蔣博 李明

［摘 要］辯證思維是唯物辯證法的科學(xué)方法。作為習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的文化篇，習(xí)近平文化思想可以從辯證視域進(jìn)行整體把握。在“本”與“流”的相繼、“統(tǒng)”與“分”的結(jié)合、“前”與“后”的承接、“守”與“變”的互動(dòng)、“黨”與“群”的一致、“時(shí)”與“勢”的交匯中分析習(xí)近平文化思想，深刻探究其理論根基、層次結(jié)構(gòu)、實(shí)踐基礎(chǔ)、創(chuàng)新特質(zhì)、價(jià)值取向、世界意義，能夠從整體上回答好習(xí)近平文化思想“從何處來、向何處去”“是什么”“如何發(fā)展、怎樣發(fā)展”的問題，進(jìn)而彰顯出習(xí)近平文化思想邏輯出場的歷史必然性和為構(gòu)建人類文明新形態(tài)貢獻(xiàn)的中國智慧。

［關(guān)鍵詞］習(xí)近平文化思想；辯證視域；文明敘事

［中圖分類號(hào)］A8［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A［文章編號(hào)］1672-1071（2024）03-0001-06

“國家之魂，文以化之，文以鑄之”［1］164，文化是一個(gè)民族永續(xù)發(fā)展的根基所在。中國共產(chǎn)黨歷來非常重視文化建設(shè)，注重文化對(duì)社會(huì)發(fā)展的能動(dòng)作用，在革命、建設(shè)、改革時(shí)期充分發(fā)揮文化在涵養(yǎng)社會(huì)品質(zhì)、凝聚社會(huì)共識(shí)、保持社會(huì)穩(wěn)定等方面的重要作用。進(jìn)入新時(shí)代，面對(duì)世界大變局引發(fā)的全球范圍內(nèi)文化激蕩態(tài)勢，習(xí)近平總書記圍繞文化建設(shè)提出一系列原創(chuàng)性論斷、觀點(diǎn)，不斷深入對(duì)社會(huì)主義文化發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，進(jìn)一步豐富并發(fā)展了馬克思主義文化理論，構(gòu)成了習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的文化篇，形成了習(xí)近平文化思想。這一思想體系內(nèi)涵豐富、論證深刻，具有鮮明的價(jià)值意旨，為做好新時(shí)代文化工作提供了科學(xué)的理論指引。當(dāng)前學(xué)界從多維視角對(duì)習(xí)近平文化思想的理論來源、內(nèi)涵布展以及價(jià)值意蘊(yùn)等進(jìn)行了廣泛深入的研究，取得了豐厚的研究成果，但較少有學(xué)者從辯證維度出發(fā)對(duì)習(xí)近平文化思想進(jìn)行整體性闡釋。辯證思維是理解事物的重要方法，任何一種文化思想的闡發(fā)，必須以特定的文化表達(dá)來實(shí)現(xiàn)其普遍一般性?；诖耍仨氝\(yùn)用辯證思維方法，把握習(xí)近平文化思想“從何處來、向何處去”的特殊性問題，科學(xué)回答習(xí)近平文化思想“如何發(fā)展、怎樣發(fā)展”的普遍性問題，進(jìn)而完整把握習(xí)近平文化思想的精神實(shí)質(zhì)。

一、? 在“本”與“流”的相繼中把握習(xí)近平文化思想的理論根基

任何一種思想的產(chǎn)生都有一定的科學(xué)理論做根基，作為內(nèi)蘊(yùn)真理光芒和實(shí)踐指向的習(xí)近平文化思想，其邏輯出場亦需要強(qiáng)大的理論做支撐。對(duì)習(xí)近平文化思想的理論之基的考察，可以從“本”和“流”的相繼中進(jìn)行把握。

首先，馬克思主義文化理論為習(xí)近平文化思想的邏輯出場奠定了根本性理論支撐?！皻v史從哪里開始，思想進(jìn)程也應(yīng)當(dāng)從哪里開始，而思想進(jìn)程的進(jìn)一步發(fā)展不過是歷史過程在抽象的、理論上前后一貫的形式上的反映?！保?］14作為社會(huì)主義文化鮮明標(biāo)識(shí)的習(xí)近平文化思想，其邏輯生成深深根植于馬克思主義文化理論。馬克思恩格斯從社會(huì)實(shí)踐維度闡發(fā)了文化的作用，認(rèn)為“文化是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化活動(dòng)”［3］，旨在強(qiáng)調(diào)文化是人勞動(dòng)的對(duì)象化的活動(dòng)，并指出“自由的有意識(shí)的活動(dòng)恰恰就是人的類特性”［4］162。在文化創(chuàng)作上，馬克思恩格斯強(qiáng)調(diào)文藝創(chuàng)作者不能從“抽象化”的人出發(fā)，“不應(yīng)該為了觀念的東西而忘掉現(xiàn)實(shí)主義的東西”［5］442，要從現(xiàn)實(shí)的人出發(fā)，反映廣大人民群眾的真實(shí)生活。此后，列寧進(jìn)一步發(fā)展了馬克思恩格斯關(guān)于文化創(chuàng)作的觀點(diǎn)，旗幟鮮明地回答了文化“為什么人服務(wù)”的問題，指出“藝術(shù)屬于人民，它必須深深扎根于廣大的勞苦群眾中間”［6］8。此外，文化上的進(jìn)步，是向自由維度的邁進(jìn)，而作為主體性存在的人則是文化進(jìn)步的最終推動(dòng)者，這就促使實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展成為馬克思主義文化理論的內(nèi)在價(jià)值訴求。習(xí)近平文化思想正是以馬克思主義文化理論為根本遵循，參照人類文化演進(jìn)的基本理路，在不斷推進(jìn)中華文化創(chuàng)新性發(fā)展的過程中，創(chuàng)造出的文化新樣態(tài)。

其次，馬克思主義中國化時(shí)代化的文化理論成果為習(xí)近平文化思想的邏輯出場提供了重要理論支撐。在馬克思主義文化理論中國化時(shí)代化的歷史進(jìn)程中，以毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤為代表的中國共產(chǎn)黨人，立足我國發(fā)展具體實(shí)際，深化對(duì)文化發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，將文化多樣性和民族性有機(jī)統(tǒng)一，這為習(xí)近平文化思想的邏輯出場提供了直接性理論支撐。新中國成立后，毛澤東非常注重文化對(duì)國家建設(shè)的重要性，詳細(xì)論述了文化建設(shè)的原則、方針，強(qiáng)調(diào)文化建設(shè)要堅(jiān)持“百花齊放，百家爭鳴”的方針，號(hào)召全黨同志向歷史學(xué)習(xí)、大膽借鑒中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并要求在汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的過程中取其精華去其糟粕，樹立以人民大眾利益為導(dǎo)向的文化建設(shè)目標(biāo)。改革開放后，鄧小平根據(jù)我國社會(huì)發(fā)展實(shí)際，形成了內(nèi)蘊(yùn)開放性、創(chuàng)新性、包容性的文化思想體系，使我國的文化朝著社會(huì)主義的方向發(fā)展。此外，鄧小平以培育社會(huì)主義“四有”新人作為社會(huì)主義文化建設(shè)的根本任務(wù)，認(rèn)為文化教育事業(yè)要“面向現(xiàn)代化，面向世界，面向未來”［7］225，強(qiáng)調(diào)要注重營造尊重人才的氛圍，勞動(dòng)者應(yīng)多掌握科學(xué)文化知識(shí)。進(jìn)入二十一世紀(jì)，江澤民進(jìn)一步指出，“建設(shè)什么樣的文化，是一個(gè)政黨精神生活的重要旗幟”［8］277，社會(huì)主義文化是凸顯我國綜合國力的鮮明標(biāo)識(shí)，要建構(gòu)為人民服務(wù)的社會(huì)主義文化體系。胡錦濤更是將文化建設(shè)作為全面建設(shè)小康社會(huì)的重要內(nèi)容，提出建設(shè)“和諧文化”的要求，“明確我國文化的定位……是我國建設(shè)的重大課題”［9］86，指明了掌握文化領(lǐng)域領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的重要意義。質(zhì)言之，中國共產(chǎn)黨人始終將馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合，不斷汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華，激活中華文化現(xiàn)代活力，與時(shí)俱進(jìn)地發(fā)展了中國特色社會(huì)主義文化體系，這為習(xí)近平文化思想的邏輯出場提供了直接性理論支撐。

綜上所述，馬克思主義文化理論、中國化時(shí)代化的馬克思主義文化理論成果與習(xí)近平文化思想是“本”與“流”的關(guān)系，二者共同構(gòu)成了習(xí)近平文化思想的理論支撐。

二、 在“統(tǒng)”與“分”的結(jié)合中把握習(xí)近平文化思想的層次結(jié)構(gòu)

習(xí)近平文化思想是對(duì)中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)規(guī)律認(rèn)識(shí)的深化和發(fā)展，既有觀點(diǎn)上的創(chuàng)新，又有內(nèi)容方面的突破，是一個(gè)內(nèi)涵豐富的理論體系，如果片面地從某一維度來審視和考量，無法完整把握其豐富內(nèi)容。基于此，可以從“統(tǒng)”與“分”的整體性維度出發(fā)，將習(xí)近平文化思想作為一個(gè)整體性范疇，把握其內(nèi)在規(guī)定性，透視其具體構(gòu)成要素。

一方面，從整體性視域看，黨對(duì)文化建設(shè)的全面領(lǐng)導(dǎo)在習(xí)近平文化思想中居于統(tǒng)領(lǐng)地位。文化作為政治和經(jīng)濟(jì)的抽象反映，在任何時(shí)期都是特定階級(jí)的外在理論表達(dá)，因而呈現(xiàn)鮮明的意識(shí)形態(tài)屬性。中國特色社會(huì)主義文化是對(duì)中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)的集中反映，具有強(qiáng)烈的意識(shí)形態(tài)屬性。文化建設(shè)是黨和國家事業(yè)的重要組成部分，在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)廣大人民群眾進(jìn)行革命、建設(shè)、改革的歷史進(jìn)程中，一直非常重視對(duì)文化工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。進(jìn)入新時(shí)代，面對(duì)我國宣傳文化領(lǐng)域出現(xiàn)的虛化、弱化、邊緣化問題，習(xí)近平總書記將宣傳思想文化工作確立為“極端重要的工作”，采取加強(qiáng)意識(shí)形態(tài)工作制度化建設(shè)、落實(shí)政治責(zé)任、鞏固并壯大主流思想輿論、牢牢掌握黨對(duì)意識(shí)形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)等一系列政策舉措，使我國的宣傳思想文化事業(yè)取得開拓性成就，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域形勢發(fā)生根本性轉(zhuǎn)變，使黨在同多元思想文化的交鋒中始終掌握戰(zhàn)略主動(dòng)，進(jìn)而推動(dòng)我國社會(huì)主義文化建設(shè)朝著正確方向發(fā)展。

另一方面，從具體性視域看，習(xí)近平文化思想主要由政治層面、社會(huì)層面、實(shí)踐層面等構(gòu)成。具言之，在政治層面，確立馬克思主義意識(shí)形態(tài)的“立魂”功能，構(gòu)成了習(xí)近平文化思想的支柱。思想建設(shè)具有長期性、徹底性，“一個(gè)政權(quán)的瓦解往往是從思想領(lǐng)域開始的”［10］21。一旦思想防線被瓦解，人們的精神世界就會(huì)崩塌。換言之，脫離了馬克思主義支撐，社會(huì)主義文化建設(shè)就會(huì)失去方向。為此，強(qiáng)調(diào)要“堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的根本制度”［11］43，這成為習(xí)近平文化思想的基本著力點(diǎn)，并為文化建設(shè)定向領(lǐng)航。在社會(huì)層面，習(xí)近平文化思想可以從社會(huì)主體、服務(wù)對(duì)象、目標(biāo)等方面進(jìn)行闡釋。社會(huì)主義文化是為人民服務(wù)的，在習(xí)近平文化思想中，人民性像一根邏輯主線貫穿其中。例如，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)“堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向”［12］314，就充分體現(xiàn)了我國文化建設(shè)的人民性。此外，習(xí)近平文化思想的社會(huì)層面還體現(xiàn)在對(duì)社會(huì)文化矛盾的把握上。文化思維的方式?jīng)Q定了文化理論創(chuàng)新的方式，而理論創(chuàng)新的方式又是在解決社會(huì)文化矛盾中得以確立的，習(xí)近平文化思想正是為了滿足人民日益增長的文化需求而不斷發(fā)展和完善的。在實(shí)踐層面，習(xí)近平文化思想可以從價(jià)值觀實(shí)踐、文化關(guān)系的處理等方面來把握?！皟r(jià)值觀念在一定社會(huì)的文化中是起中軸作用的”［10］105，“一個(gè)民族、一個(gè)國家的核心價(jià)值觀必須同這個(gè)民族、這個(gè)國家的歷史文化相契合”［13］8，社會(huì)主義核心價(jià)值觀在習(xí)近平文化思想中起著重要的中軸作用，將其作為涵養(yǎng)社會(huì)品質(zhì)、凝聚社會(huì)共識(shí)和保持社會(huì)穩(wěn)定的重要抓手，凸顯了社會(huì)主義核心價(jià)值觀在習(xí)近平文化思想中的重要地位。

三、 在“前”與“后”的承接中把握習(xí)近平文化思想的實(shí)踐基礎(chǔ)

思想是實(shí)踐的產(chǎn)物，習(xí)近平文化思想作為一種嶄新的文化樣態(tài)，其形成與發(fā)展離不開特定的實(shí)踐活動(dòng)。基于此，對(duì)于習(xí)近平文化思想的闡釋可以從“前”與“后”的實(shí)踐視域中加以把握。

中國共產(chǎn)黨的文化自覺源于其歷史使命感和引領(lǐng)人類發(fā)展的文化基因?！敖詠?，中國共產(chǎn)黨的誕生，本身就是新文化運(yùn)動(dòng)思想解放潮流、馬克思主義先進(jìn)文化啟蒙與中國文化進(jìn)步的必然產(chǎn)物?！保?4］可以說，中國共產(chǎn)黨肩負(fù)著復(fù)興中華文化的歷史自覺。鴉片戰(zhàn)爭后，由于西方列強(qiáng)的入侵，我國深陷國家破碎、民族蒙難、文明蒙塵的劫難，救亡圖存是這一時(shí)期中華民族的真實(shí)寫照，無數(shù)仁人志士為挽民族于危亡，先后嘗試了洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的器物救國策略、戊戌變法和辛亥革命的制度救國策略，但都以失敗告終，進(jìn)而轉(zhuǎn)向新文化運(yùn)動(dòng)的文化救國策略。五四新文化運(yùn)動(dòng)催生了中國共產(chǎn)黨，文化的變革與發(fā)展是中國共產(chǎn)黨進(jìn)行偉大社會(huì)革命的重要組成部分，在革命的洗禮過程中，中國共產(chǎn)黨形成了科學(xué)的文化觀。毛澤東提出“建立中華民族的新文化，這就是我們?cè)谖幕I(lǐng)域中的目的”［15］16。新中國成立后，面對(duì)廣大人民日益增長的文化需求，毛澤東將文化建設(shè)上升到與經(jīng)濟(jì)建設(shè)同樣的高度，這為我國的文化建設(shè)奠定了深厚的實(shí)踐基礎(chǔ)，同時(shí)也為習(xí)近平文化思想指明了方向。

改革開放后，我國逐步推進(jìn)經(jīng)濟(jì)體制改革，經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的變革推動(dòng)了文化領(lǐng)域的革新。隨著經(jīng)濟(jì)改革的推進(jìn)，市場經(jīng)濟(jì)逐漸確立起來，文化產(chǎn)品不再由國家統(tǒng)一管控，市場成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要載體，而對(duì)外開放的深入也使西方多樣文化開始傳入我國。為此，鄧小平強(qiáng)調(diào)物質(zhì)文明與精神文明“兩手抓，兩手都要硬”，要求物質(zhì)文明與精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展，使中國特色社會(huì)主義文化的內(nèi)涵不斷地豐富和完善。江澤民進(jìn)一步指出“社會(huì)主義精神文明是社會(huì)主義社會(huì)的重要特征”［16］2。進(jìn)入新世紀(jì)后，黨的十六屆五中提出“逐步形成覆蓋全社會(huì)的比較完備的公共文化服務(wù)體系”［17］31，強(qiáng)調(diào)人民在我國文化發(fā)展中的地位。與此同時(shí)，在實(shí)踐維度方面，與經(jīng)濟(jì)體制改革相適應(yīng)，我們黨不斷解放和發(fā)展生產(chǎn)力，“實(shí)現(xiàn)了人民生活從溫飽不足到總體小康、奔向全面小康的歷史性跨越”［18］6，進(jìn)而為習(xí)近平文化思想的形成提供了豐富的物質(zhì)條件。

由此可見，習(xí)近平文化思想的邏輯生成是一脈相承、賡續(xù)實(shí)踐的歷時(shí)性過程。換言之，習(xí)近平文化思想奠基于近代以來救亡圖存的偉大探索之中，孕育于中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)廣大人民不斷實(shí)現(xiàn)中國式現(xiàn)代化的偉大實(shí)踐，成熟于新時(shí)代的偉大實(shí)踐，并在新征程上不斷豐富和發(fā)展。

四、 在“守”與“變”的互動(dòng)中把握習(xí)近平文化思想的創(chuàng)新特質(zhì)

習(xí)近平文化思想作為中國共產(chǎn)黨百年文化求索中創(chuàng)造的文化理論成果，既體現(xiàn)出與時(shí)俱進(jìn)、開放包容的一面，又表現(xiàn)出堅(jiān)守不變、始終如一的一面。基于此，需從“守”與“變”的互動(dòng)中，把握習(xí)近平文化思想的守正創(chuàng)新特質(zhì)。

一方面，習(xí)近平文化思想呈現(xiàn)鮮明的開放特征。習(xí)近平文化思想作為“開放式的思想體系”，吸收中華民族優(yōu)秀文化成果，立足于我國文化建設(shè)實(shí)踐、聚焦于新時(shí)代我國文化發(fā)展實(shí)際，為新時(shí)代文化建設(shè)提供新思想、新論斷，形成引領(lǐng)文化進(jìn)步與思想升華的精神導(dǎo)向?！爸腥A文明具有突出的包容性，從根本上決定了中華民族交往交流交融的歷史取向?！保?9］習(xí)近平文化思想內(nèi)蘊(yùn)著中華文明開放包容的文化基因，以開放的姿態(tài)對(duì)待外來文化，以文化互鑒超越文化隔閡，吸收人類優(yōu)秀文化成果，使外來文化本土化，不斷擴(kuò)展我國文化發(fā)展的外延和邊界。在長期的文化積淀中，中華文明形成了“革故鼎新、交流互鑒”的精神氣質(zhì)。習(xí)近平文化思想在汲取中華文明交流互鑒的精神實(shí)質(zhì)的基礎(chǔ)上，倡導(dǎo)全球文化多樣性發(fā)展，將中華傳統(tǒng)文化會(huì)通性與文明間的交流互鑒相結(jié)合，開拓創(chuàng)新了中華文明新方向。此外，習(xí)近平文化思想還完整把握了中華文明內(nèi)蘊(yùn)的包容性特質(zhì)以完整展現(xiàn)中華文化的開放性立場。習(xí)近文化思想的開放性激活了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生命力，創(chuàng)造性地提出“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”的時(shí)代課題。在新時(shí)代文化建設(shè)中，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為其積蓄了強(qiáng)大的精神力量，成為我們黨帶領(lǐng)廣大人民堅(jiān)定文化自信的精神根基。與此同時(shí)，習(xí)近平總書記與時(shí)俱進(jìn)地對(duì)創(chuàng)新中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行了深入思考，在多個(gè)場合揭示了中華文化的精髓，堅(jiān)持以“吸收外來、面向未來”為原則，在與時(shí)代的同頻共振中弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

另一方面，習(xí)近平文化思想內(nèi)蘊(yùn)突出的堅(jiān)守特征。首先，從形成前提看，習(xí)近平文化思想始終遵循人類文化發(fā)展規(guī)律。走向統(tǒng)一和融合是人類文化發(fā)展的普遍規(guī)律和大勢所趨，無論何種文化形態(tài)，如果與這一規(guī)律相悖，就會(huì)漸漸走向消亡。習(xí)近平文化思想在生成過程中始終遵循人類文化發(fā)展的基本理路，堅(jiān)守人類文化發(fā)展的共同趨勢，倡導(dǎo)全人類共同的文化價(jià)值，主張構(gòu)建“美美與共”的人類文化共同體，符合人類文化發(fā)展的一般規(guī)律，并展現(xiàn)出生機(jī)勃勃的光明前景。其次，從指導(dǎo)思想來看，習(xí)近平文化思想始終以馬克思主義文化理論為思想指導(dǎo)，始終以馬克思主義中國化時(shí)代化文化理論成果為理論指引，始終以滿足人的全面自由發(fā)展的文化需要為奮斗目標(biāo)。

概言之，習(xí)近平文化思想呈現(xiàn)出“守”與“變”的有機(jī)統(tǒng)一，它在堅(jiān)守底線思維中不斷開拓文化建設(shè)的新境界，在“守”與“變”的同頻共振中，使中華文明既沒有陷入以“西方文明為中心的窠臼”，也沒有落入封閉僵化的誤區(qū)，進(jìn)而呈現(xiàn)出鮮明的守正創(chuàng)新特質(zhì)。

五、 在“黨”與“群”的一致中把握習(xí)近平文化思想的價(jià)值取向

在人類政治思想史上，不同的政治派別對(duì)于文化的理解有著不同的認(rèn)知?？梢哉f，一個(gè)政黨對(duì)本國文化所秉持的態(tài)度，是衡量該政黨是否尊重本國文化、是否踐行對(duì)廣大人民群眾政治承諾的重要標(biāo)尺。在新的歷史境遇下，只有將本國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的政黨，才能掌握歷史主動(dòng)性、牢牢站穩(wěn)人民立場。

人民群眾是社會(huì)變革的決定力量，其精神文化生活需求是否得到滿足，是檢驗(yàn)執(zhí)政黨是否踐履人民立場的重要試金石。中國共產(chǎn)黨作為傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的政黨，始終堅(jiān)持在增強(qiáng)人民福祉中加強(qiáng)文化建設(shè)，著力培育創(chuàng)新文化、豐富人民文化生活，營造崇尚文化的社會(huì)風(fēng)尚。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記從戰(zhàn)略全局出發(fā)，始終堅(jiān)持以人民為中心建設(shè)社會(huì)主義文化，將滿足人民文化需求作為文化建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)，不斷提升廣大人民的精神文化素養(yǎng)，充分踐行以人民為中心的文化思想。此外，習(xí)近平總書記在多個(gè)場合重申文化要走進(jìn)群眾之中、走進(jìn)生活，把激發(fā)文化創(chuàng)造活力作為推動(dòng)社會(huì)文化繁榮的重要抓手。這些鮮明思想凸顯了習(xí)近平總書記關(guān)于文化建設(shè)堅(jiān)定的人民立場。在文藝創(chuàng)作方面，習(xí)近平總書記認(rèn)為，要將人民史觀貫穿在文藝創(chuàng)作中，指出：“人民既是歷史的創(chuàng)造者、也是歷史的見證者，既是歷史的‘劇中人、也是歷史的‘劇作者”［20］，廣大文藝工作者要堅(jiān)持為人民服務(wù)這個(gè)根本方向，扎根人民、反映人民心聲，“把人民作為文藝審美的鑒賞家和評(píng)判者”［20］，這既是對(duì)我們黨“人民文藝”立場的承繼，又是對(duì)人民唯物史觀的踐行。在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，習(xí)近平總書記從唯物史觀維度闡發(fā)了哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展的目標(biāo)，強(qiáng)調(diào)要“堅(jiān)持以人民為中心的研究導(dǎo)向”［21］223，這揭示了哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的宗旨、原則，凸顯了貫穿哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展中的人民立場。在宣傳輿論方面， 在有關(guān)文化建設(shè)的論述中，習(xí)近平總書記突出強(qiáng)調(diào)宣傳輿論工作的政治性，指出“歷史和現(xiàn)實(shí)都告訴我們，輿論的力量絕不能小覷。輿論導(dǎo)向正確是黨和人民之福，輿論導(dǎo)向錯(cuò)誤是黨和人民之禍”［10］38，要求輿論宣傳工作要“堅(jiān)持黨性原則，必須自覺在思想上政治上行動(dòng)上同黨中央保持高度一致”［10］41，為廣大人民群眾營造良好的輿論生態(tài)。在意識(shí)形態(tài)工作方面，習(xí)近平總書記指出鞏固意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)要確立人民立場，將黨的立場與人民意愿相統(tǒng)一，貫穿以人民為中心的宣傳思想。

六、 在“時(shí)”與“勢”的交匯中把握習(xí)近平文化思想的世界意義

“每一個(gè)時(shí)代的理論思維，都是一種歷史的產(chǎn)物，它在不同的時(shí)代具有完全不同的形式，同時(shí)具有完全不同的內(nèi)容。”［22］98換言之，任何一種理論抑或是思想都是時(shí)代與社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物?；诖耍瑢?duì)習(xí)近平文化思想的闡釋，也應(yīng)把握特定的時(shí)與勢。中國共產(chǎn)黨既是為廣大中國人民謀幸福的政黨，同時(shí)也是為世界謀大同的政黨。習(xí)近平文化思想既體現(xiàn)了中國立場，又展現(xiàn)出胸懷天下的世界眼光，深刻把握人類文化發(fā)展的“時(shí)”與“勢”，始終展現(xiàn)出強(qiáng)烈的天下情懷，在推進(jìn)人類文化發(fā)展過程中具有重大的世界意義。

一方面，中華文化正處于大有可為之“時(shí)”。習(xí)近平指出：“如果我們不識(shí)變、不應(yīng)變、不求變，就可能陷入戰(zhàn)略被動(dòng)，錯(cuò)失發(fā)展機(jī)遇，甚至錯(cuò)過整整一個(gè)時(shí)代?！保?3］331換言之，只有審時(shí)度勢，才能在劇烈的社會(huì)變動(dòng)中掌握主動(dòng)。當(dāng)前，世界正處于百年未有之大變局加速演變期，國際關(guān)系呈現(xiàn)明顯的“東升西降”態(tài)勢。習(xí)近平總書記深刻把握國際關(guān)系發(fā)展趨勢，抓住歷史發(fā)展機(jī)遇期，以中華文化為立足點(diǎn)拓展中華文明的國際影響力，強(qiáng)調(diào)“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化……不僅是我們中國人思想和精神的內(nèi)核，對(duì)解決人類文明也有重要價(jià)值”［24］314。中華文化源遠(yuǎn)流長，是中華民族鮮明的精神標(biāo)識(shí)，為世界文明發(fā)展作出了突出貢獻(xiàn)。從天下觀的維度看，中華文化以包容著稱，并在與其他文化的交流中不斷煥發(fā)出全新活力，中華文化內(nèi)蘊(yùn)的親仁善鄰思想是中華文化價(jià)值優(yōu)越性的集中體現(xiàn)。從社會(huì)觀的維度看，中華文化包含的民為邦本思想充分體現(xiàn)了中華文化的人民立場。從道德觀的維度看，中華文化蘊(yùn)含著諸如厚德載物、自強(qiáng)不息的道德文化資源，為涵養(yǎng)時(shí)代新人提供了重要的借鑒意義。與此同時(shí)，在漫長的歷史長河中，中華文明出現(xiàn)了諸如絲綢文化、青銅文化等多種多樣的文化呈現(xiàn)形式，這些都是中華文化親仁善鄰的外在體現(xiàn)。正是在汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓的基礎(chǔ)上，習(xí)近平文化思想從遵循世界文化多樣性的維度出發(fā)，以滿足中國人民和世界人民的利益為立足點(diǎn)，以開放、自信、包容、平等的胸懷，在與世界文明的交流互鑒中，始終平等對(duì)待世界不同文明，始終堅(jiān)持和而不同、尊重差異，為世界文明多樣性貢獻(xiàn)了中國智慧、中國方案。

另一方面，中華文化正處于大有可為之“勢”。長久以來，西方社會(huì)一直盛行文明沖突論。文明沖突論始終強(qiáng)調(diào)文化的“自我中心主義”，將不同文化的特殊性放置于文明發(fā)展的首要位置，以文化的自我保護(hù)凸顯文化的排外性、擴(kuò)張性特征，即當(dāng)其他形式的文化形態(tài)對(duì)本土文化產(chǎn)生非認(rèn)同影響時(shí)，本土文化就會(huì)產(chǎn)生拒斥心態(tài)，并展現(xiàn)出強(qiáng)烈的攻擊性。換言之，文明沖突論夸大文明的特殊性，從表象上看是凸顯不同文化的個(gè)體性，然而其背后隱匿的是西方文化的單一論，是西方“普世價(jià)值”對(duì)立邏輯的體現(xiàn)。與西方文化相比，中華文化更加崇尚天下一家、和合共生的價(jià)值追求。中華文明不僅關(guān)心本民族發(fā)展，而且懷柔全人類前途命運(yùn)，蘊(yùn)含豐富的協(xié)同治理智慧，追求立己達(dá)人、和衷共濟(jì)的精神。中華文明在不斷同外來文化的交融中，呈現(xiàn)突出的包容性特質(zhì)。立足于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史賡續(xù)和百年未有之大變局的現(xiàn)實(shí)境遇，習(xí)近平文化思想在總結(jié)中華民族智慧的基礎(chǔ)上原創(chuàng)性地提出了全人類共同價(jià)值，用中國話語回答了“世界怎么了，我們?cè)趺崔k”的時(shí)代之問，把人類文明發(fā)展置于現(xiàn)實(shí)的時(shí)代境遇中， 尊重世界價(jià)值體系的多樣性，體現(xiàn)了多元文化的平等性，在“小我”與“大我”的辯證統(tǒng)一中推動(dòng)人類文明向更深處發(fā)展，拓展了馬克思主義文化理論的新視域，實(shí)現(xiàn)了文化空間全球化與本土化的有機(jī)統(tǒng)一，使得中華文化的國際傳播更具影響力，讓中華文化的“文明美美與共”理念更好展現(xiàn)。

文化見證歷史的成就。隨著各國人民交往的密切，世界各國已進(jìn)入同舟共濟(jì)、休戚與共的時(shí)代。習(xí)近平文化思想堅(jiān)持的開放包容、文明交流互鑒理念，在“時(shí)”與“勢”的辯證互動(dòng)中，提升了中華文化的世界影響力，具有宏大的世界格局，是中華文明于變局中創(chuàng)新局的精神支柱。

參考文獻(xiàn)：

［1］ 習(xí)近平著作選讀：第2卷［M］.人民出版社，2023.

［2］ 馬克思恩格斯選集：第2卷［M］. 北京：人民出版社， 2012.

［3］ 孟憲平.馬克思主義文化思想研究方式論析［J］.馬克思主義研究，2021（4）：69-79.

［4］ 馬克思恩格斯文集：第1卷［M］.北京：人民出版社，2009.

［5］ 馬克思恩格斯選集：第4卷［M］.北京：人民出版社，2012．

［6］ 蔡特金．回憶列寧：第5卷［M］.侯煥閎，譯.北京：人民出版社，1982．

［7］ 鄧小平文選：第3卷［M］.北京：人民出版社，1993.

［8］ 江澤民文選：第3卷［M］.北京：人民出版社，2006.

［9］ 胡錦濤文獻(xiàn)：第2卷［M］.北京：人民出版社，2016.

［10］中共中央文獻(xiàn)研究室.習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義文化建設(shè)論述摘編［M］.北京：中央文獻(xiàn)出版社，2017.

［11］習(xí)近平.高舉中國特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會(huì)上的報(bào)告［M］.北京：人民出版社，2022.

［12］習(xí)近平談治國理政：第2卷［M］.北京：外文出版社，2017.

［13］習(xí)近平.青年要自覺踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀——在北京大學(xué)師生座談會(huì)上的講話［M］.北京：人民出版社，2014.

［14］鐘明華，劉雅琪.中國共產(chǎn)黨百年文化自覺與文化強(qiáng)國建設(shè)［J］.廣西社會(huì)科學(xué)，2021（7）：21-29.

［15］毛澤東選集：第2 卷［M］.北京：人民出版社，1991.

［16］中共中央關(guān)于加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)若干重要問題的決議 ［M］. 北京：人民出版社， 1996.

［17］中共中央文獻(xiàn)研究室編.十六大以來重要文獻(xiàn)選編：上［M］.北京：中央文獻(xiàn)出版社，2005.

［18］習(xí)近平談治國理政：第4卷［M］.北京：外文出版社，2022.

［19］鄭明達(dá)，范思翔，成欣. 從中華文明包容性看中華文化開放胸懷——中華文明的突出特性系列述評(píng)之五［N］.人民日?qǐng)?bào)，2023-06-16（05）.

［20］習(xí)近平在文藝座談會(huì)上的講話［N］.人民日?qǐng)?bào) ，2015-10-15（01）.

［21］習(xí)近平.論黨的宣傳思想工作 ［M］. 北京：中央文獻(xiàn)出版社，2020.

［22］恩格斯.反杜林論［M］.北京：人民出版社，2015．

［23］中共中央文獻(xiàn)研究室.十八大以來重要文獻(xiàn)選編：下［M］.北京：中央文獻(xiàn)出版社，2018.

［24］習(xí)近平談治國理政：第３卷［M］.北京：外文出版社，2020．

（責(zé)任編輯：靈 山）

（校? 對(duì)：江 南）