成虹

摘 要： 守正創(chuàng)新是馬克思主義的基本品格，貫穿著馬克思主義發(fā)展的全部歷史進程?！皟蓚€結合”是馬克思主義中國化時代化的重要法寶，凝結著根本經(jīng)驗，是規(guī)律性認識，也是創(chuàng)新發(fā)展馬克思主義的根本路徑。持續(xù)推進“兩個結合”必將堅持守正創(chuàng)新。在“兩個結合”中堅持守正創(chuàng)新，就是要以實事求是的思想路線為指引，在各個歷史時期的具體實踐中堅持守正創(chuàng)新，在馬克思主義推動中華文明的生命更新和現(xiàn)代轉型中堅持守正創(chuàng)新，在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化充實馬克思主義文化生命中堅持守正創(chuàng)新，在系統(tǒng)把握理論前提，不斷厘清客觀依據(jù)和掌握必要條件中堅持守正創(chuàng)新。

關鍵詞： “兩個結合”；守正創(chuàng)新；馬克思主義中國化時代化

中圖分類號： G122;A81;D61文獻標識碼： A文章編號： 2095-9052（2024）06-0031-03

引言

馬克思主義的發(fā)展史，是一部守正創(chuàng)新的歷史。守正創(chuàng)新鑄就了馬克思主義的生機與活力。中國共產(chǎn)黨人在推進“兩個結合”的歷史進程中，始終堅持守正創(chuàng)新，形成了重要的理論價值和方法論意義。

一、在同中國具體實際相結合中堅持守正創(chuàng)新

中國共產(chǎn)黨在各個歷史時期領導人民書寫恢宏史詩時，始終堅持將馬克思主義理論作為自己的行動指南，始終將其同中國具體實際相結合，并隨著實踐而不斷發(fā)展。百年來，中國共產(chǎn)黨既堅守了馬克思主義之正，又創(chuàng)了馬克思主義中國化時代化之新，準確回答了中國在不同時代的課題。

（一）在新民主主義革命時期的具體實際中堅持守正創(chuàng)新

如何找到適合中國國情的革命道路，是黨在這一時期迫切需要解決的首要問題。在經(jīng)歷“四一二”和“七一五”反革命政變后，得出了“槍桿子里面出政權”的正確結論。然而在隨后發(fā)動的起義皆因當時黨內(nèi)奉行的“城市中心論”而以失敗告終。事實證明，當時的中國效仿俄國十月革命的道路是錯誤的。以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人，在總結正反兩方面經(jīng)驗教訓后，指出“紅軍、游擊隊和紅色區(qū)域的建立和發(fā)展，是半殖民地中國在無產(chǎn)階級領導之下的農(nóng)民斗爭的最高形式，和半殖民地農(nóng)民斗爭發(fā)展的必然結果”［1］。于此，中國革命找到了“農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權”的道路，為中國革命的勝利指明了方向。針對在中國革命長期存在的教條主義，毛澤東在1937年7—8月發(fā)表了《實踐論》《矛盾論》，在文章中著重強調(diào)理論與實踐的關系、矛盾分析法的觀點。這兩篇文章實現(xiàn)了對馬克思主義經(jīng)典著作從“翻譯”到“著述”的質變，也奠定了要將馬克思主義基本原理與中國實際相結合的哲學基礎。1941年，在經(jīng)歷延安整風后，確立了實事求是的思想路線，強調(diào)要尊重客觀存在的事物，并按照一定的規(guī)律去研究，這一要求與守正創(chuàng)新不謀而合。中國共產(chǎn)黨人在新民主主義時期秉持守正創(chuàng)新，開辟了正確的革命道路，創(chuàng)立了毛澤東思想，從根本上保證了新民主主義革命的最終勝利。

（二）在社會主義革命和建設時期的具體實際中堅持守正創(chuàng)新

1956年社會主義改造基本完成，中國進入建設社會主義時期，黨面臨著“如何建設、鞏固和發(fā)展社會主義”的嶄新課題。然而由于缺乏社會主義建設經(jīng)驗，采用基本照抄“蘇聯(lián)模式”，導致我國經(jīng)濟社會發(fā)展出現(xiàn)曲折。在認真思考和總結經(jīng)驗教訓后，深刻認識到中國的社會主義建設必須走自己的路，提出“第二次結合”，并據(jù)此提出了關于社會主義建設的一系列重要思想。在中共八大上對社會主要矛盾作了正確的分析和判斷，提出了關于經(jīng)濟建設的思路，擘畫了民主、法制、思想文化和執(zhí)政黨的建設。遺憾的是，由于黨內(nèi)指導思想出現(xiàn)偏差，致使在黨的八大中形成的正確路線并未完全堅持下去，先后出現(xiàn)了“大躍進”、人民公社化運動等錯誤，尤其是“文化大革命”的爆發(fā)，使中國經(jīng)濟社會發(fā)展嚴重受挫，這也更加說明守正創(chuàng)新關乎一個國家的前途命運。

（三）在改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設的具體實際中堅持守正創(chuàng)新

“文化大革命”結束后，黨找到了改革開放這條出路。在改革開放的實踐探索中，中國共產(chǎn)黨人堅持守正創(chuàng)新，創(chuàng)新性地找到了屬于自己的社會主義道路。道路找準后，“鄧小平同志為它確定了基本思路和基本原則，以江澤民同志為核心的黨的第三代中央領導集體、以胡錦濤同志為總書記的黨中央在這篇大文章上都寫下了精彩的篇章。［2］”歷代領導人從不同時代的課題出發(fā)，回答了中國特色社會主義道路的發(fā)展階段、動力、任務、戰(zhàn)略等問題，不斷推動馬克思主義中國化時代化的新飛躍。

（四）在中國特色社會主義新時代的具體實際中堅持守正創(chuàng)新

十八大以來，中國特色社會主義進入新時代。在這個時代里取得的新成就催生了新思想，面臨的新挑戰(zhàn)需要新思想。于此，在“兩個結合”的指引下，在科學回應世界之變、時代之變和歷史之變中創(chuàng)立了新思想。這一科學體系堅持守正創(chuàng)新，“貫通馬克思主義哲學、馬克思主義政治經(jīng)濟學、科學社會主義，貫通歷史、現(xiàn)實、未來，貫通改革發(fā)展穩(wěn)定、內(nèi)政外交國防、治黨治國治軍等各領域，是一個邏輯嚴密、內(nèi)涵豐富、系統(tǒng)全面、博大精深的有機整體。［3］”在新征程中，中國共產(chǎn)黨將持續(xù)堅持馬克思主義基本原理和中國特色社會主義不動搖，緊跟時代步伐，朝著中華民族偉大復興前進。

二、在同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結合中堅持守正創(chuàng)新

提出將馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結合，就是在守正創(chuàng)新中使二者發(fā)生“化學反應”，造就一個有機統(tǒng)一的新的文化生命體，二者相互成就，讓經(jīng)由“結合”而形成的新文化成為中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)。

（一）在馬克思主義推動中華文明的生命更新和現(xiàn)代轉型中堅持守正創(chuàng)新

1.情景再現(xiàn)，語義再植—在社會存在與社會意識中守正創(chuàng)新。

社會存在與社會意識互為條件，相互影響，相互制約。經(jīng)濟生產(chǎn)和社會結構是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化賴以生存的基礎，將其置身于產(chǎn)生的歷史語境中，通過保護、開發(fā)和利用，使其賦予歷史性“活”的存在，這便是情景再現(xiàn)。而社會意識的相對獨立性要求在“再現(xiàn)”的基礎上實現(xiàn)“再植”，即通過創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展，以真理之光激活優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基因，引領其走進現(xiàn)代世界，實現(xiàn)生命更新和轉型。

2.辯證取舍，提煉精華—在辯證否定中守正創(chuàng)新。

任何事物的發(fā)展都要遵守“否定之否定規(guī)律”。傳統(tǒng)文化從整體而言是參差不齊的，與當前經(jīng)濟社會的發(fā)展還存在需要協(xié)調(diào)適應的地方?！皞鹘y(tǒng)文化在其形成和發(fā)展過程中，不可避免會受到當時人們的認識水平、時代條件、社會制度的局限性的制約和影響，因而也不可避免會存在陳舊過時或已成為糟粕性的東西。［4］”這就需要我們必須堅持結合新的實踐和時代要求進行正確取舍，有鑒別的對待、有揚棄的繼承，不斷從中汲取治國理政的智慧和力量。

3. 時空協(xié)調(diào)，綜合創(chuàng)新—在時空觀中守正創(chuàng)新。

時空是任何文化得以存在、展現(xiàn)和傳承的形式。于此，“古為今用”和“洋為中用”儼然成為促使文化實現(xiàn)“雙創(chuàng)”的不錯選擇。但在此基礎上要實現(xiàn)守正創(chuàng)新，需要在“兩個結合”的指導下，守住馬克思主義的“魂”和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“根”，把西方文明成果作為“養(yǎng)分”，以兼容并蓄的科學態(tài)度，根據(jù)國情，通過辯證的綜合，創(chuàng)造具有中國特色的社會主義文化。

4.明確方向，循環(huán)往進—在認識形成和發(fā)展中守正創(chuàng)新。

認識的發(fā)展是一個循環(huán)往復以至無窮的過程。社會主義文化的前進方向終究是面向現(xiàn)代化、世界和未來的。為實現(xiàn)這一目標，我們給優(yōu)秀傳統(tǒng)文化賦予時代價值和新的表現(xiàn)形式，使其得以傳承，然而這只是過程，因為實踐在持續(xù)，人的認識也在不斷發(fā)展，原本已經(jīng)適應社會的文化又會根據(jù)新的實踐實現(xiàn)轉化發(fā)展，進而無限反復地循環(huán)下去。

（二）在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化充實馬克思主義文化生命中堅持守正創(chuàng)新

“中國文化中本有悠久的唯物論、無神論、辯證法的傳統(tǒng)，有民主主義、人道主義思想的傳統(tǒng)，有許多歷史唯物主義的思想因素、有大同的社會理想，如此等等，因而馬克思主義很容易在中國的土壤里生根。［5］”用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中固有的唯物辯證思維方式、認識論思想和社會歷史觀去充實馬克思主義的文化生命，促使馬克思主義顯示出鮮明的中國風格與中國氣派。

1.在唯物辯證思維中守正創(chuàng)新。

中國傳統(tǒng)哲學中蘊藏著樸素唯物論。早在《尚書·洪范》里面提及的“五行”，認為整個世界是由這五種元素構成的，開創(chuàng)了樸素唯物論的先河。在《莊子·天運篇》中謂天地日月之運行時就指出“天有六極五?！保w現(xiàn)了自然主義的宇宙觀。至于唯物辯證法，在中國古代哲學中早有關于矛盾對立統(tǒng)一、否定之否定、質量互變、聯(lián)系和發(fā)展等觀念的精彩論述。例如，關于矛盾，中國古代哲學認為整個世界是一個矛盾統(tǒng)一體，天地萬物之生，必有其所以生之總原理，此總原理明之曰道。而“道常無為而無不為”，指明道是有無的統(tǒng)一體。關于發(fā)展，儒家提出了“變”，認為物之形體，非一成不變者。關于聯(lián)系，《莊子注疏》：“然比我相與為唇齒；唇齒者，未嘗相為，而唇亡則齒寒?！币陨线@些論斷既是中國古代哲學體系的基礎，也是充實馬克思主義唯物辯證的根基。

2.在認識論思想中守正創(chuàng)新。

中國古代哲學中蘊含的認識論含有以下觀點：一是世界是可知的。中國古代哲學認為世界是可知的，如《荀子·解蔽》中寫到：“凡以知，人之性也；可以知，物之理也”。二是認識與實踐的關系。“知行相聯(lián)”“知行統(tǒng)一”“知行合一”和“知行相資”等無不再強調(diào)認知之間辯證關系。三是認識的過程?！盾髯印駥W篇》中寫到：“君子知夫不全不粹之不足以為美也，故誦數(shù)以貫之，思索以通之，為其人以處之，除其害者以持養(yǎng)之。”強調(diào)認識應全面占有材料，通過思維對感性材料進行加工，才能真正做到從感性認識上升到理性認識，進而指導實踐。可見，中國古代哲學的認識論與馬克思主義認識論在一定程度上具有相通性，為充實認識論思想奠定了基礎。

3.在社會歷史觀中守正創(chuàng)新。

在中國的傳統(tǒng)民本思想中，人民主體地位和人民意愿是最鮮明的特色。一方面人民是政治的主體。在中國的傳統(tǒng)政治思想中，強調(diào)“天之生民，非為君也，天之立君，以為民也”民眾才是實體。另一方面君之居位，須得人民同意。君主要想長期居于王位，就需要堅持民本思想，為民辦實事，以此來獲得群眾的認可。正如《荀子·王制》所言“君者舟也；庶人者水也。水則載舟，水則覆舟”?？梢姡袊糯m未得出歷史唯物主義那樣高度的論斷，但卻與歷史唯物主義的內(nèi)涵不謀而合。

三、在持續(xù)推進“兩個結合”中堅持守正創(chuàng)新

守正，守的是“兩個結合”的根本要求；創(chuàng)新，創(chuàng)的是新思路、新話語、新機制和新形式。必須以系統(tǒng)深入學習馬克思主義基本原理為理論前提，不斷摸清中國具體實際為客觀依據(jù)，不斷提煉和發(fā)揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓為必要條件，這是在持續(xù)推進“兩個結合”中堅持守正創(chuàng)新的有效路徑。

（一）系統(tǒng)深入學習馬克思主義基本原理是理論前提

一個國家武器裝備的落后是物質落后，而思想的落后才是真正的落后。一個民族要走在時代的前列，就需要科學思想作指引。具備科學思想，是實現(xiàn)中華民族偉大復興的必要前提，而歷史和實踐都已證明這一前提就是馬克思主義。學深悟透馬克思主義，就要學懂弄通其中關于人類社會發(fā)展規(guī)律、共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律和社會主義建設規(guī)律等思想，不斷從中汲取智慧和力量，增強理論自覺和理論自信。同時，堅守馬克思主義的科學性、實踐性、開放性，反對任何形勢下拘泥于馬克思主義經(jīng)典作家在特定歷史條件下所做的論斷，堅持用發(fā)展的眼光看問題，用鮮活的事實豐富基本原理，不斷轉化為治國理政的行動指南，持續(xù)推進實踐基礎上的理論創(chuàng)新。

（二）不斷摸清中國具體實際是客觀依據(jù)

世情國情黨情已成為我們當前謀劃和推進國家各項事業(yè)的前置條件。從世情來看，當今世界正處于百年未有之大變局，如何認清大變局呈現(xiàn)的一路向前與曲折反復、順應大勢與悖逆潮流等復雜形態(tài)。需要在“兩個結合”中統(tǒng)籌國內(nèi)國際兩個大局，在為中華民族謀復興的同時，為人類謀進步。從國情來看，我國正處于并將長期處于社會主義初級階段，這是我們在推進“兩個結合”中必須堅守的正道、尊重的規(guī)律。從黨情來看，要建立一個長期執(zhí)政的馬克思主義政黨，就要時刻保持清醒和堅定，在“兩個結合”的指引下不斷健全全面從嚴治黨體系，以黨的自我革命引領社會革命。

（三）不斷提煉和發(fā)揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓是必要條件

產(chǎn)生于西方語境下的馬克思主義能被“中國化”，正是因為“天下為公、民為邦本、為政以德、革故鼎新、任人唯賢、天人合一、自強不息、厚德載物、講信修睦、親仁善鄰等［6］”優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的養(yǎng)分。這些文化精髓既是中國人理解馬克思主義的起點，又是實現(xiàn)馬克思主義在中國落地生根的肥沃土壤。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓不會自發(fā)的主動提煉，需要借助外力將其激活和升華，這一外力有且只能是馬克思主義。因此，要堅持運用馬克思主義中蘊含的世界觀和方法論，在馬克思主義的指導下真正做到古為今用、辯證取舍、推陳出新，根據(jù)新的時代要求和特點，對至今仍有價值的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵加以挖掘，對其陳舊的表現(xiàn)形式加以改造，實現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的有機銜接。

結語

總之，“兩個結合”與守正創(chuàng)新有著內(nèi)在本質聯(lián)系。從毛澤東思想的創(chuàng)立到中國特色社會主義理論體系的形成，中國共產(chǎn)黨在理論創(chuàng)新的全部歷史進程中始終堅持守正創(chuàng)新，持續(xù)推進“兩個結合”，堅守馬克思主義、黨的全面領導、中國特色社會主義道路和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之“正”，創(chuàng)馬克思主義中國化時代化、黨的自我革命、中國式現(xiàn)代化和新時代社會主義先進文化之“新”，指引著中國共產(chǎn)黨完成新時代新征程的使命任務。

參考文獻：

［1］ 《毛澤東選集》（第一卷）［M］.北京：人民出版社，1991：98.

［2］《中共中央關于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗的決議》［M］.北京：人民出版社，2021：17，23，24.

［3］《習近平新時代中國特色社會主義思想概論》［M］.北京：高等教育出版社 人民出版社，2023：8.

［4］《習近平著作選讀》（第一卷）［M］.北京：人民出版社，2023：80，281，161.

［5］張岱年，程宜山：《中國文化與文化論爭》［M］.北京：中國人民大學出版社，1990：190.

［6］習近平：《高舉中國特色社會主義偉大旗幟 為全面建設社會主義現(xiàn)代化國家而團結奮斗》［M］.北京：人民出版社，2022：43，18.

作者簡介：成 虹（1993.02— ），女，漢族，四川省宜賓人，碩士研究生，講師，研究方向：馬克思主義中國化、地方黨史。