摘" 要：工匠精神內(nèi)涵廣博，發(fā)展歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，具有豐富多樣的傳承范式與創(chuàng)新樣態(tài)?！暗兰己弦弧薄暗滤嚰媲蟆薄笆钢緞?chuàng)新”的是工匠精神深厚理論內(nèi)涵中多具體表現(xiàn)。新時(shí)代弘揚(yáng)“工匠精神”既需要?jiǎng)趧?dòng)者掌握爐火純青的工藝，也要有專(zhuān)心如一的熱愛(ài)和盡心付出、物我兩忘的境界。文章對(duì)工匠精神歷史淵源、傳承范式與創(chuàng)新樣態(tài)進(jìn)行探索，以期為職業(yè)教育培養(yǎng)未來(lái)的技術(shù)技能型人才提供多元發(fā)展路徑參考。

關(guān)鍵詞：工匠精神；歷史淵源；傳承范式；創(chuàng)新樣態(tài)

中圖分類(lèi)號(hào)：G640" " 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A" " 文章編號(hào)：1673-7164（2024）18-0124-04

距今七八千年前，人類(lèi)社會(huì)出現(xiàn)了第二次社會(huì)大分工，手工業(yè)從農(nóng)業(yè)中分離，進(jìn)而催生了專(zhuān)門(mén)從事手工業(yè)的群體，“工匠”一詞由此而來(lái)。在社會(huì)的不斷變遷中，工匠也成為古老中國(guó)技藝發(fā)展和文明涵育的重要支撐。

晚明士人李日華所作的《味水軒日記》留下了那個(gè)時(shí)期工匠生活的吉光片羽。在李日華看來(lái)，工匠是技術(shù)型專(zhuān)家，可以通過(guò)技藝將作品修煉得日臻完善，但作品的價(jià)值不僅在于其外部形態(tài)，更與其呈現(xiàn)的價(jià)值觀念。也正因有持有這樣觀念的士人存在，使得普通工匠與文人雅士不僅能在技藝上可相互切磋，也使其在人文底蘊(yùn)與藝術(shù)涵養(yǎng)中得以發(fā)展。中國(guó)古代工匠精神的歷史淵源究竟為何？本研究認(rèn)為，道家精神文化或許可以成為可供尋訪的源頭之一。

一、工匠精神內(nèi)涵的歷史溯源與多維闡釋

（一）“道技合一”——工匠精神中“道”的本原與影響

不同于德國(guó)的工匠精神根植于工業(yè)技術(shù)文化土壤，在中國(guó)古代，工匠通過(guò)技術(shù)實(shí)踐希望追求的最高理想是讓自己的“技”與人的生命意義產(chǎn)生關(guān)聯(lián)，讓工匠群體的匠藝活動(dòng)成為符合人性的實(shí)踐活動(dòng)，合乎自然之“道”，順應(yīng)天然之理。［1］

工匠精神中“道技合一”的追求既重視“為學(xué)”，逐步增加積累技術(shù)知識(shí)，修煉技能本領(lǐng)，同時(shí)也強(qiáng)調(diào)“為道”，摒除偏執(zhí)妄見(jiàn)、不斷開(kāi)闊自己的心胸視野，在“道”“技”相融為一的過(guò)程中探求事物的根本，提升工匠的精神境界。［2］

工匠學(xué)習(xí)技藝磨練本領(lǐng)需依照自然發(fā)展的規(guī)律，不能急躁冒進(jìn)，而應(yīng)穩(wěn)扎穩(wěn)打，在修煉技藝時(shí)需保持一顆安靜篤定的心，對(duì)自己的技藝永遠(yuǎn)不感到滿(mǎn)足。正是因?yàn)橛兄t虛謹(jǐn)慎、虛心修煉的作風(fēng)，懂得去故更新，手工藝人的技藝才能不斷獲得提升。

“工匠精神”以“至善”為最高價(jià)值追求，將塑造“理想人格”的使命注入工匠培育。“工匠精神”中的“精神”應(yīng)體現(xiàn)為“德性”，是匠人手藝之才能與文人倡導(dǎo)之品格修養(yǎng)二者的融合，其中承載的儒道思想，與修身養(yǎng)性、齊家治國(guó)、道法自然一脈相承，孕育出尊重自然、敬畏手藝的精神理念。儒家哲學(xué)認(rèn)為兼善天下是人生的最終目的?！肮そ尘瘛币嘁蠼橙藢?zhuān)心致志地勞作行事，秉承極致，求精務(wù)實(shí)，是工匠對(duì)自己的勞作賦予精神上的追求，用精益求精的鉆研精神打磨自己的手藝。他們以一己之力對(duì)已有的手工藝進(jìn)行創(chuàng)造性地譜寫(xiě)傳承，守正創(chuàng)新。

（二）“德藝兼求”——工匠精神中“德”的表征與價(jià)值

中國(guó)古代職業(yè)教育的藝徒學(xué)習(xí)，師傅不僅有責(zé)任傳授給徒弟技術(shù)，也會(huì)像父母教育子女一樣，讓徒弟學(xué)會(huì)做人。學(xué)習(xí)技藝，就是從技能訓(xùn)練和榜樣身上尋找可能的人生志向，然后用這些志向來(lái)培育自己未來(lái)的發(fā)展方向。

“德藝兼求”是工匠精神中非常重要的品質(zhì)內(nèi)核。［3］“德”中有虛懷若谷的謙退精神，不居功、不占有，在工匠技藝學(xué)成時(shí)，懂得繼續(xù)保持謙虛謹(jǐn)慎的態(tài)度，用愛(ài)與溫暖將技藝傳承給更多需要的人，幫助他人獲得技藝的提升與進(jìn)步。在《學(xué)做工：工人階級(jí)子弟為何繼承父業(yè)》一書(shū)中，保羅·威利斯提出讓接受職業(yè)教育的學(xué)生習(xí)得“正確態(tài)度”的重要性。倘若學(xué)生能夠在校內(nèi)懂得用“正確態(tài)度”來(lái)對(duì)待學(xué)校和學(xué)校權(quán)威，將來(lái)邁入社會(huì)，他們也能夠?qū)W會(huì)如何以正確的態(tài)度來(lái)對(duì)待雇主和自己的工作。在校內(nèi)習(xí)得“正確態(tài)度”與修習(xí)技藝二者相輔相成，互相促進(jìn)。

工匠在打磨藝術(shù)品時(shí)希望自己的作品能夠做精做強(qiáng)，臻于完美。工匠精神中“德”的表征并不在乎高超技藝的外顯，而在于內(nèi)在生命要保持永遠(yuǎn)積極向上的狀態(tài)，勇敢地接受新事物帶來(lái)的挑戰(zhàn)，擁抱變化，不斷適應(yīng)時(shí)代發(fā)展，學(xué)習(xí)最新的技術(shù)與技能。以齊白石的經(jīng)歷為例，他因戰(zhàn)亂被迫從家鄉(xiāng)湘潭移居至北京謀生，在時(shí)局動(dòng)蕩、生活拮據(jù)等多重壓力之下，他依舊保持著內(nèi)心的率真與善良，不斷突破自己原先的畫(huà)風(fēng)，將對(duì)生活的細(xì)致觀察和人生的閱歷感悟融入畫(huà)藝的錘煉與創(chuàng)作之中，終于開(kāi)創(chuàng)工蟲(chóng)花卉的獨(dú)特畫(huà)法，經(jīng)過(guò)多年磨礪實(shí)現(xiàn)了從木匠到畫(huà)匠，由畫(huà)匠到畫(huà)家，由畫(huà)家至畫(huà)壇巨匠的轉(zhuǎn)變。

（三）“矢志創(chuàng)新”——工匠精神中自強(qiáng)創(chuàng)新品質(zhì)的賡續(xù)

“矢志創(chuàng)新”需要學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中盡早為自己的人生做好準(zhǔn)備，不斷積累工作經(jīng)驗(yàn)，努力發(fā)展與工作相關(guān)的自我觀念。工匠從開(kāi)始拜師學(xué)藝到技藝純熟，能夠獨(dú)自判斷處理問(wèn)題，大抵需要經(jīng)歷一個(gè)艱難的過(guò)程。如同練習(xí)書(shū)法，初學(xué)者一般會(huì)從學(xué)習(xí)臨摹名家碑帖開(kāi)始，但各家有各家之所長(zhǎng)，最終還是要結(jié)合自身的情況尋找到最為合適的范本。在這一過(guò)程中，了解自我，認(rèn)識(shí)自我非常重要。

以刺繡這門(mén)工藝為例，繡工以刺繡勞動(dòng)技能自立于世，展現(xiàn)出她們身上堅(jiān)韌、自強(qiáng)的美好品質(zhì)。學(xué)習(xí)技藝、提升技能的同時(shí)，也是挖掘自身潛能、提升個(gè)人修養(yǎng)、進(jìn)行自我建立的過(guò)程。一名能夠自知、自足的工匠，會(huì)時(shí)常反省自己學(xué)習(xí)技能的過(guò)程，如果能夠在學(xué)習(xí)技藝的過(guò)程中堅(jiān)定自己、克制自己，并且矢志力行，這樣才能夠有所創(chuàng)新，不斷進(jìn)步，將他的技能提升與延展生命的寬廣度更好地結(jié)合在一起。

創(chuàng)新是國(guó)家進(jìn)步、民族發(fā)展的源泉。工匠在學(xué)習(xí)技能時(shí)，從簡(jiǎn)單易學(xué)的技能入手，逐步積累處理問(wèn)題的經(jīng)驗(yàn)和辦法，在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，始終保持著謙虛的態(tài)度，這樣才能夠使自己的技藝不斷獲得提升。以閨閣英杰朱鳳為例，她一生堅(jiān)守“人生有涯藝無(wú)涯”的信條，對(duì)自己的繡藝不斷創(chuàng)新改進(jìn)。從年輕時(shí)就以驚人的毅力在多地只身攜針考察諸多繡種，在汲取各民族刺繡文化養(yǎng)分的基礎(chǔ)上逐步探索人像繡、發(fā)明了散套針?lè)?、虛?shí)亂針繡，創(chuàng)作出多部質(zhì)量上乘的繡品。

二、工匠精神傳統(tǒng)的傳承范式與自生魅力

工匠精神的傳承并非一項(xiàng)簡(jiǎn)單的動(dòng)態(tài)活動(dòng)，要求傳承人與繼承者都兼?zhèn)湟欢ǖ膶?zhuān)業(yè)技能和學(xué)科知識(shí)、能夠準(zhǔn)確把握未來(lái)技術(shù)前沿的發(fā)展動(dòng)向、敏銳感知技術(shù)浪潮中各種興衰與浮沉的變化，用一顆堅(jiān)定沉穩(wěn)的心守護(hù)好自家手藝，在不斷傳承、革新中，造就技術(shù)新生的可能。

（一）“息息相繼”——傳統(tǒng)文化的自生魅力

之所以工匠精神能夠在歷經(jīng)歲月磨洗和沉淀后依舊有重新煥發(fā)新生的可能與希望，因其始終保有屬于自己的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)和生存空間。疾風(fēng)知?jiǎng)挪?，正是在?dòng)蕩與變革中方能顯示出工匠精神真正的生命力和綿綿不絕、前薪后火、息息相繼的內(nèi)生動(dòng)力。

中華傳統(tǒng)文化由其群體內(nèi)部的精神累積而產(chǎn)生，工匠精神便是其中重要的一部分。［4］阮葵生曾在《茶余客話(huà)》中寫(xiě)道：“昔人治一業(yè)，攻一器，足以傳世行遠(yuǎn)而不朽?！睋碛泄そ尘竦氖止に囌咴谀ゾ毤妓囍谐蔀閷?zhuān)家，得以留名傳世。

工匠精神的傳承，離不開(kāi)其生長(zhǎng)的文化土壤，同時(shí)又有其自身獨(dú)特的發(fā)展性。儼如一生命，將要不斷向前沖舒，不斷成長(zhǎng)。因此，若要考量工匠精神的傳承范式，既可以將其放置在歷史進(jìn)程中，用歷時(shí)性的研究視角去看待它的發(fā)展變化，也可以截取某個(gè)時(shí)段，用共時(shí)性的研究視角來(lái)橫向?qū)Ρ确治鲋形鞣焦そ尘竦漠愅?。就中?guó)這片土壤上涵育出的工匠精神文化而言，它是中華民族歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦，綿歷四五千年的歷史生命存續(xù)下來(lái)的寶貴精神財(cái)富，這也是一種寶貴的道德精神。［5］

觀察了解歷來(lái)中國(guó)工匠的全部人生，以求得其中的意義與價(jià)值，能夠?yàn)楫?dāng)下提供指導(dǎo)經(jīng)驗(yàn)，并且作為未來(lái)人生的一種參考。錢(qián)穆先生認(rèn)為，中國(guó)人所言之“道”，指的是人道，因此道不遠(yuǎn)人。以工匠精神為代表的中國(guó)文化傳統(tǒng)寄托于每一個(gè)中國(guó)人身上，因此，每一人都肩負(fù)著傳承工匠精神的責(zé)任與使命。

以制硯工藝的傳承為例，對(duì)于工匠來(lái)說(shuō)，他們制作的物件流通市面就是個(gè)人工藝最好的招牌，因此，他們對(duì)輾轉(zhuǎn)相傳的口碑極為重視。而福州藏硯家們對(duì)待書(shū)寫(xiě)和學(xué)問(wèn)的態(tài)度，也體現(xiàn)出他們尊物、重視手藝的匠心。無(wú)論是作文、書(shū)法還是制硯、題銘，他們始終將做學(xué)問(wèn)看做一門(mén)手藝，以親身實(shí)踐詮釋了何為“工匠精神”。

（二）“詩(shī)書(shū)繼世”——家族傳承的長(zhǎng)遠(yuǎn)力量

工匠精神指涉的范圍不僅僅局限于“工匠”群體本身，亦可以推廣至讀書(shū)人這個(gè)群體?！对?shī)經(jīng)》有言：“君子如玉，如切如磋，如琢如磨?！倍x書(shū)學(xué)本事正是這“琢磨”和“雕刻”的匠藝。顏之推曾在《顏氏家訓(xùn)》中寫(xiě)道：“擁有一項(xiàng)學(xué)藝的人，天下到處可去，隨遇而安。”這里將讀書(shū)亦視為一項(xiàng)重要的學(xué)藝，肯定其砥礪做人品格、增進(jìn)辦事能力等諸多益處，在修煉讀書(shū)這項(xiàng)學(xué)藝的過(guò)程中，通過(guò)不斷通曉六經(jīng)要旨、涉獵百家之書(shū)來(lái)增長(zhǎng)個(gè)人品行，甚至可以作為一種營(yíng)生的技能，有志氣的讀書(shū)人經(jīng)得起磨練，會(huì)全力以赴做學(xué)問(wèn)。

若工匠精神推廣至更為廣泛的讀書(shū)人而言，那讀書(shū)便可視為讀書(shū)匠的“技藝”。耕讀傳家世，詩(shī)書(shū)繼世長(zhǎng)。讀書(shū)這門(mén)技藝能夠保證家族走上正道，以書(shū)香繼世，使一家有氣質(zhì)品位。而家族中個(gè)體的成長(zhǎng)進(jìn)步、見(jiàn)聞見(jiàn)識(shí)也都能夠在這樣開(kāi)放空間中不斷得到發(fā)展。

家族作為社會(huì)生活的一個(gè)最小單元，離不開(kāi)地域文化的涵養(yǎng)與浸潤(rùn)，若論及工匠精神的傳承范式，地域文化對(duì)其的影響也是繞不開(kāi)的話(huà)題。靈秀的山水、淳厚的民風(fēng)、薈萃的人文易孕育出綿延世澤的文化世家，在這些家族中，讀書(shū)的火種如一門(mén)精湛的手藝被世代相傳。在磨練讀書(shū)技藝的過(guò)程中，書(shū)籍并非簡(jiǎn)單地被閱讀或在家族內(nèi)部成員之間流傳。書(shū)籍不僅是承載工匠精神這類(lèi)寶貴精神與文化資源的載體，更是流動(dòng)的社會(huì)性的載體。書(shū)籍的存世與流傳能讓更多參與者閱讀、汲取其中的精華，正如工匠精神的代代相傳也使得其中的精神內(nèi)涵被不斷注解、豐富、更新，逐漸成為群體的共識(shí)。

工匠精神作為一種精神品質(zhì)對(duì)社會(huì)文化的影響具有連續(xù)性，無(wú)論是通過(guò)師徒之間的口傳心授還是學(xué)生自己通過(guò)文獻(xiàn)著述感悟領(lǐng)會(huì)，工匠精神都在潛移默化地影響著人們的工作態(tài)度、職業(yè)操守甚至人格氣質(zhì)，其在家族內(nèi)部的傳衍如同人文傳統(tǒng)的漸次積累與創(chuàng)新，書(shū)籍的傳接、家風(fēng)的傳承、習(xí)氣的浸染讓擁有良好讀書(shū)風(fēng)氣和重視子女傳教的家庭如同枝干遒勁的古梅，既有歲月積淀下的典雅氣質(zhì)與魅力，又有時(shí)刻煥發(fā)新生的希望。

（三）“親師取友”——良師益友的集體影響

工匠精神作為一種良好的道德品質(zhì)，在師生間代際流傳，并真正影響其中的每個(gè)人，需要很多條件的建構(gòu)。錢(qián)穆先生在《略論中國(guó)教育學(xué)》中指出中國(guó)傳統(tǒng)教育師門(mén)弟子實(shí)如同學(xué)的關(guān)系。學(xué)生在向師傅學(xué)習(xí)技藝的時(shí)候，與師門(mén)子弟朝夕相處，共成一群，為了同樣的志業(yè)而拼搏，在這樣一種良好的群體教學(xué)，互敬互愛(ài)的良善學(xué)習(xí)氛圍中，工匠精神作為一種情志教育得以更好地深入學(xué)生的內(nèi)心，有利于學(xué)生的身心健康和工匠精神的領(lǐng)會(huì)學(xué)習(xí)。

在學(xué)生親近師友的過(guò)程中，不僅他們的專(zhuān)業(yè)技能得到了更多的交流與提升，而且良好的學(xué)習(xí)環(huán)境為他們帶來(lái)了更多有真志趣的朋友，促使他們自身不斷獲得自主提升。教師通過(guò)舉辦參觀、研討等多種類(lèi)型的集體互動(dòng)既能讓學(xué)生彼此間切磋技藝，亦能讓他們更好地交流感情，讓工匠精神感召其人格素質(zhì)，促進(jìn)其身心健康發(fā)展，逐步建立由新時(shí)代工匠精神為紐帶緊密聯(lián)系的師徒共同體。

在長(zhǎng)期與師友共事、學(xué)習(xí)技能的過(guò)程中，雙方之間的信任慢慢建立。無(wú)論是手工藝人還是讀書(shū)人，技藝不僅是他們營(yíng)生的方式，甚至可以成為閑暇時(shí)消磨時(shí)光的興趣愛(ài)好，抑或是成為一種幫助他們理解和認(rèn)知世界的視角。無(wú)論窮達(dá)，他們手中所持的這一項(xiàng)匠藝早已成為他們守護(hù)的一方園地，借助匠藝，匠人得以與周?chē)氖澜绠a(chǎn)生互動(dòng)，建立實(shí)質(zhì)聯(lián)系，也正是在這一過(guò)程中，中華傳統(tǒng)工匠精神得以綿延傳承。

三、工匠精神傳統(tǒng)的創(chuàng)新樣態(tài)和實(shí)現(xiàn)形式

工匠精神的時(shí)代意義與精神意蘊(yùn)體現(xiàn)在“中國(guó)天眼之父”將錘煉技藝、鍛造精品作為自己矢志不渝的人生追求。在不斷磨練自身的過(guò)程中，工匠們將國(guó)家的發(fā)展大勢(shì)作為自己人生價(jià)值標(biāo)注的坐標(biāo)系，讓自我和民族的發(fā)展同呼吸共命運(yùn)，這也是工匠精神傳統(tǒng)在當(dāng)代所體現(xiàn)出的創(chuàng)新樣態(tài)和實(shí)現(xiàn)形式。

實(shí)體經(jīng)濟(jì)是我國(guó)經(jīng)濟(jì)的重要支撐，做強(qiáng)實(shí)體經(jīng)濟(jì)需要大量技能型人才，需要大力弘揚(yáng)工匠精神。大國(guó)重器并非高不可攀，如果能夠?qū)⑵椒驳氖虑樽龅饺照橥晟?，并在此過(guò)程中不斷地追求突破與創(chuàng)新，其實(shí)也就是在為制造大國(guó)重器蓄積力量。大國(guó)工匠礪匠人之心，行匠人之事。技術(shù)技能型人才的工作或許不在聚光燈下，但是對(duì)提升制造業(yè)水平、提高實(shí)體經(jīng)濟(jì)質(zhì)量效益具有十分重要的作用。［6］無(wú)數(shù)勞動(dòng)者在平凡的崗位上默默堅(jiān)守、孜孜以求，追求職業(yè)技能的完美和極致，成為時(shí)代發(fā)展所需的高質(zhì)量人才，也成為國(guó)家發(fā)展的中堅(jiān)力量。

強(qiáng)國(guó)建設(shè)，“匠心”鑄就。無(wú)論是突破核心“卡脖子”技術(shù)，實(shí)現(xiàn)高水平科技自立自強(qiáng)還是建設(shè)制造強(qiáng)國(guó)，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展質(zhì)量變革、效率變革、動(dòng)力變革，都需要大力弘揚(yáng)工匠精神。目前，我國(guó)技能勞動(dòng)者占就業(yè)人口總量不到三成，技能人才總量仍然不足。［7］因此，壯大技術(shù)工人，培養(yǎng)更多高素質(zhì)技術(shù)技能人才、能工巧匠、大國(guó)工匠既是時(shí)代之需，亦是長(zhǎng)遠(yuǎn)之計(jì)。只有大力弘揚(yáng)工匠精神，重視發(fā)揮技術(shù)工人隊(duì)伍作用，才能使我國(guó)的創(chuàng)新才智充分涌流，凝聚起強(qiáng)大的創(chuàng)新動(dòng)力，為實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)高質(zhì)量發(fā)展注入不竭動(dòng)力。

“中國(guó)天眼之父”射電天文學(xué)家南仁東歷時(shí)22年尋址建設(shè)FAST射電天文望遠(yuǎn)鏡，希望利用自己手中的技術(shù)幫助祖國(guó)實(shí)現(xiàn)射電天文望遠(yuǎn)鏡建設(shè)方面的重大突破。南仁東的事例激勵(lì)著我們要用工匠精神雕琢?xí)r代品質(zhì)，打磨青春底色，就是要將個(gè)人的努力和發(fā)展與國(guó)家的前途、民族的命運(yùn)緊密相連。工匠精神的內(nèi)涵中有對(duì)技術(shù)爐火純青的追求，更有對(duì)“道技合一”“德藝兼求”“矢志創(chuàng)新”等品質(zhì)的修煉。用工匠精神雕琢?xí)r代品質(zhì)、打磨青春底色，是修習(xí)工匠精神中深藏的格物致知、真心誠(chéng)意的生命哲學(xué)，秉持技進(jìn)乎道、超然達(dá)觀的人生信念，它時(shí)刻提醒著前行路上應(yīng)不忘初心，堅(jiān)守匠心。

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（薦稿人：管文，江蘇航空職業(yè)技術(shù)學(xué)院副教授）

（責(zé)任編輯：陳華康）