[摘要]莫言《紅高粱家族》充滿對生命的探索與歌頌，與尼采的酒神精神相呼應(yīng)，肯定了人最原始的生命意識。紅高粱酒的精神深深植根于中華民族的勇猛和血性之中，激發(fā)著人們不屈不撓的生命意志。本文從紅高粱意象、反叛理性、狂歡化敘事三個(gè)維度對小說中的酒神精神進(jìn)行分析。

[關(guān)鍵詞]《紅高粱家族》" 酒神精神" "生命意識" "狂歡敘事

[中圖分類號] I06" " " [文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A" " "[文章編號] 2097-2881（2024）22-0039-04

一、引言

尼采是19世紀(jì)德國著名的哲學(xué)家，以獨(dú)特的哲學(xué)思想和對傳統(tǒng)道德價(jià)值的批判而聞名。尼采將酒神精神視為其哲學(xué)思想的核心，在《悲劇的誕生》中對酒神精神做出詮釋：“肯定生命，哪怕是在最異樣最艱難的問題上生命意志在其最高類型的犧牲中，為自身的不可窮竭而歡欣鼓舞——我稱這為酒神精神 。”[1]酒神精神是一種迷狂、非理性的精神現(xiàn)象，可以追溯到古希臘時(shí)期的酒神慶典。酒神慶典是古希臘人為了紀(jì)念狄俄尼索斯而舉行的盛大狂歡活動，通常伴隨著飲酒、歌舞和狂歡，體現(xiàn)了古希臘人對生命力和自然力的崇拜，其熱烈氛圍是酒神精神的典型表現(xiàn)。在這種超越了日常生活限制的情境中，人們試圖尋找并體驗(yàn)生命的原始沖動。尼采的酒神精神是對理性的反叛，象征著對個(gè)體束縛的擺脫和對傳統(tǒng)觀念的打破，其實(shí)質(zhì)是熱愛生命，肯定生命。與蘇格拉底提倡理性、知識、科學(xué)相反，尼采通過對非理性的釋放以及對自身欲望的肯定來達(dá)到對個(gè)體生命的肯定。

在莫言的《紅高粱家族》中，尼采的酒神精神主要體現(xiàn)在對生命意識的強(qiáng)調(diào)、對理性的反叛以及狂歡化的敘事手法上。

二、《紅高粱家族》中的酒神崇拜

莫言在《紅高粱家族》中運(yùn)用了大量富含色彩的語言描繪生命力旺盛、罔顧道德準(zhǔn)則、盡情釋放生命本真意識的高密東北鄉(xiāng)。雖然莫言從未在公共場合表示他的寫作是受到尼采的影響，但是他十分熱愛魯迅，根據(jù)自己數(shù)十年的閱讀經(jīng)驗(yàn)和寫作經(jīng)歷，在《鎖孔里的房間》一書中列出了包括魯迅的《鑄劍》在內(nèi)的10部對他產(chǎn)生極大影響的小說。莫言曾說，一個(gè)好的短篇小說，應(yīng)該是一個(gè)作家成熟后的產(chǎn)物，他從魯迅的文章里學(xué)習(xí)到許多知識[2]。魯迅早些年對尼采很感興趣，晚年也表達(dá)了對尼采的看法。所以，即使莫言的創(chuàng)作沒有直接受到尼采的影響，但也受到了間接影響。尼采酒神哲學(xué)中對生命和欲望的肯定，不怕困難與苦難、勇于破壞和創(chuàng)造、在痛苦中得到無與倫比的快樂等思想，在莫言的《紅高粱家族》中都有所呈現(xiàn)。

《紅高粱家族》展示個(gè)體在痛苦與喜悅交織的情境下，達(dá)到了一種充滿幸福感的狂熱狀態(tài)，體現(xiàn)出尼采酒神精神的實(shí)質(zhì)；作品中的幾位女性角色在面臨死亡時(shí)，展現(xiàn)出一種超越生死的生命力，也與尼采的酒神悲劇觀相契合，傳達(dá)出莫言對生命本質(zhì)的深刻理解，體現(xiàn)出他對尼采哲學(xué)思想的借鑒與融合。

1.紅高粱意象

《紅高粱家族》以紅高粱這一主要意象的反復(fù)出現(xiàn)締造出一個(gè)盛大狂歡的酒神世界。紅高粱作為反復(fù)出現(xiàn)的意象，本身就是蓬勃生命力的象征。

首先，高粱色彩艷麗，充滿生命的熱情，在莫言的書中更多的是以“觀察者”“陪伴者”的身份出現(xiàn)?！霸诓恢挥X中，連綿的霧氣中開始出現(xiàn)空隙，一串串被露水打得濕透的高粱，在霧氣散去的地方，帶著憂郁的目光凝視著我的父親。而父親，同樣以一種虔誠的態(tài)度回望著它們。他突然領(lǐng)悟到，這些高粱不僅是植物，更是擁有生命的實(shí)體。它們扎根于肥沃的土壤，沐浴著陽光和月光，享受著雨水的滋養(yǎng)，仿佛能感知天地間的奧秘。通過高粱的顏色，父親推測，太陽已經(jīng)將地平線染成了一抹凄涼的紅色，盡管它被高粱遮擋，無法直接看到?！奔t高粱的明麗紅色象征著活力和熱情，明亮色彩的運(yùn)用在視覺上給人以強(qiáng)烈的沖擊，傳遞出勃勃生機(jī)和不屈不撓的生命力?！都t高粱家族》中，紅高粱與高密東北鄉(xiāng)人的命運(yùn)交織在一起，它們的生長、成熟與衰敗與鄉(xiāng)人的生活歷程相呼應(yīng)，共同構(gòu)成一個(gè)充滿生命力的生態(tài)系統(tǒng)。作品中多次提到紅高粱的形態(tài)，它那挺拔的莖稈、飽滿的穗子和隨風(fēng)搖曳的姿態(tài)，都給人以強(qiáng)烈的視覺沖擊，令人產(chǎn)生情感共鳴。紅高粱的生命力象征著高密東北鄉(xiāng)人堅(jiān)韌不拔、生生不息的精神，它們見證了鄉(xiāng)人的悲歡離合、生活中的喜怒哀樂，也反映了鄉(xiāng)人與自然和諧共生的關(guān)系。高粱的深紅色穗頭在泥濘的黃泥水中高高舉起，堅(jiān)韌不拔，向天空發(fā)出呼喚。當(dāng)太陽升起，光芒灑在廣闊的水面上，整個(gè)世界便被異常豐富、異常絢麗的色彩所填滿。高粱的穗頭象征著人類的頭顱，即便在苦難中，人類也要勇敢地抬起頭顱，向蒼天發(fā)出怒吼，不向悲慘的命運(yùn)低頭。

其次，紅高粱是高密東北鄉(xiāng)人的衣食父母，紅高粱釀造的紅高粱酒塑造了高密東北鄉(xiāng)人敢愛敢恨、豪邁灑脫的性格，“暗紅色的高粱頭顱擎在渾濁的黃水里，頑強(qiáng)地向蒼天呼吁”[3]。當(dāng)陽光灑向遼闊的水面，天地間便被絢麗多彩、壯觀無比的景色所充滿。這正是“我”所向往的境界，一個(gè)人類理想與美的理想交匯的極致之地。這種景象不僅令人心曠神怡，更激發(fā)了高密東北鄉(xiāng)人對自然之美和人生理想的無限向往。紅高粱酒更是奶奶得以維生的根本。紅高粱作為谷物糧食，在中國人的集體記憶中占有重要地位，它不僅是食物的來源，也是農(nóng)耕文化的重要組成部分，反映了中國人對土地的依賴和對豐收的渴望。

最后，作品濃墨重彩于酒的書寫，凸顯了酒神精神在高密東北鄉(xiāng)的呈現(xiàn)。酒神精神代表著對生活的熱愛，對自由的追求和對生命力的頌揚(yáng)，這與高密東北鄉(xiāng)人的性格和生活態(tài)度相契合。高粱酒的精神深深植根于中華民族的勇猛和血性之中，激發(fā)著人們不屈不撓的生命意志。在高密東北鄉(xiāng)，人們通過暢飲紅高粱酒來釋放情感，追求精神上的自由和解脫。高粱酒的釀造過程，如同高密東北鄉(xiāng)人的生活歷程，充滿挑戰(zhàn)與困難，卻依然能釀出香醇的佳釀，展現(xiàn)出生命的堅(jiān)忍與美好。酒后，爺爺勇敢地殺死了利用權(quán)勢強(qiáng)娶奶奶的單家父子，而奶奶則用酒為亡夫“消毒”，這些行為都與高粱酒的精神相契合。爺爺在醉酒后大膽地公開他與奶奶的禁忌愛情，鐵板會的神秘祭酒儀式，以及奶奶利用酒味裝瘋以欺騙日本侵略者，都是高粱酒精神的具體體現(xiàn)。羅漢大爺?shù)木旰脱喝谌敫吡痪浦?，?dāng)戴鳳蓮、余占鰲和冷支隊(duì)長喝下這摻雜了鮮血的高粱酒時(shí)，他們不僅是在紀(jì)念英雄，也是在繼承民族精神。爺爺與冷支隊(duì)長在伏擊日本車隊(duì)前共飲高粱酒，展現(xiàn)了他們的英勇和豪邁。在呈現(xiàn)尼采的酒神精神時(shí)，莫言刻意賦予酒生命原動力的指定意義，將之作為詩一般沉醉、升騰、勃發(fā)的象征，并巧妙地融入中國元素，使其與種族內(nèi)涵不可分割，從而達(dá)到酒與人、生命意識與中國式酒神精神境態(tài)暗喻的統(tǒng)一[4]。

2.反叛理性

尼采在其著作《悲劇的誕生》中提出了酒神狄奧尼索斯與太陽神阿波羅對立的概念。狄奧尼索斯象征著非理性、情感、生命本能以及自然的狂野力量，它關(guān)聯(lián)著個(gè)體原始沖動的釋放和與宇宙的融合。而阿波羅則代表理性、秩序、和諧與光明，強(qiáng)調(diào)形式美、結(jié)構(gòu)規(guī)范和理想狀態(tài)的維護(hù)。狄奧尼索斯象征著生命的豐盈與肉體的活力，它通過一種沉醉的狀態(tài)引發(fā)情感的激增，使得理性的束縛被釋放，感性得以充分展現(xiàn)。酒神精神所映射的，正是在非理性狀態(tài)下生命之美的體現(xiàn)。

莫言在作品中側(cè)重于刻畫人的內(nèi)心欲望和非理性的意志的重要性。尼采的“上帝已死”和“重估一切價(jià)值”的觀點(diǎn)是他對基督教文化和科學(xué)理性的反抗，同樣，莫言的文學(xué)創(chuàng)作和藝術(shù)精神也體現(xiàn)出他對傳統(tǒng)儒家文化和理性秩序的反叛。莫言的作品常常挑戰(zhàn)傳統(tǒng)觀念，強(qiáng)調(diào)個(gè)體經(jīng)驗(yàn)和情感的自由表達(dá)，這與尼采提倡的生命肯定和價(jià)值重估有著相似之處。莫言以其獨(dú)特的文學(xué)視角，倡導(dǎo)一種更為自由和本真的生命體驗(yàn)?！都t高粱家族》中，爺爺奶奶的故事釋放和張揚(yáng)了人的生命欲望。莫言用飽含高粱酒醇厚香氣的筆觸，展示了人性中那些最根本、最本能的生命驅(qū)動、渴求與力量。每個(gè)人物身上都展現(xiàn)出一種“最美麗、最丑陋、最超脫、最世俗”等原始而強(qiáng)悍的生命力。他們遵循生命的本能，聽從內(nèi)心的召喚，挑戰(zhàn)傳統(tǒng)禮法和理性規(guī)則。

莫言通過作品深刻探討了生命本能和欲望的力量，旨在追求一種更接近生命本真的存在狀態(tài)，探索人類內(nèi)在的真實(shí)自我。在傳統(tǒng)社會的框架內(nèi)，奶奶理應(yīng)恪守道德禮教，忠誠地侍奉單二少爺，抑制自己的原始欲望，度過缺乏情感和色彩的后半生。但奶奶選擇追隨內(nèi)心最真摯的渴望，展現(xiàn)了生命的熱烈與活力。這一行為反映了酒神精神對人的生命本能和欲望的尊重。在莫言的作品中，酒可以是一種釋放生命中非理性要素的媒介。在創(chuàng)作過程中，莫言傾向于遵循生命的自然法則，鼓勵個(gè)體釋放情感，勇于表達(dá)真實(shí)的自我。

莫言深刻書寫原始欲望，挑戰(zhàn)傳統(tǒng)理性，作品《紅高粱家族》呈現(xiàn)出一種罕見的高漲的酒神精神。莫言的創(chuàng)作風(fēng)格，不僅豐富了中國文學(xué)的內(nèi)涵，也為文學(xué)提供了一種新的藝術(shù)精神和探索路徑。通過莫言的筆觸，我們看到了人性中最原始、最真實(shí)的部分，也感受到了生命的頑強(qiáng)和不屈。

3.狂歡敘事

巴赫金提出的“狂歡化”概念在美學(xué)領(lǐng)域占有一席之地。這種敘事風(fēng)格追求一種放縱與熱烈的體驗(yàn)，將狂歡節(jié)的無拘無束精神融入文學(xué)創(chuàng)作之中，以此打破常規(guī)與傳統(tǒng)。尼采則視酒神精神為一種情緒的極致發(fā)泄，象征著一種擺脫傳統(tǒng)束縛，回歸生命原始狀態(tài)的生存體驗(yàn)，展現(xiàn)了人類內(nèi)心深處的本能與欲望。

《紅高粱家族》中，莫言構(gòu)筑了一個(gè)自成一體的高密東北鄉(xiāng)，為他筆下的人物提供了一個(gè)自由發(fā)揮的空間。高密東北鄉(xiāng)粗獷的背景與精致的上層社會規(guī)范和禮儀格格不入，謙遜和寬容不再是被推崇的美德，生存成為唯一的主題，也是人物行動的首要原則?！案呙軚|北鄉(xiāng)”是一個(gè)遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)秩序中心的邊緣世界，統(tǒng)治者的權(quán)力和傳統(tǒng)道德在這里失去了束縛人心的規(guī)約力量，人和人之間的尊卑等級也在笑謔的言語中瓦解消散，人們親昵接觸，沒有隔膜，語言粗魯卻親密無間[5]。

莫言的文學(xué)作品以獨(dú)特的廣場狂歡式語言風(fēng)格著稱，被形容為“江河橫溢、泥沙俱下”。在莫言以農(nóng)村生活為題材的文學(xué)創(chuàng)作中，農(nóng)民的口語得到真實(shí)而生動的再現(xiàn)，特別是那些質(zhì)樸無華的農(nóng)民語言，包括咒罵、詛咒和粗俗的言辭，展現(xiàn)出農(nóng)村生活的原貌和農(nóng)民直率質(zhì)樸的性格。在莫言的小說中，語言自身有一種訴說的沖動，總是爭先恐后、滔滔不絕地噴薄而出。莫言將民間口語引入作品，粗鄙的語言挾風(fēng)帶雨，撲面而至。莫言的小說表面上雜亂無章，語言風(fēng)格自由奔放，給人一種隨意拼湊的感覺。其實(shí)這種看似無序的語言正是作者深思熟慮、精心設(shè)計(jì)的結(jié)果，巧妙地融入了其獨(dú)特的狂歡化敘述風(fēng)格，與那些追求純凈、優(yōu)美、古典抒情的傳統(tǒng)小說語言截然不同。莫言的小說語言生動、直接、粗獷，充滿了原始的生命力和野性美，打破了傳統(tǒng)文學(xué)語言的束縛，以一種更加自由、奔放的方式表達(dá)人物的情感和思想。

《紅高粱家族》中，故事線始終被個(gè)性化的“原始”直白的民間口語所貫穿，讀者能感受到強(qiáng)烈的鄉(xiāng)土氣息。然而，語言的多樣性和粗獷性恰恰體現(xiàn)了巴赫金所提倡的“語言雜多的佳境”，《紅高粱家族》豐富的語言表現(xiàn)形式，揭示了高密東北鄉(xiāng)人生活的多面性和人物性格的復(fù)雜性，傳遞出一種源自生命深處的強(qiáng)烈情感和崇高精神。小說中隨處可見的粗俗的民間口語、咒罵、戲仿、諷刺等種種不拘形跡的廣場語言，正是人們用來表達(dá)他們對狂歡化世界的感受最便捷的方式。如我奶奶臨終前的吶喊：“天，什么叫貞節(jié)？什么叫正道？什么是善良？什么是邪惡？你一直沒有告訴過我，我只有按著我自己的想法去辦，我愛幸福，我愛力量，我愛美，我的身體是我的，我為自己做主，我不怕罪，不怕罰，我不怕進(jìn)你的十八層地獄?！边@樣的語言具有雙重性質(zhì)：一方面，它擁有破壞的力量，能夠顛覆傳統(tǒng)和常規(guī)；另一方面，它又具備建設(shè)性，能夠構(gòu)建起小說中人物的生活空間。在作品中偏離常規(guī)的生活場景里，語言獲得前所未有的自由度，各種方言和俗語交織在一起，形成一種喧囂而放縱的狂歡氛圍。正是在這樣的文本世界中，人們找到了理想的精神家園。

三、結(jié)語

在莫言的筆下，酒神精神的引導(dǎo)為我們創(chuàng)造了一個(gè)更為深奧的充滿生命力的世界。酒神狄奧尼索斯的歡樂頌歌，喚醒了人類最本真、最純凈的精神世界，激發(fā)人們對美好生活的向往，也展現(xiàn)了人性中最純粹、最美好的部分。熾熱的生命力與活力得到充分顯露，現(xiàn)代人能盡情釋放自己性格中最本真的部分?！都t高粱家族》通過描繪生命原始欲望的沖動與釋放，彰顯了酒神精神，既為中國文學(xué)帶來獨(dú)特的醉境之美和本能之美，也為文學(xué)的表達(dá)和探索提供了新的視野和深度。

參考文獻(xiàn)

[1] 王晉生.論尼采的酒神精神[J].山東大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會科學(xué)版），2000（3）.

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[3] 李占偉，WANG Baili.論莫言小說身體敘事的古典美學(xué)傾向[J].粵海風(fēng)，2022（2）.

[4] 田苗.論《紅高粱家族》意象的生命意識與酒神精神[J].名作欣賞，2015（35）.

[5] 鄧芳.從生命意識到酒神精神——論《紅高粱家族》在文學(xué)史上的獨(dú)特價(jià)值[J].西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社科版），2004（11）.

（特約編輯" 張" "帆）

作者簡介：鐘嘉宜，海南師范大學(xué)文學(xué)院，研究方向?yàn)槲乃噷W(xué)。