［摘要］異化是對(duì)生活的一種扭曲和破壞，對(duì)健康生命的一種戕害。魯迅《祝?！分械南榱稚┥钤谝粋€(gè)“吃人”的社會(huì)環(huán)境中，在封建禮教思想的支配下，她在魯鎮(zhèn)不僅是個(gè)不祥的人，還背負(fù)著重重的恥辱，有著徹頭徹尾的命運(yùn)悲劇。易卜生《玩偶之家》通過(guò)寫(xiě)娜拉的婚姻悲劇，反映出當(dāng)時(shí)社會(huì)男性在家庭中擁有至高無(wú)上的地位，女性在男權(quán)統(tǒng)治下只能選擇依附與順從。娜拉和祥林嫂都是在異化的環(huán)境中被異化著，對(duì)比閱讀兩位女性，她們被環(huán)境、被他人、被自然的力量異化，無(wú)法抗拒，在這一過(guò)程中艱難地生存，在生存的夾縫中獲得一絲覺(jué)醒。

［關(guān)鍵詞］異化；祥林嫂；《玩偶之家》；對(duì)比閱讀

［作者簡(jiǎn)介］黃哲（2001），女，廣西師范大學(xué)文學(xué)院/新聞與傳播學(xué)院碩士研究生，從事中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)研究；唐子江（1968），男，廣西師范大學(xué)文學(xué)院/新聞與傳播學(xué)院，副教授，碩士生導(dǎo)師，從事中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)研究。

［中圖分類(lèi)號(hào)］G633.33"""""""""""""" ［文獻(xiàn)標(biāo)志碼］A

異化是西方哲學(xué)中的核心概念，其本質(zhì)是從其他的事物當(dāng)中分離出來(lái)，或者對(duì)其他的事物感到疏離。具體來(lái)說(shuō)，異化指在事物發(fā)展過(guò)程中，由于主體自身的矛盾運(yùn)動(dòng)而產(chǎn)生出主體自己的對(duì)立面，而這個(gè)主體的對(duì)立面又作為一種外在的異己力量凌駕于主體之上^［1］。人的異化，簡(jiǎn)單說(shuō)是指自然、社會(huì)、人與人關(guān)系對(duì)于人本質(zhì)的改變和扭曲^［2］。人類(lèi)社會(huì)每經(jīng)歷一次更迭，都必然伴隨著異化，在異化的環(huán)境下，個(gè)人的異化，人與人之間的異化不斷發(fā)生。魯迅《祝?！分械南榱稚┨幵诜饨ㄉ鐣?huì)的大環(huán)境之中，嚴(yán)密的等級(jí)制度和封建禮教猶如一座座大山壓在人的身上；易卜生《玩偶之家》的娜拉則是在資本主義社會(huì)中，充斥著資本家的財(cái)富積累與剝削。祥林嫂與娜拉，兩個(gè)異化環(huán)境下的女性，看似沒(méi)有相同之處，實(shí)則都在進(jìn)行艱難的生存與自我覺(jué)醒。

一、異化環(huán)境下的生存：天堂和地獄

祥林嫂在異化環(huán)境下的生存處境究竟是天堂還是地獄，從她的生命歷程來(lái)看，曾經(jīng)是有一段時(shí)間好似在天堂，在她有丈夫的時(shí)候，有孩子的時(shí)候，有工作的時(shí)候。除去這些時(shí)刻，祥林嫂都處在水深火熱之中，而娜拉的生存處境是完全可以用天堂來(lái)形容。

（一）生活環(huán)境

祥林嫂在來(lái)到魯鎮(zhèn)前生活在衛(wèi)家山，家里有嚴(yán)厲的婆婆，一個(gè)十多歲的小叔子，丈夫是以打柴為生。丈夫死后，祥林嫂來(lái)到魯鎮(zhèn)。魯鎮(zhèn)可以說(shuō)是封建社會(huì)的一個(gè)縮影，有著森嚴(yán)的等級(jí)制、封建禮教和迷信習(xí)俗。魯鎮(zhèn)本身就是一個(gè)異化的“鐵屋子”，是絕無(wú)窗戶而萬(wàn)難破毀的，里面有著許多熟睡的人們，不久都要悶死了，然而是從昏睡入死滅，并不感到就死的悲哀^［3］。祥林嫂再嫁后生活在賀家墺，和賀老六養(yǎng)育了一個(gè)孩子，自家有房子，上頭沒(méi)有婆婆。第二任丈夫死后，兒子又沒(méi)了，祥林嫂再次回到魯鎮(zhèn)，在魯鎮(zhèn)并不受待見(jiàn)，遭受著嫌棄與恥笑。

（二）家庭關(guān)系

祥林嫂一直缺乏真正意義上的“家”。其一是父母的缺失，祥林嫂的父母在文中從未出現(xiàn)和提及，可以說(shuō)父親和母親這一角色在祥林嫂生命歷程中是沒(méi)有出現(xiàn)的，她沒(méi)有娘家人可以依靠。其二是丈夫的缺失。祥林嫂嫁給第一個(gè)丈夫祥林，丈夫以打柴為生，婚后不久，祥林便死了，連孩子都還沒(méi)有。被迫嫁給第二個(gè)丈夫賀老六，但很快賀老六又因?yàn)閭廊ィ榱稚┯譀](méi)了丈夫。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)，女性沒(méi)有自己的身份和地位，只能依附在夫家。封建社會(huì)強(qiáng)調(diào)“再嫁有罪”和“既嫁從夫”，祥林嫂深諳這一點(diǎn)，她第一次出現(xiàn)在魯鎮(zhèn)是“頭上扎著白頭繩，烏裙，藍(lán)夾襖，月白背心”，白頭繩象征著她在為丈夫守寡，也表明她自己的一個(gè)身份。在被迫嫁給賀老六的時(shí)候，祥林嫂一路嚎，一路罵，還一頭撞在香案角上，她在用自己微弱的力量去反抗。第二個(gè)丈夫死后，祥林嫂再到魯鎮(zhèn)時(shí)，她仍然“頭上扎著白頭繩，烏裙，藍(lán)夾襖，月白背心”。其三是孩子的缺失。祥林嫂唯一的孩子阿毛，在春天的時(shí)候被狼給叼走了，沒(méi)有了孩子，祥林嫂更是沒(méi)有一點(diǎn)寄托。

（三）謀生情況

祥林嫂是在第一任丈夫死后逃到魯鎮(zhèn)打工的，經(jīng)由衛(wèi)老婆子介紹到魯四老爺家里?！澳昙o(jì)大約二十六七，臉色青黃，但兩頰卻還是紅的?！碑?dāng)時(shí)的她對(duì)于生活充滿希望，整個(gè)人還是有精氣神和干勁的。并且因?yàn)橄榱稚┦帜_壯大、做工勤快，在年底的祝福禮也全都交給她一個(gè)人擔(dān)當(dāng)，沒(méi)有再添短工，連外人都說(shuō)魯四老爺家雇的短工比男人還勤快。這對(duì)于祥林嫂來(lái)說(shuō)是非常幸福與滿足的，因?yàn)樗軌蚩孔约旱膭趧?dòng)養(yǎng)活自己，并且得到雇主家的認(rèn)可。祥林嫂有了自己的一份工作，她“口角邊漸漸地有了笑影，臉上也胖了”。可以看到，祥林嫂在當(dāng)時(shí)丈夫去世，無(wú)依無(wú)靠的情況下，擁有了一份工作，這是她繼續(xù)生存下去的保障。

對(duì)比易卜生《玩偶之家》的娜拉，娜拉生活在中產(chǎn)階級(jí)家庭，從少女時(shí)期跟父親生活到現(xiàn)如今結(jié)婚成家，娜拉在物質(zhì)生活上都比較富足，保持著孩童般的天真與愛(ài)心。不僅是外人看來(lái)，甚至是娜拉本人都覺(jué)得自己洋溢在幸福的世界里，一切都是那么令人著迷。娜拉與丈夫海爾茂結(jié)婚八年，養(yǎng)育有三個(gè)孩子，丈夫在銀行工作，娜拉不需要去工作，只需要負(fù)責(zé)在家里打點(diǎn)好一切，每天等著丈夫回來(lái)，為他歌唱與跳舞。娜拉和祥林嫂的境遇，可以說(shuō)一個(gè)身處天堂，一個(gè)身處地獄，一個(gè)以天使的面貌出現(xiàn)，一個(gè)以魔鬼的面貌出現(xiàn)。娜拉在異化的環(huán)境下，選擇依附著丈夫生存，滿足于丈夫的認(rèn)可與歡心；祥林嫂在異化的環(huán)境下，選擇的是順從倫理道德。其實(shí)娜拉和祥林嫂的命運(yùn)在本質(zhì)上是相似的，雖然娜拉在天堂，但是她隨時(shí)都可能墜入地獄，她的天使羽翼也終會(huì)被男性的權(quán)力所折斷。而祥林嫂已經(jīng)身處地獄，但是命運(yùn)的千瘡百孔，以及魯鎮(zhèn)上看客們的眼光，依舊可以讓她繼續(xù)墜入深淵。

二、異化環(huán)境下的覺(jué)醒：自我和認(rèn)同

在異化的環(huán)境生存，久而久之，人也會(huì)被異化的環(huán)境再次異化。祥林嫂生活在封建禮教與迷信所主宰的魯鎮(zhèn)這個(gè)大環(huán)境中，以男權(quán)為底子、以吃人為內(nèi)核、以“無(wú)主名、無(wú)意識(shí)”的戕害弱者為存在形式，內(nèi)隱著中國(guó)傳統(tǒng)變態(tài)的男權(quán)觀和女性觀^［4］。娜拉在以男性為主導(dǎo)的環(huán)境中，從父親的“泥娃娃孩子”，再到丈夫海爾茂的“泥娃娃妻子”，她一直都是像一個(gè)玩偶式人物，被玩弄和被操控，直到自己都無(wú)意識(shí)在牢籠之中。兩位女性在經(jīng)歷異化后，也在異化的環(huán)境下開(kāi)始覺(jué)醒，逐步體悟，找尋出路。

（一）感受到家庭結(jié)構(gòu)的渙散

祥林嫂在魯鎮(zhèn)的生活剛有一點(diǎn)起色，就被強(qiáng)勢(shì)的婆婆找上門(mén)來(lái)。為了給自己的小兒子娶老婆，她把祥林嫂賣(mài)給賀家墺的賀老六。不管祥林嫂是否愿意，婆婆直接找人把祥林嫂捆在船板帶回去，并且還拿走了祥林嫂一千七百五十文工錢(qián)。祥林嫂對(duì)于這一切根本無(wú)力反抗，她能夠做到的只是一路的嚎和罵，以及一頭撞在香案角上。盡管祥林嫂與賀老六的婚姻是強(qiáng)迫的，但是當(dāng)祥林嫂生下孩子阿毛后，“母親也胖，兒子也胖；上頭又沒(méi)有婆婆；男人所有的是力氣，會(huì)做活；房子是自家的”，祥林嫂可以說(shuō)是有了一個(gè)完整的家庭?？上Ш镁安婚L(zhǎng)，賀老六死于傷寒，兒子阿毛也在春天快結(jié)束時(shí)被狼叼走了。祥林嫂從最開(kāi)始死了丈夫，逃到魯鎮(zhèn)，再到被迫改嫁，再次喪夫喪子，最后祥林嫂還是孤苦無(wú)依的一個(gè)人，她沒(méi)有家庭可以依靠。

（二）意識(shí)到雇主關(guān)系的淡薄

祥林嫂再次回到魯鎮(zhèn)做女工的時(shí)候，境遇已和第一次大有不同了。首先是祥林嫂自身的變化，她手腳沒(méi)有先前靈活，記性也壞得多，死尸似的臉上又整日沒(méi)有笑影。魯四老爺和四嬸對(duì)祥林嫂都有不滿和戒備，魯四老爺是典型的封建制度和禮教的捍衛(wèi)者，他迂腐和保守，崇尚理學(xué)，在祥林嫂第一次到魯鎮(zhèn)的時(shí)候皺了皺眉，嫌棄她是一個(gè)寡婦，現(xiàn)在魯四老爺也同樣皺眉，認(rèn)為祥林嫂改嫁，敗壞風(fēng)俗，不讓她參與祭祀的事情。魯四老爺?shù)囊痪洹皵娘L(fēng)俗”的評(píng)價(jià)，為祥林嫂的名分定了性，讓祥林嫂在取燭臺(tái)時(shí)“訕訕（難為情）的縮了手”^［5］。魯四老爺家一開(kāi)始雇傭祥林嫂就是看中她的能干，第二次考慮的是雇傭女工的困難，本質(zhì)上是帶有私利的，沒(méi)有真正同情和認(rèn)同祥林嫂這個(gè)人。

（三）體悟到社會(huì)世態(tài)的炎涼

祥林嫂在歷經(jīng)家庭的破散、雇主的打擊后，她也意識(shí)到自己是不潔的，被嫌棄的。女子“從一而終”的觀念深深影響著祥林嫂，她知道自己有罪。在魯四老爺家除了燒火，沒(méi)有什么事情可以做。對(duì)于普通的人來(lái)說(shuō)，在工作中干活少，可以偷懶，還能領(lǐng)到差不多的工錢(qián)，那應(yīng)該是一件開(kāi)心的事情。但是對(duì)于祥林嫂來(lái)說(shuō)，并不是一件好事，這代表著她沒(méi)有得到認(rèn)同，沒(méi)有存在的價(jià)值。因此，她只能通過(guò)訴說(shuō)這一途徑，去尋求一個(gè)出口。祥林嫂不厭其煩地講著阿毛被狼叼走的悲慘故事，直到全鎮(zhèn)的人一聽(tīng)到就厭煩。最后祥林嫂看到大家又冷又尖的笑影，也知道自己沒(méi)有再開(kāi)口的必要。她明白自己在他人眼中是一個(gè)笑料，是一個(gè)飯后談資。

易卜生《玩偶之家》的娜拉作為女性，作為妻子，作為母親，似乎一直都沒(méi)有得到丈夫應(yīng)有的尊重。海爾茂對(duì)娜拉的稱(chēng)呼通常是“小鳥(niǎo)兒”“小松鼠”和“亂花錢(qián)的孩子”“不懂事的孩子”等。娜拉為了阻止丈夫看到柯洛克斯泰揭發(fā)她偽造簽名的信，先是彈奏了鋼琴，又跳了披肩舞，而海爾茂則把娜拉當(dāng)作一件藝術(shù)品來(lái)欣賞，此時(shí)的娜拉是缺乏自我意識(shí)的，所以，海爾茂覺(jué)得對(duì)她有絕對(duì)的掌控權(quán)^［4］。等到丈夫虛偽丑惡的嘴臉顯現(xiàn)出來(lái)后，娜拉才意識(shí)到丈夫并不是真正地愛(ài)她。

娜拉和祥林嫂都被一個(gè)異化的環(huán)境所禁錮著，娜拉是在一個(gè)有著無(wú)形枷鎖的溫室花房里，在里面可以得到金錢(qián)，可以衣食無(wú)憂，但唯獨(dú)得不到自我的價(jià)值與應(yīng)有的尊嚴(yán)。祥林嫂是困在以男權(quán)為底子、以吃人為內(nèi)核、以“無(wú)主名、無(wú)意識(shí)”的戕害弱者為存在形式的魯鎮(zhèn)里^［5］，她作為一名底層的勞動(dòng)?jì)D女，善良、老實(shí)、勤勞又愚昧^［6］，但是在這樣的環(huán)境之中，她卻只能一次又一次作為祝福中的“祭品”。娜拉與祥林嫂兩個(gè)不同國(guó)家、不同地域、不同遭遇的女性，卻有著相同的內(nèi)心意識(shí)，她們想找到自己的出路，一個(gè)是尋找自我，一個(gè)是追求認(rèn)同。

三、異化環(huán)境下的決裂：生存和毀滅

經(jīng)歷了長(zhǎng)時(shí)間在異化環(huán)境中的生存，以及自我的覺(jué)醒與尋找出路，最后娜拉和祥林嫂兩位女性都在與異化的環(huán)境進(jìn)行決裂，進(jìn)行自我拯救。娜拉最后選擇出走，祥林嫂死在了喧囂的節(jié)慶之日。就像哈姆萊特所言，生存還是毀滅，這是一個(gè)值得思考的問(wèn)題。

（一）生活來(lái)源斷絕

在祥林嫂精神狀況越來(lái)越差的時(shí)候，魯四老爺家把祥林嫂打發(fā)走了。文中的“我”回到魯鎮(zhèn)，遇到的祥林嫂已全不像四十上下的人，“臉上瘦削不堪，黃中帶黑，而且消盡了先前悲哀的神色，仿佛木刻似的；只有那眼珠間或一輪，還可以表示她是一個(gè)活物?！敝糁窀?，手上提一個(gè)盛放破碗的竹籃，祥林嫂儼然成為一個(gè)乞丐。祥林嫂沒(méi)有了收入，沒(méi)有了住處，沒(méi)有了親人，一個(gè)人在魯鎮(zhèn)乞討與流浪，如此的處境是在加快她走向死亡之路。

（二）精神支柱倒塌

祥林嫂聽(tīng)柳媽說(shuō)到土地廟去捐門(mén)檻可以贖罪，她像抓住了一根救命稻草，第二天便到土地廟里去求捐門(mén)檻。捐完門(mén)檻的祥林嫂，神氣舒暢，眼光也分外有神，還把這件事高興地告訴四嬸。祥林嫂以為自己可以被接納，在冬至祭祖時(shí)節(jié)坦然地去拿酒杯和筷子，結(jié)果換來(lái)的是四嬸的大聲呵斥。四嬸的慌忙和大聲的喝止，讓她如受了炮烙一樣，猛地收回了伸出的手^［5］。也是在這一刻，祥林嫂的精神支柱倒塌了，她變得膽怯，怕黑影，頭發(fā)開(kāi)始花白。罪可以通過(guò)懺悔來(lái)洗刷， 恥卻不能。二進(jìn)魯鎮(zhèn)的祥林嫂深陷無(wú)法祛除的罪與恥之中， 且罪與恥并未隨時(shí)間推移歲月流轉(zhuǎn)而逐漸淡化， 反而因其無(wú)法祛除的強(qiáng)烈附著性逼促著祥林嫂最終走向人生的不歸路^［4］。

（三）自身信念崩潰

祥林嫂在遇到回來(lái)魯鎮(zhèn)的“我”時(shí)，她那沒(méi)有精采的眼睛忽然發(fā)光了，這有點(diǎn)像祥林嫂臨死前的回光返照。祥林嫂問(wèn)“一個(gè)人死了之后，究竟有沒(méi)有魂靈的？”“那么，也就有地獄了？”“那么，死掉的一家的人，都能見(jiàn)面的？”這三個(gè)問(wèn)題并不是真正想要得到“我”的答案，而是想要得到一種確認(rèn)。有了魂靈，就有地獄，那么死去的一家人又可以相聚了，祥林嫂又有家了。所以最后祥林嫂怎么死的已經(jīng)不是特別重要，她已經(jīng)做好成為魂靈的準(zhǔn)備了。逼嫁、被賣(mài)、再寡、喪子，加上無(wú)家可歸，把祥林嫂推入了命運(yùn)的黑洞，看不到一絲光明^［7］。

《玩偶之家》最后一幕是以“樓下砰的一響傳來(lái)關(guān)大門(mén)的聲音”結(jié)束，娜拉選擇離開(kāi)這個(gè)家，走出玩偶之家的大門(mén)。伴隨著娜拉的覺(jué)醒，促使她最終決定出走的是她所期望的奇跡并沒(méi)有出現(xiàn)。“首先我是一個(gè)人，跟你一樣的一個(gè)人——至少我要學(xué)做一個(gè)人?！痹谶@里，娜拉第一次真真正正意識(shí)到自己作為人的存在，并且是和男性一樣的一個(gè)人，不是他們的掌中之物。異化就是對(duì)正常生活的一種扭曲和破壞，對(duì)健康生命的一種戕害。祥林嫂和娜拉都是異化環(huán)境下的產(chǎn)物，甚至被異化的人又反過(guò)來(lái)異化他人。祥林嫂在這一環(huán)境中，導(dǎo)致她對(duì)人的感情和看法都被扭曲，能想到的辦法就是訴說(shuō)。娜拉生活的家實(shí)際也就是異化的社會(huì)環(huán)境的縮影，有兩種精神法律，兩種良心，一種是男人用的，另一種是女人用的。他們互不了解，但是女人在實(shí)際生活中是按照男人的法則來(lái)評(píng)判的，仿佛她不是一個(gè)女人，而是一個(gè)男人^［8］。所以，娜拉已經(jīng)被異化為極度遵從自己的父親和丈夫，一心只想扮演好妻子和母親的角色，不曾意識(shí)到自我的存在，不知道自己也是一個(gè)獨(dú)立的人。自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境，以及他者的力量都是不可抗拒的，這些都是異化的力量。

娜拉和祥林嫂都在異化的環(huán)境中慢慢覺(jué)醒，并進(jìn)行與異化環(huán)境的決裂。覺(jué)醒并不意味著就能解決，死是祥林嫂覺(jué)醒的表征，實(shí)際上她哪條路都走不通，地獄都可能沒(méi)門(mén)進(jìn)去。她既想要下地獄，又害怕下地獄，一方面下地獄就可以和家人團(tuán)聚，另一方面恐懼到地獄里被劈成兩半，分給兩個(gè)丈夫。娜拉出走之后的結(jié)局會(huì)如何，我們不得而知，但起碼還有一絲生存的希望，祥林嫂則是直接走向毀滅。

［參 考 文 獻(xiàn)］

［1］劉佩琪.異化理論下《玫瑰門(mén)》中姑爸形象分析［J］.文學(xué)教育（上），2021（02）.

［2］王安寧.異化人的救贖和覺(jué)醒——從《拋錨》和《祝福》分析文學(xué)作品中人物異化的普遍性、不自知性和覺(jué)醒［J］.科教文匯（下旬刊），2017（12）.

［3］李茂瓊.談《祝?！分邢榱稚﹥纱慰拊V的差異［J］.語(yǔ)文學(xué)習(xí)，2024（03）.

［4］程小強(qiáng).祥林嫂的“罪與罰”——《祝福》的另一種讀法［J］.海南師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2015 （11）.

［5］丁磊.祥林嫂：身份焦慮下的無(wú)妄掙扎［J］.中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)，2021（03）.

［6］陳文武.祥林嫂：“他人地獄”中的“祭品”［J］.中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)，2022（04）.

［7］譚莉.論魯迅筆下封建社會(huì)的女性悲劇——以《祝?！分械南榱稚槔跩］.重慶與世界（學(xué)術(shù)版），2014（07）.

［8］馬曉翙.屈辱消融在愛(ài)與夢(mèng)中——也談娜拉［J］.陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2002（05）.