中的飛鳥、昆蟲以及蛇類等對病蟲害的防治具有重要作用。

三、以景邁山古茶林文化景觀為案例的教學(xué)設(shè)計(jì)

（一）《課標(biāo)》要求

“走向人地協(xié)調(diào)——可持續(xù)發(fā)展”是人教版高中地理教材（2019版）必修第二冊第五章第二節(jié)的內(nèi)容?！镀胀ǜ咧械乩碚n程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版2020年修訂）》（以下簡稱《課標(biāo)》）對這節(jié)課提出了如下要求：運(yùn)用資料，歸納人類面臨的主要環(huán)境問題，說明協(xié)調(diào)人地關(guān)系和可持續(xù)發(fā)展的主要途徑及其緣由。歸納人類面臨的主要環(huán)境問題，通過第五章第一節(jié)內(nèi)容的學(xué)習(xí)已可以得到解決。本節(jié)課的設(shè)計(jì)主要是培養(yǎng)學(xué)生能夠運(yùn)用資料去說明協(xié)調(diào)人地關(guān)系和可持續(xù)發(fā)展的主要途徑。

（二）教材分析

“走向人地協(xié)調(diào)——可持續(xù)發(fā)展”一節(jié)內(nèi)容詳細(xì)地闡述了可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)涵、基本原則以及實(shí)現(xiàn)人地協(xié)調(diào)和可持續(xù)發(fā)展的三條道路。教材以2030年可持續(xù)發(fā)展目標(biāo)和在學(xué)校中進(jìn)行閑置物品交換的實(shí)踐活動作為案例，分別對可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)涵和實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的路徑進(jìn)行了補(bǔ)充，為教師設(shè)計(jì)教學(xué)案例提供參考。筆者基于《課標(biāo)》要求和教材內(nèi)容的分析，選擇世界文化遺產(chǎn)——景邁山古茶林文化景觀作為案例展開教學(xué)。該文化景觀經(jīng)歷千年，因自然環(huán)境而形成，也因自然環(huán)境而受到制約，在景邁山先民的不斷努力下，實(shí)現(xiàn)了人地和諧。將其作為案例，既可以讓學(xué)生通過時(shí)空尺度去了解該文化景觀是如何實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的，進(jìn)而深刻理解人地協(xié)調(diào)和可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)涵，又可以讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中不斷體會中華民族在面對人地矛盾時(shí)所表現(xiàn)出來的獨(dú)特智慧，進(jìn)而樹立文化自信。

（三）學(xué)情分析

學(xué)生通過初中階段、高中階段必修一以及必修二前半部分內(nèi)容的學(xué)習(xí)，已經(jīng)具有一定的知識儲備和信息獲取、處理方面的能力，思維能力也得到了一定程度的提高，這些都為本節(jié)課的學(xué)習(xí)奠定了基礎(chǔ)。高中階段是學(xué)生“三觀”形成的關(guān)鍵期，要予以正確引導(dǎo)，只有這樣才能助力學(xué)生的全面發(fā)展和終身發(fā)展。本節(jié)課選取的案例景邁山古茶林文化景觀是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的組成部分，其中蘊(yùn)含的人地協(xié)調(diào)觀和可持續(xù)發(fā)展觀對培養(yǎng)學(xué)生正確的價(jià)值觀念、樹立文化自信具有重要作用。

（四）教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)

教學(xué)重點(diǎn)：景邁山古茶林文化景觀中的人地協(xié)調(diào)要素，可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)涵、原則以及途徑。

教學(xué)難點(diǎn)：可持續(xù)發(fā)展是人地協(xié)調(diào)觀的外在表現(xiàn)，人地協(xié)調(diào)觀是可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)部理念。

（五）教學(xué)目標(biāo)

結(jié)合圖文資料，了解景邁山地區(qū)對茶樹生長和人類活動產(chǎn)生的影響以及人類活動對景邁山古茶林文化景觀產(chǎn)生的影響，歸納在人地相互影響之下所形成的協(xié)調(diào)的人地系統(tǒng)，進(jìn)而理解人地協(xié)調(diào)觀的內(nèi)涵（區(qū)域認(rèn)知、人地協(xié)調(diào)觀）。結(jié)合材料，分析景邁山古茶林文化景觀能夠延續(xù)千年的原因，進(jìn)而理解可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)涵、原則以及途徑（綜合思維、人地協(xié)調(diào)觀）。學(xué)生能結(jié)合生活實(shí)際，對在生產(chǎn)、生活中遇到的環(huán)境問題以及產(chǎn)生的人地矛盾提出合理的解決辦法（地理實(shí)踐力）。

（六）教學(xué)思路

本文首先通過空間維度，體現(xiàn)景邁山古茶林文化景觀所蘊(yùn)含的人地協(xié)調(diào)觀，讓學(xué)生理解人地協(xié)調(diào)觀的含義。其次，通過時(shí)間維度，讓學(xué)生理解可持續(xù)發(fā)展的含義和原則，同時(shí)結(jié)合教材說明在新時(shí)代景邁山是通過哪些途徑來維持可持續(xù)發(fā)展的。最后，通過在教學(xué)中滲透的景邁山古茶林文化景觀，體現(xiàn)中華民族在漫長的歷史進(jìn)程中，對于改造自然環(huán)境、實(shí)現(xiàn)人地協(xié)調(diào)而展現(xiàn)出的獨(dú)特智慧，進(jìn)而使學(xué)生樹立文化自信?；诰斑~山古茶林文化景觀的人地協(xié)調(diào)觀培養(yǎng)案例教學(xué)設(shè)計(jì)思路如圖1所示。

（七）教學(xué)過程

1.情境導(dǎo)入

材料一：2023年9月17日，在第45屆世界遺產(chǎn)大會上，中國的“普洱景邁山古茶林文化景觀”被列入《世界遺產(chǎn)名錄》，使中國世界遺產(chǎn)數(shù)量增至 57 項(xiàng)。這也標(biāo)志著“普洱景邁山古茶林文化景觀”正式申遺成功，成為全球第一個茶主題世界文化遺產(chǎn)［6］。據(jù)考證，景邁山種茶歷史已經(jīng)超過千年。世代居住于此的各民族與茶相伴、以茶為生，在種茶、采茶、制茶、賣茶、飲茶的過程中創(chuàng)造了豐富多彩的茶文化，逐漸形成了林茶共生、人地和諧的古茶林文化景觀［7］。

【學(xué)生活動】閱讀材料一，積極思考為什么景邁山古茶林文化景觀能夠成為首個茶主題世界文化遺產(chǎn)，并回答問題。

【教師總結(jié)】景邁山古茶林文化景觀之所以能夠申遺成功，是因?yàn)樵陂L期的歷史進(jìn)程中，景邁山人民運(yùn)用智慧實(shí)現(xiàn)了“林茶共生，人地協(xié)調(diào)”。

【設(shè)計(jì)意圖】通過景邁山古茶林文化景觀題材導(dǎo)入來吸引學(xué)生注意力，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，并創(chuàng)設(shè)情境；通過讓學(xué)生閱讀材料回答問題來培養(yǎng)學(xué)生獲取、處理信息的能力。

2.透過景邁山古茶林文化景觀看人地協(xié)調(diào)

材料二：景邁山位于我國西南邊陲，該地區(qū)是學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)同的山茶屬的源地和主要分布地區(qū)，也是全球34個“生物多樣性熱點(diǎn)地區(qū)”之一，動植物種類繁多［8］。景邁山地形崎嶇，為茶樹生長提供了具有一定坡度的生長空間，有利于排水；氣候?qū)賮啛釒降亓Ⅲw季風(fēng)氣候，年均氣溫18.4°C，夏無酷暑、冬無嚴(yán)寒，雨熱同季、干濕季分明，有利于茶葉保鮮。自公元10世紀(jì)開始，布朗族和傣族先民陸續(xù)來到景邁山，發(fā)現(xiàn)森林之中的茶樹具有治病的藥用價(jià)值，于是便在此定居。

材料三：千百年來，居住在景邁山的人們根據(jù)茶樹的生長習(xí)性，模擬和利用森林生態(tài)環(huán)境，在天然林中砍伐部分喬木、灌木而保留一定的遮陰喬木，然后種植茶樹，呵護(hù)茶園，創(chuàng)造并傳承了“林下茶”傳統(tǒng)種植方式。該種植方式包括片狀開墾和林下種植兩個措施。片狀開墾是指為了預(yù)防霜凍和病蟲害等自然災(zāi)害而片狀開發(fā)茶林的措施；林下種植是指為了避免其他植物搶奪茶樹的生存空間而對原生林進(jìn)行選擇性砍伐，砍去對茶樹生長不利的喬木、灌木而保留遮陰喬木，進(jìn)而為茶樹提供漫射光的措施。

材料四：當(dāng)?shù)鼐用裨诮榻B古茶林的時(shí)候，基本都會強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)，就是古茶林從形成以來，從不施化肥，也不灑農(nóng)藥。在當(dāng)今世界規(guī)?；_地茶種植園主導(dǎo)的背景下，景邁山古茶林顯得非常獨(dú)特。因?yàn)樗宰匀涣譃橐劳?，茶樹長期同多種動植物和微生物共同生存、相互依賴、相互作用，構(gòu)成了一個光、熱、水、汽等要素達(dá)到最佳配置的生態(tài)系統(tǒng)。這不僅是全世界古老農(nóng)耕文明的卓越代表 ，而且對當(dāng)今社會可持續(xù)發(fā)展也具有非常重要的意義。

【學(xué)生活動】閱讀材料，以小組為單位思考以下問題并回答：景邁山對人類活動產(chǎn)生了哪些影響？景邁山人民在面對自然環(huán)境的制約時(shí)，采取了什么應(yīng)對措施？景邁山形成了怎樣的人地協(xié)調(diào)系統(tǒng)？

【教師總結(jié)】景邁山的地理位置、地形和氣候等自然因素為茶樹的生存提供了優(yōu)良的自然條件，但是在提供有利方面的同時(shí)，也對茶樹的生長形成了制約。景邁山先民因?yàn)榘l(fā)現(xiàn)了茶樹的藥用價(jià)值而選擇在此定居，在面對環(huán)境對茶樹生長造成的不利影響時(shí)，運(yùn)用智慧創(chuàng)造了獨(dú)特的林下茶傳統(tǒng)種植方式。在人地相互影響之下，景邁山形成了立體森林生態(tài)系統(tǒng)和無農(nóng)藥、化肥的有機(jī)生態(tài)環(huán)境：前者體現(xiàn)了土壤為喬木、灌木和地植提供營養(yǎng)物質(zhì)，喬木、灌木和地植反過來呵護(hù)土壤，周而復(fù)始；后者體現(xiàn)了在無農(nóng)藥化肥的情況下，景邁山形成了有機(jī)生態(tài)環(huán)境，促進(jìn)了生物多樣性，也依靠生物多樣性來防治病蟲害。

【設(shè)計(jì)意圖】通過材料，讓學(xué)生理解景邁山古茶林文化景觀中地對人的影響、人對地的改造，并分析所形成的人地協(xié)調(diào)體系，以此來深化學(xué)生對人地協(xié)調(diào)觀的理解，培養(yǎng)學(xué)生的邏輯思維能力。

3.透過景邁山古茶林文化景觀看可持續(xù)發(fā)展

材料五：茶是世界上非常重要的經(jīng)濟(jì)作物之一。景邁山古茶林為當(dāng)?shù)厝嗣駧斫?jīng)濟(jì)收入。新華社《茶祖的遺訓(xùn)》微視頻中提到，相傳布朗族先祖帕哎冷臨終之際將這條遺訓(xùn)留給了后世的子孫：我要給你們留下牛馬，怕遭自然災(zāi)害死光，要給你們留下金銀財(cái)寶，你們也會吃完用完的，現(xiàn)在我就給你們留下，這片肥沃的茶園和這些茶樹吧，讓子孫后代取之不盡、用之不竭；你們就要像愛護(hù)自己的眼睛一樣，愛護(hù)茶樹，一代傳給一代，決不能讓它遺失。

材料六：國家文物局發(fā)布的“景邁山古茶林文化景觀”申遺宣傳片中提到，景邁山人會在山林間舉辦祭祀，向自然界的山、水、蟲、獸祈禱。萬物有靈源于景邁山先民的原始信仰，并逐步演變成自覺的生態(tài)倫理，使人們對自然萬物充滿敬畏，自覺保護(hù)。

材料七：2020年11月13日，瀾滄縣達(dá)到了貧困縣退出標(biāo)準(zhǔn)，符合貧困縣退出條件，宣布退出貧困縣序列［9］。這背后，是黨和政府所作的巨大努力。瀾滄縣為了加快脫貧的步伐，著力推進(jìn)“景邁山古茶林文化景觀”的申遺工作，切實(shí)推動當(dāng)?shù)夭璁a(chǎn)業(yè)和文旅產(chǎn)業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展，最終打贏了當(dāng)?shù)氐拿撠毠?jiān)戰(zhàn)，順利摘掉了“貧困縣”的帽子。

【學(xué)生活動】首先，閱讀教材，初步了解可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)涵、原則及途徑。其次，以小組為單位完成下列兩個任務(wù)：閱讀材料五并結(jié)合課堂所學(xué)，說明景邁山古茶林文化景觀如何體現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的三個原則；閱讀材料五、材料六、材料七，并結(jié)合實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的三條途徑，分析三則材料分別屬于哪條途徑。最后，每個小組分別派出代表回答問題。

【教師總結(jié)】景邁山所構(gòu)建的有機(jī)生態(tài)系統(tǒng)和布朗族遺訓(xùn)，能夠體現(xiàn)當(dāng)?shù)厝祟惢顒幼裱叫?、持續(xù)性、共同性原則。實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的途徑主要為消除貧困、發(fā)展綠色經(jīng)濟(jì)和提倡可持續(xù)消費(fèi)三條。從材料五中的布朗族遺訓(xùn)能體現(xiàn)出當(dāng)?shù)刈非蠼?jīng)濟(jì)、環(huán)境和社會三方面的配合，也就是發(fā)展綠色經(jīng)濟(jì)。材料六中人們自覺的生態(tài)倫理體現(xiàn)出當(dāng)?shù)孛總€人負(fù)責(zé)任的行為，建立了簡約適度、綠色低碳的生活方式，也就是提倡可持續(xù)消費(fèi)。材料七體現(xiàn)出政府心系貧困地區(qū)的民眾，積極采取多種措施來消除貧困，在新時(shí)代助力可持續(xù)發(fā)展。

【設(shè)計(jì)意圖】通過讓學(xué)生結(jié)合教材閱讀材料，使學(xué)生深刻理解可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)涵、原則和途徑。結(jié)合文化遺產(chǎn)案例進(jìn)行教學(xué)，能為學(xué)生提供一個真實(shí)的文化情境，不僅使學(xué)生能夠了解實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的途徑，將所學(xué)知識應(yīng)用于生活實(shí)際，對生活中所遇到的環(huán)境問題提出合理建議，而且可以使學(xué)生感悟中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所展現(xiàn)出來的實(shí)現(xiàn)人地協(xié)調(diào)方面的智慧，進(jìn)而培養(yǎng)學(xué)生的文化認(rèn)同感，讓學(xué)生樹立文化自信。

四、結(jié)語

本文以景邁山古茶林文化景觀中所蘊(yùn)含的人地協(xié)調(diào)要素為教學(xué)素材，通過結(jié)合《課標(biāo)》和教材來設(shè)計(jì)案例教學(xué)，使學(xué)生通過閱讀材料了解人地協(xié)調(diào)觀和可持續(xù)發(fā)展的深刻內(nèi)涵，明白實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展所要遵循的原則和途徑，進(jìn)而能夠?qū)⑺鶎W(xué)知識應(yīng)用于生活實(shí)際。我國具有豐富的世界遺產(chǎn)資源，其中許多都包含人地協(xié)調(diào)要素，是融入地理教學(xué)的優(yōu)勢案例。兩者的融合既可以培養(yǎng)學(xué)生的人地協(xié)調(diào)觀素養(yǎng)，又可以使學(xué)生感受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的博大精深，進(jìn)而樹立文化自信。

［? ?參? ?考? ?文? ?獻(xiàn)? ?］

［1］? 中華人民共和國教育部.教育部關(guān)于印發(fā)《革命傳統(tǒng)進(jìn)中小學(xué)課程教材指南》《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)中小學(xué)課程教材指南》的通知［EB/OL］. （2021-01-19）［2023-11-06］.http：//www.moe.gov.cn/srcsite/A26/s8001/202102/t20210203_512359.html.

［2］? 中華人民共和國教育部.普通高中地理課程標(biāo)準(zhǔn)：2017年版2020年修訂［M］.北京：人民教育出版社， 2020.

［3］? 教育部基礎(chǔ)教育課程教材專家工作委員會.普通高中地理課程標(biāo)準(zhǔn)解讀：2017年版2020年修訂［M］.北京：高等教育出版社， 2020.

［4］? 張素娟.“人地協(xié)調(diào)觀”內(nèi)涵的解析及與教學(xué)內(nèi)容的對接［J］.中學(xué)地理教學(xué)參考，2018（1）：21-24.

［5］? 尹衛(wèi)霞.基于中國的世界文化遺產(chǎn)培養(yǎng)人地協(xié)調(diào)觀素養(yǎng)的路徑［J］.中學(xué)地理教學(xué)參考，2023（4）：34-36.

［6］? 張影.林茶共生? ?人地和諧［N］.中國文化報(bào)，2023-09-19（1）.

［7］? 陳耀華，王孺杰.千年傳承林茶共生? 舉世矚目人地和諧：探訪世界遺產(chǎn)普洱景邁山古茶林文化景觀［J］.中國民族，2023（9）：92-99.

［8］? 李瑞.從茶中來 向世界走：普洱景邁山古茶林文化景觀的保護(hù)與傳承之路［N］.中國文物報(bào)，2023-09-19（1）.

［9］? 謝曉潔.產(chǎn)業(yè)扶貧帶來穩(wěn)穩(wěn)的幸福：瀾滄縣景邁山茶產(chǎn)業(yè)幫扶直過民族脫貧紀(jì)實(shí)［J］.今日民族，2021（1）：15-17.

（責(zé)任編輯 陳 明）