關鍵詞：青年；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；思想政治教育；人格培育

習近平總書記指出，中華文明具有突出的連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性，要推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展，建設中華民族現(xiàn)代文明[1]。推動青年優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育與青年理想信念教育、社會主義核心價值觀培育、愛國主義教育、意識形態(tài)教育有機結合，不僅是傳承弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的題中之義，也是新時代青年思想政治教育的實踐要求。

一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心要素

1. 崇“仁”

“仁”在道德體系中處于基礎和首要地位。在儒家看來，廣義上的“仁”即道德，是諸多德目的總和，是一種含義極廣的道德范疇，包括仁、愛、孝、悌、禮、義、忠、信、敬、寬、敏、恭、廉、恥等內容。孟子曰：“ 仁也者，人也。合而言之，道也”（《孟子·盡心下》）。為人之道，總而言之就是仁而已。宋代理學家陳淳亦說：“仁含百善，能仁則百善在其中矣”（《北溪字義·仁義禮智信》）。狹義的“仁”指“仁者愛人”。樊遲問仁，子曰：“愛人”（《論語·顏淵》）。具體來說，“仁”就是指人與人、人與社會，乃至人與天地萬物之間的相處之道?！叭省币缶印坝H親而仁民，仁民而愛物”（《孟子·盡心上》）?！叭省逼鋵嵃齻€層次：第一層，“親親”，親愛自己身邊的親人，這是以血緣關系為紐帶的孝悌之道，是“仁”這一倫理思想體系的基礎；第二層，“仁民”，君子不僅要愛自己的親人還要能夠推己及人，仁愛百姓，能夠“泛愛眾”；第三層，愛惜萬物，珍惜資源，要“取之有時，用之有節(jié)”。不僅如此，“仁”作為“君子人格”的本質核心，它還體現(xiàn)為個體對道德的自覺追求，正所謂“我欲仁，斯仁至矣”《論語·述而》），“為仁由己”（《論語·顏淵》）。個體正是因為具備和遵守了“仁”，才促使自己的德性得以覺悟和完善，胸懷得以博大，從而最終完成自己對君子人格養(yǎng)成的至境追求。

2. 重“義”

“義者，宜也”（《禮記·中庸》）。所謂“義”，從廣義上說，是指事情之公正合宜的道理，是一種應然狀態(tài)和絕對道德。狹義上則指個體對待利益所秉持的價值準則。首先，應當把義作為根本，堅持義以為上的價值取向，并以此來指導和規(guī)范自己的行為選擇?？鬃诱f：“ 君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比”（《論語·里仁》）?？鬃颖救艘暤懒x、正義為行為準則和自己應該履行的道德義務，并強調它們是君子之所以能夠立足于天下的必備人格與素質。以義為本并非要我們否定或排斥對正當利益的追求，而是引導我們重義輕利、見利思義，必要時甚至能夠舍生取義，換句話說，要求我們要有集體觀念，以集體利益和大局利益為重。對于正當“利”的追求，要堅持以正當合法的手段去獲取，即“ 取之有道”，而非“ 唯利所在、無所不傾”（《荀子·不茍》）。其次，適宜是“義”的本質，行“義”不能走極端，非此即彼、非黑即白，并非機械地將道德標準一成不變地加諸個體身上，而是通過把握道德現(xiàn)象背后的規(guī)律，在具體事情的運用上予以具體分析、靈活掌握，將道德原則和實踐行為進行有機結合。

3. 遵“禮”

“禮”指人們日常生活的行為規(guī)范，其實質是用其正確處理人與人之間的關系，通過對人的欲望和行為給予規(guī)范和約束，促進個人品格修養(yǎng)的形成和社會的穩(wěn)定和諧?！岸Y”是君子人格的重要組成部分，孔子曰：“不學禮，無以立”（《論語·季氏》）?！岸Y”是人的基本規(guī)范，應該采取“ 克己復禮”的修養(yǎng)方法從而達到“ 仁”的境界，堅持“ 非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”（《論語·顏淵》），只有不斷克制私欲和摒棄不良習性，不做任何失禮的事，時刻以“禮”來規(guī)范和約束自己的言行，才能真正實現(xiàn)道德的自我完善?！岸Y”的重要性不僅體現(xiàn)在其對個體內在德性的喚醒上，還體現(xiàn)在其是君子人格內在品質轉化為外在社會實踐的重要路徑上。通過“ 禮”的教化，有助于促進個體“ 君子人格”的培育。

4. 尚“知”“勇”“信”

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅包含“ 仁”“ 義”“ 禮”，還包含“ 知”“勇”“信”。子曰：“君子道者三，我無能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼”（《論語·憲問》）。又曰：“君子義以為質，禮以行之，孫以出之，信以成之”（《論語·衛(wèi)靈公》）。君子不僅是仁者，而且也是智者，其智慧不僅體現(xiàn)在“多見而識之”的淵博學識上，更體現(xiàn)在明辨是非善惡，善于透過現(xiàn)象看本質上，而這也是追求君子人格所必不可少的認知手段和思想基礎。“勇”即“勇敢”，它表現(xiàn)為不懼困難、勇于實踐、奮勇進取的道德意志和勇而不懼、舍生取義的大無畏道德精神。君子所內含的“勇”是以“仁、義”為前提的，而非沖動所逞的匹夫之勇，即“君子義以為上，君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜”（《論語·陽貨》）?！?信”即言而有信，誠實守信，說話做事能堅守信用、表里如一、誠實無欺?！靶拧币笳f話要“ 言忠信”，做事要“ 行篤敬”，與人交往要“ 言而有信”，并且能“久要不忘平生之言”，則“亦可以為成人矣”，說話誠實可靠，做事嚴肅認真，與人交往信守承諾，對待朋友真誠惻怛，這也是追求君子必須遵循的道德準則。

5. 求“多能”

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的君子不僅要求有良好的道德修養(yǎng)，而且必須德才兼?zhèn)?、內外兼修，是德性與才能的統(tǒng)一。君子理想人格不僅是一種內在超越的人格理想，而且體現(xiàn)為兼具眾美、淳厚豐滿、文雅端莊的氣質風貌和外在儀態(tài)?？鬃釉唬骸熬硬黄鳌保ā墩撜Z·為政》），即君子非器具，不能只具有某一方面的才能，局限于某一個方面，而是博學多識，允文允武。“質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然后君子”（《論語·雍也》），是說應該崇尚文質并重、灑脫得體、全面發(fā)展的精神風貌。同時，“君子坦蕩蕩”（《論語·述而》），“君子不憂不懼”（《論語·顏淵》），是指君子應該具備心胸寬廣、包容大氣、豁達純粹、磊落光明的態(tài)度與品格。而“周而不比”“和而不同”“矜而不爭”“群而不黨”則說明應該能夠堅持正確的道義立場，具備獨立的思考能力，既不盲從附和，又能爭取團結，以道義駕馭沖突，使一切恰到好處。此外，“君子惠而不費，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛”（《論語·堯曰》），乃是應當具有的精神風貌，而“三愆”“三戒”“三畏”“九思”等標準則是修身克己、嚴格自律的要求。君子不僅具有德性的自我完善，道德的內在超越，心性的磨礪養(yǎng)成，更是人文情懷、人格美學和才能才智的高度統(tǒng)一。

二、青年優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育與青年思想政治教育的耦合性

青年思想政治教育可以充分展現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的文化內涵，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也可以賦予青年思想政治教育文化張力，增強青年思想政治教育的思想性與文化性，建構青年思想政治教育獨特的文化屬性與歷史特征。青年優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育與青年思想政治教育具有目標耦合性、內容耦合性和功能耦合性，可以將青年優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育貫穿于青年思想政治教育之中，使兩者相互結合、相互促進、相得益彰。

1. 目標耦合

青年思想政治教育作為教育事業(yè)的一部分，主要是引導青年樹立正確的價值觀，端正青年的文化取向，提升青年的素質，啟迪青年的覺悟，凝聚青年的力量和智慧，激發(fā)青年建設社會主義的熱情，喚醒青年的時代作為，形塑有理想、有道德、有文化、有紀律的精神風貌[2]。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內含的仁、愛、禮、義、忠、信、勇、寬、敏、恭、廉、敬理念為青年“三觀”的建構、優(yōu)良品德的塑造、奉獻社會、豐富精神、健全人格和全面發(fā)展提供了價值源泉和精神支撐，有助于涵養(yǎng)青年的文化人格，提升青年的道德素養(yǎng)，增強青年的文化自覺和文化自信，提升國家綜合實力和文化軟實力。青年優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育與青年思想政治教育具有目標耦合性，均以馬克思主義為指導，以習近平文化思想為牽引，在中國共產黨領導下堅持社會主義核心價值觀，共同將青年培養(yǎng)成人格健全、品德高尚、素養(yǎng)完備的“四有”新人，將社會主義建設成公平正義、和諧統(tǒng)一、共同富裕的現(xiàn)代社會。

2. 內容耦合

青年思想政治教育以理想信念、社會主義核心價值觀、愛國主義、國家主流意識形態(tài)為主要內容[3]，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化注重“仁”“義”“禮”的養(yǎng)成，“知”“勇”“信”的修成，講信修睦，追求公平正義，這與共產主義精神信仰、社會主義共同理想信念相互耦合；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化強調“言忠信”“行篤敬”“泛愛眾”“克己復禮”，存“仁愛”之心，取正當之“義”，這與社會主義核心價值觀的“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”相互耦合；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化注重“知”“勇”“信”的修成，強調重義輕利、見利思義、舍生取義、以集體利益和大局利益為重，這與社會主義的集體道德觀相互耦合；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化強調“周而不比”“和而不同”“矜而不爭”“群而不黨”，這與社會主義和諧社會理念相互耦合；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化強調“君子多能”，德才兼?zhèn)洹韧饧嫘?，這與共產黨人的自我革命精神相互耦合；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化強調“親親而仁民，仁民而愛物”，將“人”放置于家國天下關系之中，這與馬克思主義關于人是社會關系的本質的觀點相互耦合。對青年進行中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育與對青年開展思想政治教育具有內容互耦性。

3. 功能耦合

青年思想政治教育旨在培育敢于探索、果敢敏銳、求真務實、樂于奉獻的優(yōu)質青年，積極引導青年樹立正確的價值導向，樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀[4]，而對青年開展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育不僅可以厚植中華人文精神，而且可以引導青年樹立正確的人生態(tài)度，堅定正確的價值立場，堅守正確的道德準則，遵守正確的行為規(guī)范，增進青年對主流意識形態(tài)的認同感，并提升青年選擇和辨別價值的能力。因而青年優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育與青年思想政治教育具有價值引導功能的耦合性。同時，青年思想政治教育的過程也是激活青年民族情感、厚植文化情感、確立文化自信的過程，而青年優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育過程也是家國情懷的建構過程、民族情感的形塑過程、文化自覺和文化自信的生成過程。因而青年優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育與青年思想政治教育具有情感激活功能的耦合性。此外，青年思想政治教育旨在提升青年的價值評判能力，能夠明辨是非，做出正確的價值判斷，而開展青年優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育能夠增強青年明辨是非、價值判斷的能力，有助于青年建立正確的價值評價體系，青年可以在生活中發(fā)現(xiàn)真善美，啟迪自覺，陶冶情操，青年通過認知比較作出判斷，從而確立自己的文化追求，構建自己的精神家園。因而青年優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育與青年思想政治教育具有價值評判功能的耦合性。

三、青年優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育路徑

1. 政府引領

政府在青年優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育過程中主體性“在場”，充當著重要“引育者”的角色，發(fā)揮著引導作用和引領功能。首先，宣傳引導。互聯(lián)網(wǎng)已經成為國家發(fā)展戰(zhàn)略的重要領域，在網(wǎng)絡時代，政府應該搶占互聯(lián)網(wǎng)宣傳主陣地，堅持政治方向的正確引導，確保網(wǎng)絡輿論的科學導向，發(fā)展積極向上的網(wǎng)絡文化。政府應該構建立體化、系統(tǒng)性、復合型中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化宣傳網(wǎng)絡，堅持正確輿論導向，把握當前分眾化、個性化傳播趨勢，搭建以“智慧融合”為核心的新媒體傳播“矩陣”，打造全程媒體、全息媒體、全員媒體、全效媒體高質量融合媒體網(wǎng)絡[5]，構建智能化、高效能的媒體傳播鏈，重點圍繞中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化構建融媒體宣傳生態(tài)圈。同時，搭建青年社交媒體網(wǎng)絡，推進共青團官媒官微與網(wǎng)絡“大V”話語銜接，打造以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為主題的文化精品欄目，邀請知名學者闡釋中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并以視、聽等多種形式加強與青年的互動交流，通過傳統(tǒng)媒體和新興媒體的跨界融合推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化互動式、體驗式傳播，構建多樣化宣傳形式，宣傳中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價值，擴大中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化影響力，營造良性中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化育人氛圍。

其次，興趣引導。面對龐大復雜的信息，青年充分發(fā)揮他們的自主選擇權，主動搜尋自己喜歡和感興趣的信息，在此過程中，信息的吸引程度成為博弈的關鍵。政府應該號準青年脈，以青年興趣為出發(fā)點，以青年需求為立足點，以尊重青年為落腳點，有效把握青年文化消費需求和興趣點，依托科技館、文化館、博物館、圖書館、愛國主義教育基地等豐富文化資源，利用青年報刊、影視作品、文化網(wǎng)站等多元載體推出精品力作，以通俗化形式闡釋、解讀、演繹、傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，增強中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對青年的吸引力、感染力和感召力。同時，關注青年所關注的文化熱點，運用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化（價值和理念）對當前文化熱點問題進行引導式理性分析，邀請專家學者開展文化解讀、文化評議，在滿足青年好奇和獵奇心理的同時，增進青年對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認同感。通過興趣引導而不是盲目灌輸，積極引導青年主動探尋中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的奧秘，深刻感受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力，有效激發(fā)青年對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認同感和（道德）實踐需求，從內心深處自覺接受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，主動學習中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，主動內化中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，強化青年優(yōu)秀傳統(tǒng)文化涵育的自覺性與能動性。以青年興趣為牽引，將廣大青年文化消費與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育有機結合，將傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與建設中華民族現(xiàn)代文明有機統(tǒng)一。

最后，典型引領。樹立典型是推動青年道德建設的重要方式，也是引導青年養(yǎng)成規(guī)矩意識的重要方法。青年需要引導和鼓勵，需要典型人物和典型事例的引領，有效調動青年道德實踐的積極性、主動性和能動性。政府應該在廣大青年群體中充分挖掘典型人物與典型事例，樹立道德典范，并通過廣播電視、自媒體網(wǎng)絡廣泛報道和宣傳典型模范事跡。來自“同輩”平凡人的典型事例更容易獲得青年群體的認同，更容易激起青年群體的共鳴，實現(xiàn)教育引導功能。以青年榜樣的“仁愛”“義禮”“知勇”人格為引領，激發(fā)青年內心深處的道德責任感和君子理想，喚醒青年內心的自尊、自強、自信，自覺樹立崇高的人生目標和價值追求，驅動青年開展積極的道德實踐，提升思想道德水平，增強綜合能力素質，涵育健全人格，以民族復興、國家富強、人民幸福為己任，實現(xiàn)自我價值和社會價值。

2. 家庭教育

人在思維方式和價值觀念中不可避免地帶有家庭影響的印記，家庭的影響往往伴隨著人的一生。加強家庭教育，對青年優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育具有深遠意義。首先，家訓文化滋養(yǎng)。家訓是傳統(tǒng)中國社會治理的基本方式，在傳統(tǒng)家庭和家族理念影響下形成了獨具特色的家訓文化，政治上“家”“國”同構觀念賦予了家訓文化歷史韌性，呈現(xiàn)出鮮明的歷史性與民族性。家訓是青年最先接觸的最基本的道德準則，家訓中蘊含的修身、齊家、治國等價值理念是中華歷史沉淀的智慧和精華，通過父母的言傳身教，通過家訓文化的滋養(yǎng)、家庭道德的教化涵育青年積極向上的人生態(tài)度和人生目標，樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，確立崇高的道德信仰，建立剛性規(guī)矩意識，崇“ 仁”、重“ 義”、遵“ 禮”、尚“ 知”，自強不息，塑造健全的人格，增強明辨是非的能力。

其次，家風文化涵育。家風是一個家庭的精神內核，也是一個社會的價值縮影，良好的家風和家庭美德是社會主義核心價值觀在現(xiàn)實生活中的直觀體現(xiàn)。家風文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的凝練、傳承與延續(xù)，通過開展家風建設，摒棄不良家風，推動家庭美德教育，培育青年“ 忠信”之心，涵育“ 仁義”之德，涵蓄“ 家國”之情，修身克己，嚴格自律，確立崇高價值追求，將自我價值與社會價值有機統(tǒng)一，將自我完善與社會責任有機統(tǒng)一，養(yǎng)成健全人格。

3. 學校教育

學校是培育青年優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要陣地，肩負著培育新時代青年的重要使命，應該堅持人文價值取向，創(chuàng)新培育方法，開發(fā)第二課堂，增強青年優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育實效。首先，學校應該制定有針對性、條理性、計劃性的培育實踐計劃，通過活動、學術等多種實踐方式，全方位、全過程展現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化魅力。青年從中不僅可以快速了解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值內涵，而且學校亦可以，借助中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承契機，對學生開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化道德實踐評價。

其次，大力支持校園社團、學生組織開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化道德實踐活動，增強中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的內生性和主動性，比如，組織詩詞社，以詩詞形式弘揚傳頌中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，組建慈善部，倡導中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的仁愛精神，參觀紅色基地、體驗紅色文化，充分利用紅色歷史資源“演繹”“釋讀”中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內涵，賦予時代新意。

最后，充分利用學校教學資源開設中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相關課程，開辦相關專題講座，邀請知名文化學者、專家教授講授中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內涵、價值意義與歷史傳承，為青年優(yōu)秀傳統(tǒng)文化培育提供“理性指引”。同時，結合現(xiàn)代娛樂手段，制作動漫短片，開展文藝匯演，通過第二課堂的開辟以興趣帶動行動，以行動推動自覺，以自覺催化自信，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得以發(fā)揚、傳遞和傳承。

4. 社會培育

社會具有“海納百川”的特性，融匯了多元文化，是青年優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的“天然”土壤。首先，在“生活化”中培育。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不是文字堆砌的空洞概念和枯燥理念，而是貼近生活實際的價值體系和道德原則，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化通過輕松的表達方式，用通俗易懂的語言，以貼切青年認知能力和喜聞樂見的方式加以闡釋、表達和展示，堅持從實際和生活中出發(fā)，在“生活化”情境中感受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)青年對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認同感。

其次，在“通俗化”中培育。通俗化并非將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化變成通俗文化，而是從通俗起步，從被青年和社會大眾所接受的程度起步，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內涵進行通俗性轉換，以通俗化、淺顯易懂的形式展現(xiàn)。依托現(xiàn)代媒介，通過廣告牌、宣傳標語、公益廣告、宣傳節(jié)目以通俗化語言對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進行闡釋，以簡單通俗的語言進行傳遞，使其從形式和內容上都更接近青年的思維方式和認知特點，使青年能夠自覺接受、主動認同并有效內化，真正實現(xiàn)文化育人、以文化人。

最后，在“挖掘和整合”中涵育。網(wǎng)絡時代信息流動的廣泛性和便捷性為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源的開發(fā)奠定了基礎。對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“仁”“義”“禮”“知”“勇”“信”“忠”“誠”等要素通過價值挖掘和時代賦意增強現(xiàn)代“文化品位”，進行現(xiàn)代性轉化和時代性表達，使之適宜并適應于當前青年的文化消費需求，增進青年對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內涵和價值的認同感，厚植青年接受優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的自覺性與自為性。同時，通過網(wǎng)絡和經濟功能的有機整合增強中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想價值功能，將無形的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有形化，推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化生活化，強化“以文化人”的功能效果。