［摘 要］先秦諸子散文編選實(shí)踐體現(xiàn)出三種編選理念：一是展示諸子學(xué)術(shù)，體現(xiàn)研究性；一是推廣傳統(tǒng)文化，體現(xiàn)普及性；一是修養(yǎng)品德，體現(xiàn)感悟性。每一種理念指導(dǎo)下的編選實(shí)踐，都兼有其他兩個(gè)理念的內(nèi)涵，只是其中的一種理念更突出。編選者以不同的理念從不同的角度來編選先秦諸子散文，所選文章有異是正常的。以具有簡潔形式與深刻含義的成語為線索對(duì)先秦諸子散文作出編選，當(dāng)會(huì)是很有意義的嘗試。

［關(guān)鍵詞］文化自信；先秦諸子散文；傳統(tǒng)文化教材；編選理念；成語

［中圖分類號(hào)］G237.9；123［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A［文章編號(hào)］1006-9410（2024）06-0155-09

中國古代典籍分為經(jīng)史子集四部，對(duì)于子書之性質(zhì)，《漢書·藝文志·諸子略總序》以為“其言雖殊，辟猶水火，相滅亦相生也；仁之與義，敬之與和，相反而皆相成也”“亦六經(jīng)之支與流裔”，也就是說諸子之言雖然很不相同，有相互傾軋的一面，但也有相互促成的一面，屬于《六經(jīng)》的支派和流裔。《文心雕龍·諸子》說：“諸子者，入道見志之書?！币簿褪钦f諸子是對(duì)道有所認(rèn)識(shí)，又表現(xiàn)自己志趣的書。先秦諸子散文（《漢書·藝文志》中《論語》屬于“六藝略”，后之“十三經(jīng)”也包括《論語》《孟子》，以現(xiàn)代學(xué)術(shù)觀念，均屬于先秦諸子）向來被視為中國經(jīng)典散文的重要組成部分，學(xué)界對(duì)于先秦諸子散文的編選，作出了許多實(shí)踐，筆者曾對(duì)此歸納出研究性的編選、普及性的編選、感悟性的編選等三種類型［1］。

編選實(shí)踐體現(xiàn)出鮮明的編選理念，與此相對(duì)應(yīng)，因目的、對(duì)象與編選原則之不同而形成了不同的編選理念。在先秦諸子散文編選領(lǐng)域，往哲時(shí)賢似尚未作出探討。筆者對(duì)此作了進(jìn)一步的提煉，即根據(jù)以往先秦諸子散文編選實(shí)踐歸納總結(jié)出三種編選理念（展示先秦諸子學(xué)術(shù)、推廣優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、修養(yǎng)品德）。此拙文之第一部分。文化自信視域下，根據(jù)推廣優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的編選理念，以源自先秦諸子散文之成語為線索，對(duì)先秦諸子散文作出新的編選規(guī)劃，以期作出新的編選實(shí)踐。此拙文之第二部分。敬請(qǐng)方家指正。

一、先秦諸子散文的三種編選理念

就先秦諸子散文教材編選而言，編選者一般來說總是先有個(gè)理念，來指導(dǎo)自己的編選實(shí)踐，這在編選著作的中“凡例”“前言”或“序言”與“后記”中有說明。我們歸納出往哲時(shí)賢的三種編選理念，具體如下：

（一）理念一：展示先秦諸子學(xué)術(shù)

張默生《先秦諸子文選》是這方面的代表性編選之作。該書內(nèi)容框架：其一是作者簡要介紹，其二是所選文章解題，其三是對(duì)選文的簡要注釋。該書從思想、文字、結(jié)構(gòu)等三個(gè)方面確定其編選原則：選文能代表該家思想，選文文字淺顯易懂，選文結(jié)構(gòu)層次分明并具有文章章法技巧。但儒家孔子與道家老子沒有入選，沒有徹底貫徹其編選原則。該書編選目的有兩個(gè)方面：其一是通過選文能窺見學(xué)術(shù)思想變遷之大要，其二是通過選文以研究論辯與說理文發(fā)展之狀況［2］。

《漢書·藝文志·諸子類》“九流十家”有儒、道、墨、法、名、兵、雜、農(nóng)、縱橫、小說等十家之書，此為寇崇林《諸子十家選譯》選文之依據(jù)。該書內(nèi)容框架：其一是諸子簡介，置于前；其二是文選，生僻字隨正文夾注；其三是譯文，緊隨選文。該書編選原則是選文能反映先秦諸子學(xué)說思想，編選目的是推廣諸子學(xué)說，讓人領(lǐng)悟和掌握先秦諸子在文、史、哲等各方面的價(jià)值［3］。

這種展示先秦諸子學(xué)術(shù)的編選理念，體現(xiàn)出研究的性質(zhì)。

（二）理念二：推廣優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

劉寶才、吳銳選注《文史英華·諸子卷》是這方面代表性的編選之作，共選十五種著作，有十二種屬于先秦諸子（另外三種為西漢之《淮南子》《春秋繁露》二書與東漢之《論衡》一書）。該書內(nèi)容框架：其一是各家選文前有說明，扼要介紹學(xué)者生平、學(xué)術(shù)思想與主要著作；其二是《道德經(jīng)》《論語》二書除外，各篇有解題，簡要介紹各篇的主題和內(nèi)容特點(diǎn)；其三是注釋。此書編選原則是求精而不求全，入選之篇章絕大多數(shù)保持本來面目的全文。讀者對(duì)象，即白壽彝先生在《文史英華·題記》中所指明的，是讓中學(xué)師生、大學(xué)生、行政干部有適當(dāng)?shù)淖x物。選文要求“精”，所選作品在“文、情、道、義”等諸方面表現(xiàn)突出［4］。

作為青少年的課外讀物，聶國棟《先秦諸子散文選讀》一書內(nèi)容框架有三個(gè)方面：選文、注釋、閱讀輔導(dǎo)（實(shí)際是對(duì)選文之解釋）。該書編選具代表性之名篇佳作與常不為人選用之優(yōu)秀短篇，其標(biāo)準(zhǔn)是對(duì)青少年品行修養(yǎng)有利之思想內(nèi)容且文筆優(yōu)美者，編選目的于此也可見［5］。

作為中國古代文學(xué)作品選析叢書之一種，張葆全《先秦諸子散文賞析》編選目的針對(duì)年輕一代來介紹先秦諸子主要作家和主要作品。該書內(nèi)容框架：其一是簡要介紹各家思想內(nèi)容與文章特色；其二是各家選文；其三是選文之注釋；其四是譯文；其五是賞析，針對(duì)具體作品，談其特色之處［6］。

作為中國古典文學(xué)少年啟蒙叢書之一種，李曉冰《先秦諸子散文少年讀本》選取對(duì)后代散文發(fā)展有較大影響的儒、墨、道、法四家，該書內(nèi)容框架有選文、“講一講”（實(shí)際為注釋，第一個(gè)注釋扼要介紹該家思想）、“譯過來”、“幫你讀”（進(jìn)一步闡釋）等四部分。該書編選原則有二：其一是知識(shí)介紹，其二是品讀與鑒賞古典佳作之美［7］。

為讓青少年了解先秦諸子思想作鋪墊，石中英、涂元玲《諸子選讀》為此作出編選，該書內(nèi)容框架有兩個(gè)方面，一是思想家與其作品簡介，一是原文選讀（包括解題、原文、注釋、譯文等四個(gè)部分）。作為“中華文化經(jīng)典導(dǎo)讀”叢書之一種，編選者遵循“經(jīng)典育人”“按少而精”之原則，編選體現(xiàn)先秦諸子核心思想、利于青少年成長需要和社會(huì)發(fā)展需要之篇章［8］。

社會(huì)發(fā)展走向、國家治理問題是先秦諸子爭鳴之核心問題且體現(xiàn)其核心思想，據(jù)此，鄭明璋《諸子文選解讀》編選原則是：選擇有益于國家建設(shè)與個(gè)人修養(yǎng)之文章［9］。該書內(nèi)容框架有導(dǎo)讀、原文、注釋、經(jīng)典原意、當(dāng)代闡釋、國學(xué)故事、文化常識(shí)等七個(gè)部分。但此書沒有選孔子、孟子、老子、莊子等四子，《論語》《孟子》《老子》《莊子》等書中均有國家治理與個(gè)人修養(yǎng)之文字?？梢姡庍x原則沒有得到全面的貫徹。

李憲勇、劉亞麗主編的《高中語文讀本（選修·先秦諸子選讀）》屬于普通高中課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書配套用書［10］。編選者顯然是針對(duì)高中學(xué)生介紹先秦諸子思想文化，編選原則是能反映先秦諸子智慧特色。該書選錄了儒家、道家、墨家、法家等四家之文選，有七個(gè)單元。第一單元是《論語選讀》，包括為政以德、我愛其禮、仁以待人、為人君子、處世達(dá)人、誨人不倦、敏而好學(xué)、孝道為先等八個(gè)專題；第二單元是《孟子》選讀，包括人性向善、浩然正氣、君子本色、仁心仁政等專題；第三單元是《荀子》選讀，有一個(gè)專題：人之性惡；第四單元是《老子》選讀，有兩個(gè)專題：道法自然、無為而治；第五單元是《莊子》選讀，有一個(gè)專題：無為自化；第六單元是《墨子》選讀，有一個(gè)專題：兼愛非攻；第七單元是《韓非子》選讀，有一個(gè)專題：冷峻哲思。該書內(nèi)容整體框架：其一是專題選文；其二是注釋；其三是譯文；其四是品析·賞鑒；其五是思考·探究；其六是相關(guān)鏈接（于每一單元后設(shè)置，介紹諸子生平、思想與其書流傳情況）。

這種推廣傳統(tǒng)文化的編選理念，體現(xiàn)出普及的性質(zhì)。

（三）理念三：修養(yǎng)品德

張舜徽纂輯《經(jīng)傳諸子語選》是這方面的代表性編選之作。為補(bǔ)書林之缺憾，張先生纂輯《經(jīng)傳諸子語選》，其中包括先秦諸子。古人立言有修己、治人兩方面，張先生據(jù)此而分內(nèi)外兩編：尚志、敦品、篤學(xué)、立事等四個(gè)方面屬于致力于身內(nèi)者，治國、安民、建功、成業(yè)等四個(gè)方面屬于致力于身外者。此書纂輯很有學(xué)術(shù)個(gè)性特色，所纂輯內(nèi)容均是作者用心揣摩的語選。該書內(nèi)容框架有置于內(nèi)編之典籍扼要介紹、語選、選文之簡要注釋、選文之翻譯等四個(gè)方面。為人進(jìn)德修業(yè)提供幫助為其編選目的。此書選文為情理交融之立身箴言、剛?cè)嵯酀?jì)之致治良策、進(jìn)德修業(yè)之國學(xué)讀本（周國林評(píng)語）［11］。

這種修養(yǎng)品德的編選理念，體現(xiàn)出感悟的性質(zhì)。

上述三種理念指導(dǎo)下的編選實(shí)踐，以“推廣傳統(tǒng)文化，體現(xiàn)普及性”之理念指導(dǎo)下的編選實(shí)踐最多。需要說明的是，針對(duì)先秦諸子散文編選實(shí)踐，我們提煉歸納出此三種編選理念，實(shí)際上每一種理念指導(dǎo)下的編選實(shí)踐，都兼有其他兩個(gè)理念的內(nèi)涵，只是其中的一種理念更突出。編選者以不同的理念從不同的角度來編選先秦諸子散文，所選文章有異是正常的。

二、文化自信視閾下先秦諸子散文編選新實(shí)踐

如何在文化自信視閾下對(duì)先秦諸子散文作出新的編選實(shí)踐？我們擬先對(duì)文化與文化自信之內(nèi)涵作些說明，再談編選新實(shí)踐。

（一）文化與文化自信：

何謂文化？先秦時(shí)期，“文”與“化”相關(guān)聯(lián)，但并未組成一個(gè)詞。“文”之義，許慎《說文解字》云：“文，錯(cuò)畫也?！倍斡癫迷疲骸啊e(cuò)’當(dāng)作‘逪’，逪畫者，?逪之畫也?！薄斑H畫者，文之本義。彣彰者，彣之本義。義不同也。黃帝之史倉頡見鳥獸蹄迒之跡，知分理之可相別異也。初造書契，依類象形，故謂之文?！保?2］425朱駿聲云：“按：象形、指事謂之文，會(huì)意、形聲謂之字。故許君自標(biāo)其書曰《說文解字》?！保?3］“化”之義，《說文解字》：“化，教行也?！倍斡癫迷疲骸敖绦杏谏?，則化成于下。”［12］384桂馥云：“《增韻》：‘凡以道業(yè)誨人謂之教，躬行于上、風(fēng)動(dòng)于下謂之化?！保?4］《周易·賁卦·彖》曰：“觀乎天文，以察時(shí)變。觀乎人文，以化成天下?！庇莘?64-233）曰：“日月星辰為天文也。”干寶（？-336）曰：“圣人之化，成乎文章。”［15］150-151這里“文章”一詞，當(dāng)是指圣人之著作，即孔子編纂或作的《六經(jīng)》。干寶以為圣人的教化，成就在圣人的著作《六經(jīng)》中。而先秦“文”之含義，與后之“文化”若干含義相近：或指文獻(xiàn)，典籍，如《論語·學(xué)而》：“行有余力，則以學(xué)文?！被蛱刂溉寮业亩Y儀制度，如《論語·子罕》：“文王既沒，文不在茲乎？”《韓非子·五蠹》：“儒以文亂法，俠以武犯禁?！保?6］

至于漢代、三國時(shí)期，“文化”一詞始出現(xiàn)。劉向（公元前77-前6）《說苑·指武》：“圣人之治天下也，先文德而后武力。凡武之興，為不服也，文化不改，然后加誅。夫下愚不移，純德之所不能化，而后武力加焉?！保?7］此處“文化”一詞，是與“武力”相對(duì)而言的，可以理解為“以文德教化”。王弼（227-249）解釋《周易·觀卦》九五爻辭與《象》曰：“‘觀我生’，自觀其道也。為眾觀之主，當(dāng)宣文化，光于四表。上之化下，猶風(fēng)之靡草。百姓有過，在予一人。君子風(fēng)著，己乃無咎。欲察己道，當(dāng)‘觀民’也?！保?5］1431此處“文化”之詞，可以理解為“仁德”。

事實(shí)上，后之云“文化”者，或指禮樂教化，或指禮樂法度，文章教化，或隱或顯地都與“武力”相對(duì)而言，譬如：束晳（264—303）《補(bǔ)亡詩》六首之六：“時(shí)之和矣，何思何修。文化內(nèi)輯，武加外悠。”［18］273王融（467—493）《三月三日曲水詩序》：“設(shè)神理以景俗，敷文化以柔逺。澤普泛而無私，法含弘而不殺?！保?8］648褚亮（560—647）等《祭大社樂章·舒和》：“經(jīng)緯兩儀文化洽，削平方域武功成?，幭易詷非ぬ衿蓍L歡區(qū)宇寧。”［19］115盧照鄰《中和樂九章·總歌第九》：“明明天子兮圣德?lián)P，穆穆皇后兮陰化康。登若木兮坐明堂，池蒙汜兮家扶桑。武化偃兮文化昌，禮樂昭兮股肱良?！保?0］程行諶（634—726）《奉和圣制送張說上集賢學(xué)士賜宴》：“圣主崇文化，鏘鏘得盛才。相因歸夢(mèng)立，殿以集賢開?！保?1］武則天（624—705）《唐大饗拜洛樂章·齊和》：“沈潛演貺分三極，廣大凝禎總?cè)f方。既薦羽旌文化啟，還呈干戚武威揚(yáng)?！保?9］56陸深（1477—1544）《大益書院記》：“今天子中興，加意文化，薄海內(nèi)外蔚然向風(fēng)矣。”［22］朱載堉（1536—1611）《樂律全書序》云：“蓋此一書，前代未有，實(shí)自我朝始耳。良由世廟中興，禮樂咸新，文化遠(yuǎn)被，而朝野臣民靡然向風(fēng)矣。”于《候氣辨疑》中云：“恭惟世廟中興，禮樂咸新，文化遠(yuǎn)被，于是始有一二儒臣稍稍辨論，以破其謬?！保?3］于《論舞學(xué)不可廢第八之上》與《釋奠大成樂章》中云：“凡在臣民，幸逢文化，敢不勉力為之，以復(fù)古人之意也哉！”［23］《粵西詩載》是汪森（1653-1726）搜集的秦漢至于明代末年的廣西詩詞，相較于中原，廣西自然屬于僻遠(yuǎn)之域，所載錄詩歌也有言及“文化”一詞者，如周璞《思恩舊府》“圣朝文化溥，土族尚英雄”（卷十二）、倪謙《送朱文學(xué)赴蒼梧》“馬上風(fēng)煙連百粵，嶺南文化格三苖”（卷十五）、桑悅《趁墟》“夷俗不知文化近，何時(shí)弓弩暫離身”（卷十六）、姚鏌《過邕紀(jì)行》“況是圣明文化闊，弦歌幾處月當(dāng)樓”（卷十七）［24］。故而有學(xué)者指出，先秦時(shí)期出現(xiàn)包含“人文化成”“文治教化”內(nèi)蘊(yùn)的各種短語、句式，而西漢末以來出現(xiàn)的作為整詞的“文化”，是“文治”與“教化”的合稱［25］。

在通行的《現(xiàn)代漢語詞典》里，“文化”有三義：①.人類在社會(huì)歷史發(fā)展過程中創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，特指精神財(cái)富，如文學(xué)、藝術(shù)、教育、科學(xué)等。②.考古學(xué)用語，指同一個(gè)歷史時(shí)期的不依分布地點(diǎn)為轉(zhuǎn)移的遺跡、遺物的綜合體。同樣的工具、用具，同樣的制造技術(shù)等，是同一文化的特征，如仰韶文化、龍山文化。③.指運(yùn)用文字的能力及一般知識(shí)［26］1427。顯而易見，這里“文化”的含義，既包含有古代“文”若干義項(xiàng)，又與古代“文化”之含義不同，又與西方“文化”之含義有相同也有相異之處。

“文化”在英語世界里對(duì)應(yīng)的詞是culture，culture在通行的《牛津現(xiàn)代高級(jí)英漢雙解詞典》有數(shù)義：①人類能力的高度發(fā)展；借訓(xùn)練與經(jīng)驗(yàn)而促成的身心的發(fā)展；（身體的）鍛煉；（心性與精神的）修養(yǎng)。②人類社會(huì)智力發(fā)展（指人文、科學(xué)等）的證據(jù)；文明；文化。③.一個(gè)民族的智力發(fā)展?fàn)顩r；某一特定形式的文化。④某一社會(huì)、種族等特有的文藝、信仰、風(fēng)俗等。⑤培養(yǎng)；種植；栽培；（蜂、蠶等的）飼養(yǎng)。⑥（生物）細(xì)菌的培養(yǎng)（供醫(yī)學(xué)或科學(xué)研究）［27］。據(jù)文化研究者雷蒙·威廉斯對(duì)“文化”含義的梳理，culture 最接近的詞源是拉丁文cultura，可追溯的最早詞源為拉丁文colere。Colere 具有一系列的意涵：居?。╥nhabit）、栽種（cultivate）、保護(hù)（protect）、朝拜（honour with worship）。Cultura 具有“栽種”或“照料”的主要意涵，包含了西塞羅所使用的詞“cultura animi”（心靈的陶冶）。Cultura 的法文形式是古法語couture（這個(gè)詞具有自己專門的意涵）與culture（這個(gè)詞到了15世紀(jì)初成為英文詞），主要的意涵是在農(nóng)事方面照料動(dòng)植物的成長。Culture 在所有早期的用法里，是一個(gè)表示“過程”（process）的名詞，意指對(duì)某物的照料，基本上是對(duì)某種農(nóng)作物或動(dòng)物的照料。從16世紀(jì)初，“照料動(dòng)植物的成長”之意涵，被延伸為“人類發(fā)展的歷程”。直到18世紀(jì)末期與19世紀(jì)初期，初原初的農(nóng)業(yè)意涵外，這其實(shí)就是culture的主要意涵。作為獨(dú)立名詞的“文化”（一個(gè)抽象化的過程或這種過程中的產(chǎn)品）在18世紀(jì)末之前不被重視，而且在19世紀(jì)中葉之前并不是很普遍。Culture 這個(gè)詞的現(xiàn)代詞義演變：一是“依賴一種持續(xù)性的自然過程”的意涵與1880年以來應(yīng)用在專門細(xì)菌學(xué)方面的意涵，此為自然的意涵。二是作為抽象名詞與獨(dú)立名詞，（一）獨(dú)立、抽象的名詞，用來描述18世紀(jì)以來思想、精神與美學(xué)發(fā)展的一般過程；（二）獨(dú)立的名詞，不管在廣義或狹義方面，用來表示一種特殊的生活方式（關(guān)于一個(gè)民族、一個(gè)時(shí)期、一個(gè)群體或全體人類）；（三）獨(dú)立抽象的名詞，用來描述關(guān)于知性的作品與活動(dòng)，尤其是藝術(shù)方面的：culture 是指音樂、文學(xué)、繪畫與雕刻、戲劇與電影，有時(shí)會(huì)加上哲學(xué)、學(xué)術(shù)、歷史［28］。顯然，《牛津現(xiàn)代高級(jí)英漢雙解詞典》“culture”義項(xiàng)⑤，屬于詞源意義，而⑥義項(xiàng)屬于1880年以來應(yīng)用在專門細(xì)菌學(xué)方面的自然的意涵，義項(xiàng)①、②、③、④屬于引申義；⑤與⑥義項(xiàng)為《現(xiàn)代漢語詞典》“文化”意涵所沒有，義項(xiàng)①、②、③、④與《現(xiàn)代漢語詞典》“文化”意涵大體一致。

文化何以自信？張岱年先生指出，中國傳統(tǒng)文化有四方面的長處也有四方面的弊端1。顯然，我們說的文化自信，是根基于優(yōu)秀文化傳統(tǒng)而言的。中國文化經(jīng)歷盛衰變遷，但五千年始終延續(xù)不絕，足以證明中國文化必然有其優(yōu)秀傳統(tǒng)［29］536。一般地說，文化即“正德利用厚生”，東方文化特重“正德”，西方文化特重“利用”，“厚生”雙方都重視?！爸袊幕瘜?duì)全世界的貢獻(xiàn)即在于注重‘正德’，而‘正德’的實(shí)際內(nèi)容又在于‘仁’的理論與實(shí)踐。”［29］95錢穆先生以為，中國文化特質(zhì)即是“一天人，合內(nèi)外”，意即指：自然人文會(huì)通和合，融為一體，故稱一天人；人生寄在身，身則必賴外物而生存，無身外之物，則無此一身，故稱一內(nèi)外［30］。余英時(shí)在梳理“士”與“知識(shí)分子”概念時(shí)比較了中西方文化，“西方人的二分思維方式在中國思想史上自始至終即不占重要地位。中國思想家所強(qiáng)調(diào)的則是‘即知即行’、‘即動(dòng)即靜’那種辯證式的思維，故往往在‘相反’中看見‘相成’?！?［31］三位先生均在中西文化比較視野下深刻認(rèn)識(shí)到中國文化之特點(diǎn)。民族文化的主導(dǎo)思想即是民族精神，中華民族精神即是“自強(qiáng)不息”“厚德載物”，因其有比較廣泛的影響且能激勵(lì)人們前進(jìn)、有促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的作用的［29］546。這是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的強(qiáng)大基因所在，也是我們自信之所在。

文化自信是國家、民族發(fā)展中更基本、深沉、持久的力量，要“推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”，“發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，不忘本來、吸收外來、面向未來”（據(jù)黨的十九大報(bào)告）。這就很好地揭示了文化自信根植于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，也同時(shí)要求優(yōu)秀傳統(tǒng)文化需要置于新時(shí)代，彰顯其強(qiáng)大的生命力，服務(wù)于中華民族偉大復(fù)興事業(yè)。

（二）先秦諸子散文編選實(shí)踐構(gòu)想

事實(shí)上，先秦諸子散文塑造出的是智慧者形象，其價(jià)值也不能一概而論，分析的角度不同，答案則有異。比如從邏輯的角度而言，《墨子》的價(jià)值應(yīng)該最大；從文學(xué)的角度來說，《孟子》《莊子》的價(jià)值最大；從對(duì)后世文藝影響來說，可能是《莊子》的影響最大；若從政治思想影響力而言，則儒家與法家的影響較大且較久遠(yuǎn)等等。若以一個(gè)統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)而對(duì)先秦諸子作出的編選，比如，文學(xué)、邏輯、政治等等，當(dāng)會(huì)是很有意義的嘗試。這樣的編選，可以在很大程度上解決以往大多數(shù)先秦諸子散文編選依據(jù)不明的問題。

在文化自信視域下，從什么角度對(duì)先秦諸子散文加以編選才更符合文化普及與推廣之用途？成語是人們長期以來習(xí)用的、簡潔精辟的定型詞組或短句。漢語的成語大多由四個(gè)字組成，一般都有出處［26］173。有古代漢語學(xué)者指出，成語作為固定詞組，形式簡潔而含義深刻，是在長期的語言運(yùn)用中形成的。從構(gòu)成的方式來說，成語的形成大致有三種情況：其一，對(duì)某一寓言或歷史故事的概括。其二，對(duì)一些名言的緊縮或截取。其三，對(duì)民間或古代一些語句的沿用或改造［32］1。衡之于源自先秦諸子散文之成語形成的實(shí)際，確實(shí)是如此。據(jù)此，我們以為，以源自先秦諸子散文之成語為線索編選先秦諸子散文，將會(huì)是很有意義的編選實(shí)踐：這一方面解決了以往大多數(shù)編選實(shí)踐編選依據(jù)（標(biāo)準(zhǔn)）不明的問題，一方面是成語的學(xué)習(xí)非常有利于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的普及與推廣，將會(huì)較好地達(dá)到了宣傳傳播的目的。

《漢書·藝文志·諸子略》“諸子十家”包括儒家、道家、陰陽家、法家、名家、墨家、縱橫家、雜家、農(nóng)家、小說家。司馬談《論六家之要指》中“六家”指陰陽家、儒家、墨家、法家、名家、道家。限于篇幅，茲僅以古之作為“經(jīng)書”而今為諸子書之《論語》的編選為例作些說明。

筆者據(jù)《中國成語大辭典》［33］，《論語》中成語，《學(xué)而第一》中有13個(gè)，《為政第二》有17個(gè)，《八佾第三》有13個(gè)，《里仁第四》有10個(gè)，《公冶長第五》有13個(gè)，《雍也第六》有18個(gè)，《述而第七》有23個(gè)，《泰伯第八》有8個(gè)，《子罕篇第九》有17個(gè)，《鄉(xiāng)黨第十》有4個(gè)，《先進(jìn)第十一》有8個(gè)，《顏淵第十二》有13個(gè)，《子路篇第十三》有19個(gè)，《憲問第十四》有13個(gè)，《衛(wèi)靈公第十五》有16個(gè)，《季氏第十六》有11個(gè)，《陽貨第十七》有16個(gè)，《微子第十八》有8個(gè)，《子張第十九》有5個(gè)，《堯曰第二十》有5個(gè)，總計(jì)有250個(gè)，關(guān)涉到學(xué)習(xí)、從政、侍親、交友等諸多方面。當(dāng)然，有少數(shù)成語比如死生有命，富貴在天、父為子隱、子為父隱、下愚不移等有其時(shí)代的局限性，但絕大多數(shù)成語還是有其經(jīng)久不衰的生命力。這是需要注意的。

依據(jù)成語之線索，選擇出相關(guān)章節(jié)，從職官、地理、典章制度、名物訓(xùn)詁等諸方面加以注解，編成《先秦諸子精華錄》一書。從文化普及與推廣的角度而言，其讀者對(duì)象為國內(nèi)中學(xué)生與外國留學(xué)生高級(jí)階段者等，每個(gè)成語若給予配以相應(yīng)的繪圖，則能達(dá)到直觀理解的效果，若成語與文選能翻譯成英語、法語、德語、意大利語等外國語言，則能更有效地傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

在實(shí)際的現(xiàn)實(shí)生活里，只要稍微留意就可以發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)文化沒有離我們遠(yuǎn)去。因?yàn)槲覀冋f話、讀書、看報(bào)、看電視，不時(shí)就會(huì)說到、看到、聽到成語，成語的運(yùn)用在不自覺中，正所謂日用之而不自覺。改革開放的大門敞開著，越來越多的外國朋友想了解與學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化。具有簡潔形式與深刻含義的成語，更容易引起讀者的興趣，以此為線索編選先秦諸子散文，正是要探其本而溯其源。這樣可以提升學(xué)習(xí)者興趣從而使讀者更深刻地理解與更生動(dòng)地感悟源自先秦諸子的生存智慧，從而加深對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)與提升文化素養(yǎng)。教材的編選因此而獲得了極其重要的現(xiàn)實(shí)意義。

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［責(zé)任編輯：張震英］