［摘要］語(yǔ)文核心素養(yǎng)包括文化自信、語(yǔ)言運(yùn)用、思維能力和審美創(chuàng)造四個(gè)維度。“審美”與“思辨”兩個(gè)維度之間相輔相成：學(xué)生思維的運(yùn)轉(zhuǎn)需要美學(xué)元素的支撐和推動(dòng)，美感的體悟需要學(xué)生積極的思維作為動(dòng)力。在情境的支撐和觀照下，學(xué)生可以更加深入、全面地進(jìn)行審美洞察、體悟理解，從而實(shí)現(xiàn)認(rèn)知的升級(jí)與生命的超越。在主客觀的觀照下，學(xué)生可以在思辨狀態(tài)下發(fā)現(xiàn)語(yǔ)言之美、感受語(yǔ)言之美。在教學(xué)中，教學(xué)的關(guān)注點(diǎn)聚焦在美感元素的探尋和開(kāi)發(fā)上，將學(xué)生的全部身心和意識(shí)都浸潤(rùn)在美感氛圍之中，促進(jìn)審美和思辨的融通，在合力之下助推學(xué)生創(chuàng)意表達(dá)的完美呈現(xiàn)。

［關(guān)鍵詞］小學(xué)語(yǔ)文；審美；思辨；感知；表達(dá)

［作者簡(jiǎn)介］莊巍?。?990），女，江蘇省徐州市徐莊實(shí)驗(yàn)小學(xué)，二級(jí)教師，從事語(yǔ)文教育教學(xué)研究。

［中圖分類(lèi)號(hào)］G623.2 ［文獻(xiàn)標(biāo)志碼］A

《義務(wù)教育階段語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2022版）》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)“2022版新課標(biāo)”）將“語(yǔ)文核心素養(yǎng)”劃分為文化自信、語(yǔ)言運(yùn)用、思維能力和審美創(chuàng)造四個(gè)維度。其中，審美創(chuàng)造這一維度的提出，意味著義務(wù)教育階段的語(yǔ)文教學(xué)不能只滿(mǎn)足于知識(shí)教學(xué)，更要讓學(xué)生在語(yǔ)文學(xué)習(xí)的過(guò)程當(dāng)中獲得審美體驗(yàn)，要讓學(xué)生在語(yǔ)文學(xué)習(xí)的過(guò)程當(dāng)中表現(xiàn)出應(yīng)有的創(chuàng)造性。對(duì)審美信仰的強(qiáng)化，在面對(duì)時(shí)代的發(fā)展、社會(huì)的變遷中，已經(jīng)變得尤為必要、刻不容緩［1］。以上闡述可以看出，培養(yǎng)學(xué)生的審美情趣，塑造學(xué)生的審美信仰，不僅關(guān)乎著學(xué)生的語(yǔ)文學(xué)科核心素養(yǎng)是否得到發(fā)展，而且關(guān)系到語(yǔ)文學(xué)科能否真正發(fā)揮其豐富學(xué)生精神世界的作用。應(yīng)當(dāng)說(shuō)在小學(xué)階段的語(yǔ)文教學(xué)中著力進(jìn)行審美教育和思辨教育，對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)是一個(gè)很好的成長(zhǎng)奠基過(guò)程。當(dāng)下的社會(huì)經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，學(xué)生面對(duì)未來(lái)社會(huì)的時(shí)候，所需要的不僅是抽象的知識(shí)，更包括面對(duì)生活時(shí)所表現(xiàn)出來(lái)的態(tài)度與思考能力。這種態(tài)度與能力的形成顯然不是一蹴而就的，需要學(xué)生在成長(zhǎng)過(guò)程中慢慢積累、慢慢積淀，基于這樣的需要，語(yǔ)文學(xué)科的教育作用就不可忽視，讓學(xué)生在語(yǔ)文這一基礎(chǔ)性學(xué)科的學(xué)習(xí)中獲得審美認(rèn)知，獲得思辨能力的發(fā)展，就是在為學(xué)生的未來(lái)奠基。

回到學(xué)科角度，在語(yǔ)文教學(xué)當(dāng)中強(qiáng)調(diào)審美，意味著“審美”與“思辨”兩個(gè)維度之間相輔相成：學(xué)生思維的運(yùn)轉(zhuǎn)，需要美學(xué)元素的支撐和推動(dòng)；同時(shí)，美感的體悟，也需要學(xué)生積極的思維作為動(dòng)力。兩者之間相互融合，在審美中思辨，在思辨中悟美。這對(duì)于學(xué)生的學(xué)習(xí)而言，是一種超越知識(shí)接受與運(yùn)用的體驗(yàn)，這一體驗(yàn)過(guò)程能夠讓學(xué)生做到審美與思辨齊飛、感知共表達(dá)一色。將審美與思辨聯(lián)系在一起，使教師認(rèn)識(shí)到培養(yǎng)學(xué)生審美能力的過(guò)程，必然伴隨著學(xué)生的思辨，學(xué)生對(duì)美的感知通常也涉及到外在的表達(dá)。因此，只有將這些元素緊密聯(lián)系在一起，才能夠讓語(yǔ)文教學(xué)形神具備。下面筆者就結(jié)合自身的教學(xué)實(shí)踐，談?wù)勛约涸谶@方面的嘗試和思考。

一、體悟美感，在思辨中創(chuàng)設(shè)真實(shí)性情境

2022版新課標(biāo)積極倡導(dǎo)“創(chuàng)設(shè)真實(shí)而有意義的情境”，旨在扭轉(zhuǎn)傳統(tǒng)教學(xué)層面下生硬、機(jī)械的訓(xùn)練模式，將學(xué)生的全部身心都浸潤(rùn)在全新的情境氛圍中，形成內(nèi)在學(xué)習(xí)的主動(dòng)性。情境創(chuàng)設(shè)可以根據(jù)文本的體裁、內(nèi)容和主題選擇不同的方式：可以契合學(xué)生直觀性認(rèn)知規(guī)律，通過(guò)圖片、實(shí)物、聲音等不同的元素來(lái)創(chuàng)設(shè)情境；也可以借助于誦讀、辨析或者真實(shí)性的任務(wù)來(lái)創(chuàng)設(shè)情境。在情境的支撐下，學(xué)生的主體意識(shí)得到了進(jìn)一步激活，可以更加深入、全面地進(jìn)行審美洞察、體悟理解，從而實(shí)現(xiàn)認(rèn)知的升級(jí)與生命的超越。

讓學(xué)生在語(yǔ)文學(xué)習(xí)的過(guò)程中體悟美感，需要認(rèn)識(shí)到這一體悟過(guò)程既依賴(lài)于外在的情境，更依賴(lài)于內(nèi)在的思辨，最終的目的是培養(yǎng)學(xué)生的審美能力，對(duì)應(yīng)的則是教師的教學(xué)取向。審美語(yǔ)用既是一種教學(xué)取向，也是一種教學(xué)形態(tài)。在教學(xué)中，教師不僅要引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文知識(shí)，還要引導(dǎo)學(xué)生按照美的規(guī)律學(xué)習(xí)語(yǔ)用，在學(xué)習(xí)中感受文化的魅力，體會(huì)語(yǔ)文之美［2］。

要達(dá)到這樣的目的，就必須讓學(xué)生真正處于學(xué)習(xí)的主體地位，要讓學(xué)生真正能夠體悟到學(xué)習(xí)情境當(dāng)中的美，并在此基礎(chǔ)上形成美感；學(xué)生主體地位還體現(xiàn)在思辨上，相對(duì)于一般的知識(shí)介紹而言，思辨往往對(duì)應(yīng)著高效率的思維加工過(guò)程，通過(guò)思辨而獲得的美感更能夠讓學(xué)生形成關(guān)于學(xué)習(xí)結(jié)果的深刻印象。

統(tǒng)編版五年級(jí)下冊(cè)第四單元所設(shè)置的語(yǔ)文要素是：“通過(guò)人物的動(dòng)作、語(yǔ)言、神態(tài)等細(xì)節(jié)，感受人物的內(nèi)心世界?！逼渲校庍x了《軍神》一文，主要講述了著名將領(lǐng)劉伯承為了保持頭腦清醒，拒絕使用麻醉劑進(jìn)行眼部手術(shù)，展現(xiàn)了主人公劉伯承過(guò)人的意志力。這個(gè)故事原本并不復(fù)雜，但作者在謀篇布局和創(chuàng)作構(gòu)思時(shí)獨(dú)具匠心，整個(gè)故事的呈現(xiàn)過(guò)程以及人物細(xì)節(jié)的展現(xiàn)都以沃克醫(yī)生的視角展開(kāi)，讓學(xué)生始終依循著沃克醫(yī)生來(lái)關(guān)注劉伯承的一言一行，尤其是沃克醫(yī)生在整個(gè)事件中對(duì)劉伯承態(tài)度的變化，更彰顯出鮮明的線(xiàn)索?；谶@樣的文本特質(zhì)，教師可以采用就文取材的方式，在班級(jí)中開(kāi)展“紅色人物故事秀”的活動(dòng)，要求學(xué)生將自己看成是故事中沃克醫(yī)生，嘗試運(yùn)用第一人稱(chēng)的視角方式來(lái)轉(zhuǎn)述這個(gè)故事。

這一情境設(shè)置的價(jià)值包含以下三個(gè)方面：其一，有了明確的角色定位?！皩⒆约嚎闯墒俏挚酸t(yī)生”給予了學(xué)生介入文本的獨(dú)特視角，便于學(xué)生從上帝視角對(duì)故事發(fā)展的軌跡以及人物的言行細(xì)節(jié)展開(kāi)全盤(pán)考察，提供了故事講述的抓手。其二，融入了語(yǔ)文要素。這個(gè)單元語(yǔ)文要素的核心要點(diǎn)是關(guān)注人物細(xì)節(jié)，走進(jìn)人物內(nèi)心。通過(guò)這一情境的設(shè)置與處理，學(xué)生借助“轉(zhuǎn)述”的契機(jī)，既要關(guān)注文本語(yǔ)言外顯層面的言行細(xì)節(jié)，也要融入到語(yǔ)言表達(dá)體系，為“轉(zhuǎn)述”豐富言語(yǔ)儲(chǔ)備，助力思維發(fā)展。其三，擁有了明確的傾訴對(duì)象?！白x者意識(shí)”的缺失，一直都是學(xué)生表達(dá)動(dòng)力喪失的根本原因。在“故事秀”活動(dòng)的場(chǎng)域下，學(xué)生的言語(yǔ)輸出有了明確的接受對(duì)象，即聽(tīng)眾式的“讀者”。由此，原本處于機(jī)械地位下的硬性任務(wù)成為了學(xué)生內(nèi)在的認(rèn)知需求，情境創(chuàng)設(shè)的教學(xué)價(jià)值得到了最大程度的釋放。

在情境教學(xué)中，學(xué)生最初的學(xué)習(xí)會(huì)被獨(dú)具匠心的文章結(jié)構(gòu)所吸引，當(dāng)學(xué)生讀到文本最后知道主人公是劉伯承的時(shí)候，又會(huì)在內(nèi)心感嘆原來(lái)這就是軍神。上面所設(shè)計(jì)的讓學(xué)生通過(guò)角色替代的方法來(lái)轉(zhuǎn)述故事，實(shí)際上就是為了讓學(xué)生對(duì)課文的理解有更深的情境感，是為了讓學(xué)生有更多的思辨機(jī)會(huì)，且可以在思辨的基礎(chǔ)上獲得更多的認(rèn)識(shí)。從整個(gè)教學(xué)流程來(lái)看，情境的氛圍與活動(dòng)任務(wù)之間的匹配度就鑄造了廣義層面的美感質(zhì)態(tài)，為學(xué)生高效思維的運(yùn)轉(zhuǎn)提供了最佳的認(rèn)知平臺(tái)，促進(jìn)了審美與思辨之間的巧妙融通，為推動(dòng)學(xué)生言語(yǔ)能力的生長(zhǎng)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

二、辨析美感，在思辨中推進(jìn)理解性意識(shí)

2022版新課標(biāo)核心素養(yǎng)四大維度中，“語(yǔ)言運(yùn)用”處于絕對(duì)核心的地位，這是由語(yǔ)文課程的本質(zhì)屬性“語(yǔ)文是一門(mén)學(xué)習(xí)國(guó)家通用語(yǔ)言文字運(yùn)用的綜合性、實(shí)踐性課程”決定的。教師需要在課程建構(gòu)上開(kāi)辟審美元素，設(shè)置思辨性的閱讀活動(dòng)。在這一過(guò)程中，教師要充分了解并把握學(xué)生原始的認(rèn)知能力和儲(chǔ)備經(jīng)驗(yàn)，設(shè)置具有開(kāi)放性的問(wèn)題，組織學(xué)生進(jìn)行自主性、探究性學(xué)習(xí)，讓學(xué)生在思辨狀態(tài)下發(fā)現(xiàn)語(yǔ)言之美、感受語(yǔ)言之美。

統(tǒng)編版五上第七單元編選了《四季之美》一文，作者依照一年四個(gè)季節(jié)春夏秋冬的順序，分別選擇了每個(gè)季節(jié)最具代表性的時(shí)段，以簡(jiǎn)練形象、生動(dòng)優(yōu)美的筆觸展現(xiàn)了每個(gè)季節(jié)獨(dú)特的韻味。比如課文的第一自然段，作者就選擇了黎明時(shí)分，通過(guò)對(duì)天邊顏色變化的描寫(xiě)，展現(xiàn)了春天日出過(guò)程的絕美景色。其中，作者使用了“染”字描寫(xiě)了日出過(guò)程中從“魚(yú)肚白”到“微微的紅暈”之間轉(zhuǎn)化的過(guò)程。看似一個(gè)簡(jiǎn)單的動(dòng)詞，卻連接著兩種不同的色彩以及之間的變化，其中蘊(yùn)藏的美感元素自然不必多說(shuō)，但這種美感不是學(xué)生讀完就能感受到的，更不能依托于教師的機(jī)械告知和生硬灌輸，教師可以提供值得品味和辨析的資源，激活學(xué)生對(duì)比性辨析思維。比如，教師嘗試將課文中的這個(gè)“染”字修改成為“涂”字或者“噴”字，對(duì)表達(dá)效果會(huì)有怎樣的影響？學(xué)生將這兩個(gè)動(dòng)詞與“染”字展開(kāi)對(duì)比就不難發(fā)現(xiàn)：“涂”字，側(cè)重于速度，使得顏色變化的速度更快；而“噴”字，則更多地側(cè)重于力量，這兩個(gè)動(dòng)詞與日出過(guò)程的真實(shí)狀態(tài)不相符合，失去了顏色變化的舒緩之美、柔和之美。

在教學(xué)過(guò)程中，學(xué)生對(duì)四季之美的認(rèn)識(shí)既與四個(gè)季節(jié)的名稱(chēng)相對(duì)應(yīng)，同時(shí)又能夠在每個(gè)季節(jié)的代表性時(shí)段獲得生活中實(shí)際事物的支撐。這種情況下，學(xué)生就不會(huì)感覺(jué)四個(gè)季節(jié)是抽象的（實(shí)際上對(duì)于不少小學(xué)生而言，他們對(duì)不同季節(jié)的認(rèn)識(shí)往往就只有溫度高低體驗(yàn)，要讓學(xué)生說(shuō)出其他的例子，很多學(xué)生都感覺(jué)茫然）；尤其是當(dāng)學(xué)生對(duì)課文中的一些關(guān)鍵詞句進(jìn)行辨析的時(shí)候，在他們的大腦當(dāng)中就會(huì)浮現(xiàn)出相應(yīng)的場(chǎng)景，這些場(chǎng)景與季節(jié)形成的對(duì)應(yīng)關(guān)系，可以成為豐富學(xué)生關(guān)于季節(jié)的表象，并在此基礎(chǔ)上形成美感的基礎(chǔ)。因此通過(guò)上面可以發(fā)現(xiàn)，教師緊扣教材文本語(yǔ)言的范例價(jià)值，為學(xué)生提供了具有同質(zhì)特點(diǎn)的辨析資源，讓學(xué)生在對(duì)比中進(jìn)行深度性思辨，將語(yǔ)言文字轉(zhuǎn)化成為鮮活的畫(huà)面和直觀性的動(dòng)態(tài)場(chǎng)景，賦予了文本符號(hào)以鮮活的資源，從而在思辨審美的過(guò)程中習(xí)得了語(yǔ)言、內(nèi)化了語(yǔ)言。

這一教學(xué)也表明，在語(yǔ)文教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的審美，不僅要讓學(xué)生形成關(guān)于美的必要感知，同時(shí)還要讓學(xué)生學(xué)會(huì)表達(dá)自己所感知到的美。這是一個(gè)美學(xué)元素輸入與輸出的過(guò)程，是學(xué)生感知美、表達(dá)美的過(guò)程，是學(xué)生將認(rèn)識(shí)到的美與自己深思、與他人共享的過(guò)程。讓學(xué)生去辨析美感，意味著教師需要引導(dǎo)學(xué)生對(duì)美進(jìn)行辨別，進(jìn)行分析，這是對(duì)美的深度加工，是學(xué)生通過(guò)自己的感知而走向美的深層次世界的過(guò)程。在這樣的過(guò)程中，美會(huì)作為一種精神情感方面的力量而滲透到學(xué)生的內(nèi)心世界當(dāng)中去，學(xué)生思維中的美能夠因此扎根，而學(xué)生自然會(huì)在未來(lái)的成長(zhǎng)中借助于自己美的眼睛去觀察世界，去表達(dá)世界。當(dāng)呈現(xiàn)在學(xué)生面前的世界是美的時(shí)候，身處這一世界的人就是美的。

三、遷移美感，在思辨中開(kāi)展創(chuàng)意性表達(dá)

語(yǔ)文核心素養(yǎng)的重要體現(xiàn)方式就是要真正的“學(xué)以致用”，即進(jìn)行理性層面的創(chuàng)造性表達(dá)。“真”與“美”在當(dāng)代藝術(shù)中同時(shí)存在，二者一隱一顯，同出而異名，是同一藝術(shù)事物的兩種共存屬性?！罢妗敝貎?nèi)涵，而“美”重外在［3］。皮亞杰曾經(jīng)指出：“語(yǔ)言是思維的載體?！闭Z(yǔ)言從內(nèi)化到運(yùn)用，離不開(kāi)學(xué)生具化思維的支撐。教師要充分發(fā)揮教材中文本的范例和載體效能，將教學(xué)的關(guān)注點(diǎn)聚焦在美感元素的探尋和開(kāi)發(fā)上，將學(xué)生的全部身心和意識(shí)都浸潤(rùn)在美感氛圍之中，并搭建與之匹配的多維平臺(tái)，釋放學(xué)生的思維，促進(jìn)審美和思辨的融通，在合力之下助推學(xué)生創(chuàng)意表達(dá)的完美呈現(xiàn)。

統(tǒng)編版五上第七單元的語(yǔ)文要素是：“初步體會(huì)課文中的靜態(tài)描寫(xiě)與動(dòng)態(tài)描寫(xiě)?！眴卧庍x了著名作家巴金先生的《鳥(niǎo)的天堂》一文，作者前后兩次來(lái)到鳥(niǎo)的天堂，分別用靜態(tài)描寫(xiě)展現(xiàn)了大榕樹(shù)繁茂和鳥(niǎo)群的無(wú)限活力。在第一部分中，作者并沒(méi)有從唯一的角度對(duì)大榕樹(shù)進(jìn)行觀察，而是采用了移步換景的方式，由遠(yuǎn)及近從不同的角度來(lái)展現(xiàn)大榕樹(shù)的風(fēng)貌。教師在教學(xué)過(guò)程中，首先，組織學(xué)生在自由閱讀的過(guò)程中關(guān)注表示作者觀察位置變化的語(yǔ)句，將整個(gè)部分劃分為不同的板塊：“我們走過(guò)一段石子路，很快就到了河邊”；“在一個(gè)地方，河面變窄了”；“我們的船慢慢逼近榕樹(shù)了”；“船在樹(shù)下泊了片刻”。其次，組織學(xué)生對(duì)作者不同位置下觀察的榕樹(shù)特點(diǎn)進(jìn)行聚焦式體悟，通過(guò)后續(xù)的統(tǒng)整展開(kāi)對(duì)比，從而讓學(xué)生真正認(rèn)識(shí)到位置不同、視角不同，所描寫(xiě)的內(nèi)容也就不一樣，印證詩(shī)人蘇軾所說(shuō)的“橫看成嶺側(cè)成峰”的道理。

教學(xué)至此，學(xué)生不僅品味和積累了一系列描寫(xiě)榕樹(shù)繁茂的語(yǔ)言，同時(shí)也洞察了作者整體構(gòu)思的內(nèi)在曼妙。如何才能搭建從讀到寫(xiě)的思維通道，將所習(xí)得的方法和經(jīng)驗(yàn)遷移運(yùn)用到自己的實(shí)踐過(guò)程中來(lái)呢？教師在基于審美狀態(tài)下創(chuàng)意表達(dá)的要求，通過(guò)跨界融合的策略引導(dǎo)學(xué)生將表達(dá)與攝影進(jìn)行關(guān)聯(lián)，嘗試選擇生活中的一個(gè)景點(diǎn)并相機(jī)進(jìn)行思考：如果要想與其他朋友分享某一處景點(diǎn)的美麗，在拍攝靜態(tài)照片時(shí)，你會(huì)怎樣拍攝才能讓朋友更好地欣賞到這樣的美景呢？這就需要學(xué)生重新回歸課文，從作者觀察和描寫(xiě)榕樹(shù)的構(gòu)思來(lái)規(guī)劃景點(diǎn)的拍攝；隨后，針對(duì)不同位置和視角下的照片，將景點(diǎn)的獨(dú)特之美以文字的形式呈現(xiàn)出來(lái)。

在教學(xué)過(guò)程中，教師將隨文練筆的實(shí)踐活動(dòng)與攝影領(lǐng)域進(jìn)行跨界融通，借助對(duì)視角的選擇，在貼近實(shí)際的狀態(tài)下豐富學(xué)生觀察視角，強(qiáng)化學(xué)生的規(guī)劃和構(gòu)思意識(shí)，推動(dòng)學(xué)生言語(yǔ)能力的全面發(fā)展。在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步思考并發(fā)現(xiàn)在語(yǔ)文教學(xué)當(dāng)中追求美的表達(dá)與創(chuàng)造的時(shí)候，實(shí)際上就是將學(xué)生所感知到的美用語(yǔ)言進(jìn)行描述的時(shí)候。從學(xué)生學(xué)習(xí)心理的角度來(lái)看，這屬于信息輸出的過(guò)程。在此過(guò)程中學(xué)生對(duì)美的感知是信息輸出的基礎(chǔ)，所用的語(yǔ)言則是信息輸出的載體。當(dāng)強(qiáng)調(diào)表達(dá)美或者創(chuàng)造美的時(shí)候，很重要的一個(gè)環(huán)節(jié)就是學(xué)生所用的語(yǔ)言，能否準(zhǔn)確地表達(dá)自己所感知到的美，只有這一核心問(wèn)題得到解決，那學(xué)生所感知到的美才是具象的。

總而言之，審美認(rèn)識(shí)論是美學(xué)的一個(gè)傳統(tǒng)問(wèn)題［4］?；趯徝罓顟B(tài)下的思辨，要充分整合資源特點(diǎn)和學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律，落實(shí)語(yǔ)文課程的本質(zhì)屬性；充分尊重學(xué)生的主體地位，讓學(xué)生在美學(xué)感知中形成充分的體驗(yàn)，使學(xué)生能夠運(yùn)用準(zhǔn)確的語(yǔ)言來(lái)描述美，在美學(xué)體驗(yàn)與表達(dá)的過(guò)程中獲得新的認(rèn)知。當(dāng)這些認(rèn)知能夠支撐學(xué)生發(fā)現(xiàn)、表達(dá)、創(chuàng)造出更多的美的時(shí)候，教學(xué)目標(biāo)也就達(dá)成了。因此，作為小學(xué)語(yǔ)文教師，要在教學(xué)中充分尊重學(xué)生的主體地位，使學(xué)生有豐富的審美體驗(yàn)與辨析空間，有足夠的感知與表達(dá)空間。更重要的是，這些影響要素要有機(jī)結(jié)合在一起，要讓學(xué)生真正做到“審美”與“思辨”齊飛，“感知”共“表達(dá)”一色，這樣也就能夠巧妙地推動(dòng)學(xué)生言語(yǔ)品質(zhì)和表達(dá)意識(shí)的全面提升。

［參 考 文 獻(xiàn)］

［1］周星，曹巖.審美信仰與理論思辨：新文科建設(shè)背景下的藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科建設(shè)思考［J］.藝術(shù)百家，2020（04）.

［2］孫楊.探尋“審美語(yǔ)用”" 提升思辨能力［J］.小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)，2022（20）.

［3］楊越洋.當(dāng)代藝術(shù)中“真”與“美”的審美思辨［J］.美與時(shí)代（下），2021（02）.

［4］迪特·墨施，高曉芳.審美思維——作為思辨的藝術(shù)［J］.馬克思主義美學(xué)研究，2020（01）.