摘要：《故都的秋》作為中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)寫景抒情散文的經(jīng)典名篇，被選入統(tǒng)編版高中語(yǔ)文必修上冊(cè)。散文作為中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的重要文體，其對(duì)提升學(xué)生的文學(xué)欣賞能力有著重要作用。在課程標(biāo)準(zhǔn)要求體會(huì)民族審美心理的基礎(chǔ)上，有必要對(duì)《故都的秋》的常見(jiàn)解讀方式與教學(xué)模式進(jìn)行反思。實(shí)際教學(xué)中，如果以郁達(dá)夫人生經(jīng)歷與散文觀為切入點(diǎn)，對(duì)《故都的秋》進(jìn)行癥候式閱讀，將打破一般教學(xué)模式中的淺表性解讀，真正進(jìn)入郁達(dá)夫內(nèi)在的精神世界，切實(shí)提高學(xué)生的文學(xué)鑒賞能力。

關(guān)鍵詞：《故都的秋》；民族審美心理；教學(xué)實(shí)踐

郁達(dá)夫的散文《故都的秋》寫于1934年8月17日，發(fā)表在《當(dāng)代文學(xué)》1934年第1卷第3期。1990年《故都的秋》首次入選人教版高中語(yǔ)文教材，并在之后的數(shù)次改版中基本上沒(méi)有被刪除過(guò)。隨著2016年全國(guó)中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)統(tǒng)編版教材的使用，《故都的秋》仍入選寫景抒情散文的教學(xué)篇目（高中語(yǔ)文必修上冊(cè)第七單元），這再次證明了該文在新文學(xué)史和語(yǔ)文教材史上的重要地位。

正如一部權(quán)威的現(xiàn)代文學(xué)史所評(píng)價(jià)的那樣，郁達(dá)夫的散文在20世紀(jì)30年代便擁有極大的影響力，他的坦率、熱情以及無(wú)掩飾的書寫，也使其成為現(xiàn)代文學(xué)史上獨(dú)樹(shù)一幟的散文家[1]。毋庸置疑，郁達(dá)夫憑借其開(kāi)創(chuàng)性的文風(fēng)，為現(xiàn)代散文的書寫奠定了基礎(chǔ)。鑒于此，教師在具體教學(xué)實(shí)踐中，應(yīng)注重對(duì)郁達(dá)夫自身散文觀的理解，從而抵達(dá)文本內(nèi)在的精神世界，以引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)一步體會(huì)民族審美心理的內(nèi)涵。

一、《故都的秋》與郁達(dá)夫散文觀

中學(xué)寫景抒情散文的教學(xué)，不僅要讓學(xué)生掌握情景交融、情理結(jié)合的寫作手法，更應(yīng)讓學(xué)生通過(guò)具體的寫景狀物，深入作者內(nèi)在的感情世界中，從而真正提高自身的文學(xué)欣賞能力?，F(xiàn)代散文的最大特征，就是作家在文本中所表現(xiàn)的個(gè)性[2]。落實(shí)到具體的教學(xué)實(shí)踐中，教師應(yīng)從文本的時(shí)代背景出發(fā)，結(jié)合作者的人生經(jīng)歷和創(chuàng)作軌跡，挖掘作者的文藝觀和時(shí)代審美特征，從而擺脫淺表性的文本解讀，使教學(xué)真正落在實(shí)處。需要強(qiáng)調(diào)的是，考慮到中學(xué)生的人生閱歷和接受程度，教師對(duì)作者文藝觀的講解不必面面俱到，而是選擇最能體現(xiàn)作者審美的觀點(diǎn)即可，從而確保教學(xué)過(guò)程的順利進(jìn)行。

嚴(yán)格意義上講，散文并不是一種嚴(yán)格意義上的文體概念，而是在具體的文學(xué)實(shí)踐過(guò)程中逐漸產(chǎn)生的一種文類概念。在中國(guó)古代文學(xué)中，凡是駢文和韻文之外的文體皆統(tǒng)稱為散文?，F(xiàn)代文學(xué)以來(lái)，散文的概念更加寬泛，除去小說(shuō)、詩(shī)歌、戲劇等純文學(xué)文體，其余的文體皆可稱之為散文。駁雜的文體來(lái)源也從本質(zhì)上奠定了其格式的自由以及主觀意識(shí)的張揚(yáng)。針對(duì)現(xiàn)代散文的這一特質(zhì)，郁達(dá)夫曾直言：“現(xiàn)代的散文，卻更是帶有自敘傳的色彩了。”[3]鑒于此，在具體的教學(xué)實(shí)踐中，教師應(yīng)以此為抓手，引導(dǎo)學(xué)生將關(guān)注的視野延伸至具體的時(shí)代內(nèi)涵以及作家自身的文藝觀，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)文本的真正理解。

從《故都的秋》的全文結(jié)構(gòu)上看，作者并未按照傳統(tǒng)的時(shí)空線索作為自己寫作的邏輯，而是在景物的隨意選取中，將槐樹(shù)、落蕊、秋蟬、秋雨以及秋棗等景物一同統(tǒng)攝在北平的秋景中。郁達(dá)夫這一獨(dú)特的寫法，與其自身的散文觀密不可分。郁達(dá)夫認(rèn)為，散文的寫作不必遵循音調(diào)死律，而是應(yīng)注意廣義的自然規(guī)律，這包含著“四季的來(lái)復(fù)，陰陽(yáng)的配合，晝夜的循環(huán)，甚至走路時(shí)兩腳的一進(jìn)一出”[4]。在文中，秋蟬和落蕊無(wú)疑給人以衰敗之感，但作者又同時(shí)寫出了棗子、柿子以及葡萄等果樹(shù)在秋季的成熟，衰敗與收獲在文中形成了有機(jī)統(tǒng)一的整體。

表面上看，郁達(dá)夫從各感官出發(fā)，在《故都的秋》中描繪了一幅幅凄清悲涼、哀婉動(dòng)人的秋景圖。作者在文中并不多加議論，而只以追憶者的身份，將北平的秋景再現(xiàn)出來(lái)。但作者并非單純以流水賬的形式記錄北平的秋色，而是將自己的情感內(nèi)斂在這一看似平穩(wěn)的敘述中。據(jù)《郁達(dá)夫日記》記載，在《故都的秋》寫作前兩日，郁達(dá)夫才剛到北平。在東安市場(chǎng)中，雖然賣舊書的伙計(jì)還記得自己十年前的舊事，“相見(jiàn)欣然，殷殷道故，像是他鄉(xiāng)遇見(jiàn)了故知”，但在拜訪舊友的過(guò)程中，郁達(dá)夫卻明顯感覺(jué)到“問(wèn)故人生前身后事，為之凄然”。時(shí)隔十年后再次來(lái)到北平，一切看似如故，但卻早已物是人非。凄惶中，郁達(dá)夫于8月17日晨起，寫下了《故都的秋》這篇膾炙人口的散文。

作者在文章的結(jié)尾處寫到：“秋天，這北國(guó)的秋天，若留得住的話，我愿意把壽命的三分之二折去，換一個(gè)三分之一的零頭”。縱觀郁達(dá)夫的生平事跡，物是人非的變遷還不足以使其寫下如此決然的話語(yǔ)，而是有著更為復(fù)雜的情感指向。1913年，郁達(dá)夫赴日留學(xué)，并與郭沫若等人共同成立了創(chuàng)造社，積極投身于新文學(xué)運(yùn)動(dòng)中。1919年，郁達(dá)夫收到長(zhǎng)兄來(lái)信，決定回國(guó)參加政府在北平組織的外交官和高等文官的選拔考試，試圖以此報(bào)效祖國(guó)，但兩次考試均遺憾落榜。在郁達(dá)夫另一篇散文《北平的四季》中，無(wú)疑為我們提供了更為全面的線索。郁達(dá)夫在文中解釋道，自己之所以對(duì)北平有著深切的懷念之情，“最大的原因或許是為了我那長(zhǎng)子之骨，現(xiàn)在也還埋在郊外廣誼園的墳山，而幾位極要好的知己，又是在那里同時(shí)斃命的受難者的一群”。報(bào)國(guó)無(wú)望、喪子之痛、亡友之悲，郁達(dá)夫人生的創(chuàng)痛都與北平密不可分。若要將上述情感訴諸于文字上，郁達(dá)夫則強(qiáng)調(diào)，千古不滅的文學(xué)必都有智的價(jià)值，也就是給予讀者智識(shí)，這種智識(shí)與科學(xué)不同，它是直接與情感的價(jià)值聯(lián)系在一起的[5]。我們不難發(fā)現(xiàn)，《故都的秋》并非單純地表現(xiàn)作者對(duì)北平之秋的懷念，而是在平淡的敘述中刻意隱瞞了自己內(nèi)心的苦悶與傷痛，試圖以一種灑脫頑強(qiáng)的姿態(tài)對(duì)抗現(xiàn)實(shí)與人生的困境。

因此，教師在實(shí)際的教學(xué)活動(dòng)中，應(yīng)在把握散文這一文體獨(dú)特性的基礎(chǔ)上，對(duì)郁達(dá)夫自身的散文觀進(jìn)行研究性的探析，引導(dǎo)學(xué)生把握《故都的秋》的時(shí)代背景與情感脈絡(luò)，從而將解讀的視角真正回歸到文本內(nèi)在的精神世界，切實(shí)提高學(xué)生的文學(xué)鑒賞能力。

二、《故都的秋》常見(jiàn)教學(xué)模式與不足

對(duì)《故都的秋》常見(jiàn)的教學(xué)模式，更多是對(duì)文中的景物描寫進(jìn)行重點(diǎn)分析，并在此基礎(chǔ)上提煉出作者的情感傾向。這種四平八穩(wěn)的教學(xué)模式雖兼顧到一般寫景抒情散文的諸要素，但卻容易在實(shí)際教學(xué)中將散文獨(dú)特的情感體現(xiàn)，抽象為一般性的情感表達(dá)，從而造成公式化的教學(xué)。基于此，教師應(yīng)在散文教學(xué)中，將講授的重點(diǎn)從描寫的客體，轉(zhuǎn)移至作者主觀的思想感情。這不僅是對(duì)文本的深層次挖掘，更有利于培養(yǎng)學(xué)生個(gè)體的審美能力。

就寫景抒情散文的教學(xué)而言，教師以文中的景物描寫作為授課的切入點(diǎn)本無(wú)可厚非，但若將其視為教學(xué)的重點(diǎn)，忽視了對(duì)文本內(nèi)在情感的把握，則難免出現(xiàn)本末倒置的情形。以2014年張麒麟和2021年袁晗毅關(guān)于《故都的秋》的教學(xué)設(shè)計(jì)為例[6]，在時(shí)隔7年的時(shí)間里，對(duì)該散文的教學(xué)仍主要是對(duì)文本中的景物刻畫進(jìn)行重點(diǎn)分析，并在此基礎(chǔ)上提煉出作者的主觀情感。張麒麟的教學(xué)設(shè)計(jì)雖然將領(lǐng)悟故都的秋色與作者主觀心情的融合視為本課的教學(xué)目標(biāo)，但在實(shí)際教學(xué)過(guò)程中，卻將文本中的場(chǎng)景刻畫作為教學(xué)的重點(diǎn)進(jìn)行展開(kāi)。在景物分析的基礎(chǔ)上，張麒麟顯然也意識(shí)到了作者在這些景物書寫背后所掩蓋的主觀情感，并在教學(xué)活動(dòng)中有意識(shí)地補(bǔ)充郁達(dá)夫的生平背景作為參考。但遺憾的是，該教學(xué)設(shè)計(jì)對(duì)作者主觀情感的探析，僅從景物分析中剖析出作者不同的情感所指，并在最后的教學(xué)收束時(shí)機(jī)械地?cái)n為一體，從而使語(yǔ)文教學(xué)在文本層面“平面滑行”，無(wú)法真正深入到作者內(nèi)在的情感世界中。

相較之下，袁晗毅的教學(xué)設(shè)計(jì)有了全新的轉(zhuǎn)變。雖然該版教學(xué)設(shè)計(jì)仍將景物描寫視為教學(xué)重點(diǎn)，但在開(kāi)篇的“教學(xué)說(shuō)明”中，袁晗毅對(duì)現(xiàn)有的散文教學(xué)模式進(jìn)行了反思，提出“新課標(biāo)背景下寫景抒情散文應(yīng)如何教”的疑問(wèn)。在導(dǎo)入環(huán)節(jié)，袁晗毅也注意到郁達(dá)夫自身的散文觀，并順勢(shì)指出在《故都的秋》的教學(xué)活動(dòng)，應(yīng)使學(xué)生欣賞到郁達(dá)夫眼中別樣的北平風(fēng)景、看見(jiàn)其個(gè)性氣質(zhì)、體味其內(nèi)心世界。教學(xué)中，袁晗毅也與傳統(tǒng)的授課方式有明顯區(qū)別，袁晗毅擯棄了傳統(tǒng)的講授方式，而是讓學(xué)生根據(jù)文本描摹畫面，再以點(diǎn)評(píng)式的方式引導(dǎo)學(xué)生對(duì)作者的主體情感進(jìn)行把握。需要強(qiáng)調(diào)的是，與張麒麟直接從客觀景物中提煉主觀感情不同，袁晗毅顯然在尊重郁達(dá)夫自身散文觀的基礎(chǔ)上，輔以趙園《論小說(shuō)十家》和郁達(dá)夫《〈雞肋集〉題辭》等材料，將郁達(dá)夫完整的心路歷程呈現(xiàn)給學(xué)生，從而更為全面客觀地展現(xiàn)郁達(dá)夫的內(nèi)心世界。

袁版教學(xué)設(shè)計(jì)的轉(zhuǎn)變并非毫無(wú)來(lái)頭，而是在新課程標(biāo)準(zhǔn)背景下探索中學(xué)散文教學(xué)的新探索。在2019年發(fā)布的《普通高中教科書教師教學(xué)用書》一書中，對(duì)《故都的秋》所在單元的核心教學(xué)任務(wù)進(jìn)行了規(guī)定：“學(xué)習(xí)本單元的寫景抒情散文，體會(huì)民族審美心理，提升文學(xué)欣賞品位，培養(yǎng)對(duì)自然的熱愛(ài)之情?！盵7]在本單元的“教學(xué)指導(dǎo)”中，教師用書分別提供了“分項(xiàng)式活動(dòng)，板塊式推進(jìn)”和“貫通式活動(dòng)，整合化學(xué)習(xí)”這兩種學(xué)習(xí)方案。具體到《故都的秋》中，教師用書不僅對(duì)文中的景物進(jìn)行了全方位的梳理，還指出北平之秋“清”“靜”“悲涼”的美學(xué)氛圍，與郁達(dá)夫自身“傳統(tǒng)且對(duì)故都懷有真摯眷念”的審美體驗(yàn)息息相關(guān)。不得不說(shuō)，教師用書對(duì)寫景抒情散文的教學(xué)方式頗費(fèi)了一番巧思，它不僅為寫景抒情散文的教學(xué)提供了行之有效的方案，還引導(dǎo)教師在教學(xué)實(shí)踐中探析作者的精神世界，體會(huì)文章的獨(dú)特性所在。

不過(guò)，無(wú)論是具有指導(dǎo)意義的教師用書，抑或如上述教學(xué)設(shè)計(jì)的常見(jiàn)教學(xué)模式，我們都不難發(fā)現(xiàn)，對(duì)寫景抒情散文的景觀賞析已不是教學(xué)活動(dòng)中的難點(diǎn)，重要的是對(duì)作者主觀情感和審美傾向進(jìn)行深入把握，從而實(shí)現(xiàn)“體會(huì)民族審美心理”的教學(xué)目標(biāo)。具體教學(xué)中，教師應(yīng)在把握作者生平事跡和文藝觀念的基礎(chǔ)上，以文本中的景觀為切入口，將作者的審美傾向和表達(dá)方式進(jìn)行全方位呈現(xiàn)，這或許會(huì)成為抵達(dá)寫景抒情散文教學(xué)目標(biāo)的路徑之一。

三、民族審美心理的探析與教學(xué)實(shí)踐

《故都的秋》中，郁達(dá)夫直言道：“足見(jiàn)有感覺(jué)的動(dòng)物，有情趣的人類，對(duì)于秋，總是一樣地能特別引起深沉、幽遠(yuǎn)、嚴(yán)厲、蕭索的感觸來(lái)?！钡缯撜咚?，高度個(gè)人化的言說(shuō)對(duì)象，是文學(xué)性散文與其他文體的根本性區(qū)別[8]。郁達(dá)夫文中的表述看似與自身的散文觀背道而馳，但究其本質(zhì)，這一癥候式的表述卻無(wú)不在提醒我們注意文本情感的共通性與差異性。結(jié)合郁達(dá)夫的人生經(jīng)歷，我們不難發(fā)現(xiàn)，郁達(dá)夫?qū)⑵鋱?bào)國(guó)無(wú)望和生活悲苦掩藏在“悲秋”這一普遍性的情感表達(dá)中。因此，結(jié)合語(yǔ)文教育領(lǐng)域常用的“知人論世”法，理解郁達(dá)夫在《故都的秋》中的表述情感方式，這不僅為我們解讀文本提供了另一視角，也讓我們?cè)谡莆沼暨_(dá)夫情感獨(dú)特性的基礎(chǔ)上，理解作者在文中所隱藏的民族審美心理，從而達(dá)成寫景抒情散文的教學(xué)目標(biāo)。

郁達(dá)夫曾強(qiáng)調(diào)，現(xiàn)代散文與作家的世系、性格、嗜好、思想、信仰以及生活習(xí)慣等密不可分[9]。從某種程度上看，郁達(dá)夫是將現(xiàn)代散文與個(gè)人自傳等同起來(lái)，這不僅意味著其個(gè)人生活經(jīng)歷散落在文本中，更突出體現(xiàn)為文本的情感表達(dá)，與作家主體的情感體驗(yàn)一脈相承，不存在文學(xué)性的虛構(gòu)。如前所述，郁達(dá)夫在北平的經(jīng)歷實(shí)在談不上美好，幼子的早夭、朋友的離世，以及自己壯志難酬的苦悶，都與北平有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。即使時(shí)隔十年后撰寫《故都的秋》，以往的酸澀和當(dāng)下物是人非的惆悵都與文中瀟灑孤傲的主體格格不入。因此，郁達(dá)夫在《故都的秋》中的情感表達(dá)，顯然不是自然生發(fā)的結(jié)果，而是有著明顯的客觀痕跡：在破屋中聽(tīng)馴鴿的飛走和秋蟬的哀鳴，無(wú)異于聽(tīng)著日漸沉淪的故國(guó)哀歌；在早晨看見(jiàn)槐花落蕊后留下的“一條條掃帚的絲紋”，仿佛親友留下的生命痕跡；在感受“一層秋雨一層涼”的平仄轉(zhuǎn)換間，作者也刻意隱去了自己前往北平的真正目的。郁達(dá)夫的這種審美傾向與表達(dá)方式，與民族傳統(tǒng)的審美心理密不可分。郁達(dá)夫推崇李長(zhǎng)吉、吳梅村和黃仲則的詩(shī)[10]，從而在情感表達(dá)上推崇移情入景，在奇譎隱逸中超越現(xiàn)實(shí)的苦悶，表現(xiàn)灑脫的性情。這樣的表情方式并非上述作家獨(dú)有，而是貫穿于中國(guó)文學(xué)的書寫傳統(tǒng)中。以統(tǒng)編版高中語(yǔ)文必修上冊(cè)第三單元的古詩(shī)詞教學(xué)為例，縱然人生“譬如朝露，去日苦多”，但曹操仍要在《短歌行》中發(fā)出“山不厭高，海不厭深。周公吐哺，天下歸心”的雄心壯志；縱使自己被貶為江州司馬，但白居易仍不直接表達(dá)自己的憤懣，而是借琵琶聲表達(dá)“同是天涯淪落人，相逢何必曾相識(shí)”的人生感慨。教師只有對(duì)郁達(dá)夫本人的散文觀和《故都的秋》的內(nèi)在情感有了上述的內(nèi)向把握，才能引導(dǎo)學(xué)生將作者的生平事跡與文藝觀念有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，從而深入探析文本內(nèi)在的情感態(tài)度，把握民族審美的心理結(jié)構(gòu)。

但這樣的情感探析還不足以將《故都的秋》的內(nèi)在氣韻完全展現(xiàn)出來(lái)，孫紹振先生在《文本分析的七個(gè)層次》一文中提醒我們，不管什么樣的作品，要進(jìn)行深刻的分析，都需將其放置在作品誕生的背景中進(jìn)行歷史的還原，目的是為了“抓住不同歷史階段中藝術(shù)傾向和追求的差異”[11]。郁達(dá)夫的北平之行，是為了在北平還未被人奪去前，“去瞻仰瞻仰這有名的舊日的皇都”[12]。因此，在《故都的秋》中，郁達(dá)夫特意用“故都”指代“北平”，將北平的秋景置換為對(duì)故都存續(xù)的擔(dān)憂。在景物的選擇上，郁達(dá)夫也頗為考究，選取了“陶然亭的蘆花，釣魚臺(tái)的柳影，西山的蟲(chóng)唱，玉泉的夜月”等帶有明顯文化色彩的景觀，并將它們置放于故都日益沉淪的悲涼氛圍中，從而表現(xiàn)了作者對(duì)時(shí)局的強(qiáng)烈關(guān)切。中國(guó)自古便有“文以載道”的傳統(tǒng)，雖然新文學(xué)有時(shí)會(huì)反對(duì)文以載道，但就實(shí)質(zhì)而言，新文學(xué)反對(duì)的是封建社會(huì)的道，在根本上仍要求承載新道[13]。郁達(dá)夫曾直言自己要以江湖之憂的態(tài)度來(lái)諷古喻今，針砭時(shí)弊[14]。這其實(shí)也是對(duì)中國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)中“文以載道”的延續(xù)。故都的淪喪并不因個(gè)人的力量而得以轉(zhuǎn)變，在風(fēng)雨飄搖、大廈將傾之際，時(shí)代給了郁達(dá)夫無(wú)限悲哀，如文末所言，只有以犧牲生命的方式才能換來(lái)最終的解脫。

綜上，從文本和作者文藝觀的罅隙出發(fā)，對(duì)文本內(nèi)在的抒情方式進(jìn)行深入探析，才能在教學(xué)活動(dòng)中避免寫景抒情散文的淺表性解讀，從而真正對(duì)文本內(nèi)在的感情世界進(jìn)行深入剖析。在具體教學(xué)實(shí)踐中，教師不應(yīng)將思維局限在單一篇目上，而是應(yīng)以群文視野，對(duì)文本進(jìn)行歷史性的還原，從而引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)民族審美心理，切實(shí)提高學(xué)生的文學(xué)鑒賞能力。

在新課程標(biāo)準(zhǔn)要求下，對(duì)民族審美心理的體悟日益成為寫景抒情散文的核心教學(xué)目標(biāo)。對(duì)《故都的秋》的民族審美探析，無(wú)疑為教學(xué)活動(dòng)的開(kāi)展提供了有益的探索。教師應(yīng)以散文文體特性為出發(fā)點(diǎn)，對(duì)郁達(dá)夫的散文觀與寫作實(shí)績(jī)進(jìn)行癥候式的閱讀，并從中發(fā)現(xiàn)其對(duì)民族文學(xué)傳統(tǒng)的承續(xù)，從而擺脫固化教學(xué)模式中的淺表性解讀，真正做到對(duì)文本內(nèi)在精神世界的深入體悟。

注釋：

[1]錢理群，溫儒敏，吳福輝.中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)三十年（修訂本）[M].北京：北京大學(xué)出版社，1998：138.

[2][3][4][9]郁達(dá)夫.中國(guó)新文學(xué)大系·散文二集·導(dǎo)言[M].上海：上海文藝出版社，2003：5，5，2，5.

[5]郁達(dá)夫.文學(xué)上的智的價(jià)值.郁達(dá)夫全集第六卷·文論[M].浙江：浙江文藝出版社，1992：77.

[6]張麒麟.《故都的秋》教學(xué)設(shè)計(jì)[J].語(yǔ)文建設(shè)，2014（5）：25-26;袁晗毅.《故都的秋》教學(xué)設(shè)計(jì)[J].中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)，2021（8）：68-71.

[7]溫儒敏，王本華總主編.普通高中教科書教師教學(xué)用書·語(yǔ)文必修上冊(cè)[M].上海：華東師范大學(xué)出版社， 2019：222.

[8]王榮生主編.散文教學(xué)教什么[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2014：7.

[10]稻田昭二.郁達(dá)夫：他的青春和詩(shī)·郁達(dá)夫傳記兩種[M].蔣寅譯.杭州：浙江文藝出版社，1984：250-251.

[11]孫紹振.文本分析的七個(gè)層次[J].語(yǔ)文建設(shè)，2008（3）：6-10.

[12]郁達(dá)夫.郁達(dá)夫全集：第三卷[M].杭州：浙江文藝出版社，1992：331.

[13]朱自清.朱自清全集：第四卷[M].南京：江蘇教育出版社，1996：480.

[14]姜靜楠.江湖之憂更瀟灑：論郁達(dá)夫及其紀(jì)游文學(xué)[J].中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊，1996（4）：133-147.