表。漢代瓦當(dāng)中的吉語(yǔ)文字作為獨(dú)特的文化遺產(chǎn)符號(hào)，在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的創(chuàng)新應(yīng)用備受關(guān)注。文章將通過(guò)對(duì)漢代吉語(yǔ)瓦當(dāng)?shù)男沃铺卣鳌?span id="syggg00" class="hl">吉語(yǔ)語(yǔ)意進(jìn)行研究和分析，以更好理解吉語(yǔ)瓦當(dāng)中的核心思想、文化價(jià)值和應(yīng)用價(jià)值，探討其內(nèi)在的語(yǔ)意關(guān)系和設(shè)計(jì)方法以及在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中如何保留文物的本真性，并結(jié)合區(qū)域資源將其設(shè)計(jì)創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)文物的價(jià)值重生，從而保護(hù)和傳承傳統(tǒng)文化，推動(dòng)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。1 吉語(yǔ)瓦當(dāng)吉語(yǔ)即吉祥語(yǔ)，吉祥語(yǔ)與中國(guó)的吉祥文化有著緊密聯(lián)系，是表達(dá)人們對(duì)幸福生活的憧憬和期盼，這種

意”等，這些喜詞吉語(yǔ)寄托著人們對(duì)生活的美好愿望，但也僅僅是愿望而已，現(xiàn)實(shí)生活中，能達(dá)到此境界者恐怕不多。人生在世，既有成功的喜悅，也有失敗的煩惱；既有所得，也有所失。而人是情感動(dòng)物，對(duì)一件事情、一種狀態(tài)的滿意度標(biāo)準(zhǔn)不一。同樣一個(gè)饅頭，饑餓之人拿到一定十分滿足，而送給富足之人，卻會(huì)招來(lái)嫌棄。吃喝拉撒睡、酸甜苦辣咸，說(shuō)起來(lái)這百味人生，知足常樂(lè)，恰恰源于“半稱心”。人有七情六欲，有欲望很正常。但得隴望蜀，樣樣要占足，必然招災(zāi)惹禍。反之，抱定“半稱心”，客觀認(rèn)識(shí)自

求提升發(fā)展出吉羊吉語(yǔ)、吉羊吉圖和吉羊吉物等不同形式載體為媒介，來(lái)承載吉羊文化內(nèi)涵以寄托吉祥情感信仰。吉羊與吉祥文化紋樣不僅在吉祥意象中具有相通之意，而且在部分造型構(gòu)成特征中也具有相似性，適合用做規(guī)則性圖案演化設(shè)計(jì)。群化構(gòu)成可以將具備內(nèi)外性質(zhì)聯(lián)系的各元素因子進(jìn)行基本圖形元素重構(gòu)組合設(shè)計(jì)，不受具體骨骼線的約束，根據(jù)一定的構(gòu)成法則旋轉(zhuǎn)、對(duì)稱等創(chuàng)造形式將單元形進(jìn)行重復(fù)性的排列演變出既復(fù)雜又有規(guī)律的復(fù)雜圖形。文章在吉羊紋樣創(chuàng)新研究中引入群化構(gòu)成，來(lái)達(dá)到基于羊首造型特

意”等，這些喜詞吉語(yǔ)寄托著人們對(duì)生活的美好愿望，但也僅僅是愿望而已，現(xiàn)實(shí)生活中，能達(dá)到此境界者恐怕不多。人生在世，既有成功的喜悅，也有失敗的煩惱；既有所得，也有所失。而人是情感動(dòng)物，對(duì)一件事情、一種狀態(tài)的滿意度標(biāo)準(zhǔn)不一。同樣一個(gè)饅頭，饑餓之人拿到一定十分滿足，而送給富足之人，卻會(huì)招來(lái)嫌棄。吃喝拉撒睡、酸甜苦辣咸，說(shuō)起來(lái)這百味人生，知足常樂(lè)，恰恰源于“半稱心”。人有七情六欲，有欲望很正常。但得隴望蜀，樣樣要占足，必然招災(zāi)惹禍。反之，抱定“半稱心”，客觀認(rèn)識(shí)自

以歸類(lèi)的民俗錢(qián)。吉語(yǔ)錢(qián)中的“本我”愿望吉語(yǔ)錢(qián)，一般分以通用錢(qián)號(hào)添鑄吉語(yǔ)以及吉語(yǔ)為文、加鑄圖像兩類(lèi)。吉語(yǔ)錢(qián)既然屬于非流通錢(qián)幣，那么就不用以“一本正經(jīng)”的面目示人。相比那些官制貨幣，它生動(dòng)、活潑、充滿生機(jī)。吉語(yǔ)錢(qián)中大部分的向往和愿望，都是和人的“本我”有關(guān)，其中，欲望起了決定性因素。因?yàn)槿祟?lèi)的本能就是追求自己喜歡的事情。他們把這種心理和欲望以寄求的形式，鑄造于攜帶方便的錢(qián)幣之上。其內(nèi)容或是祈求自己能夠升官發(fā)財(cái)、吉祥如意，或是祈求自己能夠健康長(zhǎng)壽、愛(ài)情甜蜜等。然

意”等，這些喜詞吉語(yǔ)寄托著人們對(duì)生活的美好愿望，但也僅僅是愿望而已，現(xiàn)實(shí)生活中，能達(dá)到此境界者恐怕不多。人生在世，既有成功的喜悅，也有失敗的煩惱；既有所得，也有所失。而人是情感動(dòng)物，對(duì)一件事情、一種狀態(tài)的滿意度標(biāo)準(zhǔn)不一。同樣一個(gè)饅頭，饑餓之人拿到一定十分滿足，而送給富足之人，卻會(huì)招來(lái)嫌棄。吃喝拉撒睡、酸甜苦辣咸，說(shuō)起來(lái)這百味人生，知足常樂(lè)，恰恰源于“半稱心”。人有七情六欲，有欲望很正常。但得隴望蜀，樣樣要占足，必然招災(zāi)惹禍。反之，抱定“半稱心”，客觀認(rèn)識(shí)自

意”等，這些喜詞吉語(yǔ)寄托著人們對(duì)生活的美好愿望，但也僅僅是愿望而已，現(xiàn)實(shí)生活中，能達(dá)到此境界者恐怕不多。人生在世，既有成功的喜悅，也有失敗的煩惱；既有所得，也有所失。而人是情感動(dòng)物，對(duì)一件事情、一種狀態(tài)的滿意度標(biāo)準(zhǔn)不一。同樣一個(gè)饅頭，饑餓之人拿到一定十分滿足，而送給富足之人，卻會(huì)招來(lái)嫌棄。吃喝拉撒睡、酸甜苦辣咸，說(shuō)起來(lái)這百味人生，知足常樂(lè)，恰恰源于“半稱心”。人有七情六欲，有欲望很正常。但得隴望蜀，樣樣要占足，必然招災(zāi)惹禍。反之，抱定“半稱心”，客觀認(rèn)識(shí)自

及的款識(shí)外，還有吉語(yǔ)款、圖記款、花押款、寄托款、供器款、廠名款、方形紋樣款、贊頌款、收藏人名款、佳器款、窯名款、變體文字款和圓圈款等。吉語(yǔ)款就是用吉語(yǔ)作為款識(shí)。晚明時(shí)期，由于道教的盛行，吉語(yǔ)款的數(shù)量急劇上升，后出現(xiàn)短暫的衰退，到了康熙時(shí)期，吉語(yǔ)款的數(shù)量達(dá)到了頂峰，達(dá)到了歷朝歷代都沒(méi)有的地步。與明代相比，康熙吉語(yǔ)款更加雅致，詞語(yǔ)也更加豐富，如“珍玩”“珍藏”“之珍”“雅玩”等，而帶有“玉”字的吉語(yǔ)也是十分普遍的。吉語(yǔ)款的流行與審美水平的提升，更是反映了當(dāng)時(shí)社

將其分為年號(hào)類(lèi)、吉語(yǔ)類(lèi)、祈禱類(lèi)、宗教類(lèi)以及無(wú)錢(qián)文等種類(lèi)。按工藝的不同，則可分為精制和粗制兩類(lèi)。當(dāng)中，精制的錢(qián)坯制作精良，采用模壓或鏨刻工藝篆寫(xiě)錢(qián)文，字體清晰秀麗；而粗制的錢(qián)坯工藝略顯粗糙，錢(qián)文的刻畫(huà)較為隨意。結(jié)合明清及民國(guó)時(shí)期部分金花錢(qián)實(shí)物，筆者認(rèn)為，金質(zhì)花錢(qián)的黃金純度及制作工藝的精細(xì)程度，與其使用者的等級(jí)、財(cái)力以及制作工匠的水平密切相關(guān)。明朝中后期，花錢(qián)的使用達(dá)到鼎盛，其形制變得相對(duì)固定，官造占有相當(dāng)大的比重，民造可能已形成專門(mén)的行業(yè)及市場(chǎng)。當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)

將其分為年號(hào)類(lèi)、吉語(yǔ)類(lèi)、祈禱類(lèi)、宗教類(lèi)以及無(wú)錢(qián)文等種類(lèi)。按工藝的不同，則可分為精制和粗制兩類(lèi)。當(dāng)中，精制的錢(qián)坯制作精良，采用模壓或鏨刻工藝篆寫(xiě)錢(qián)文，字體清晰秀麗；而粗制的錢(qián)坯工藝略顯粗糙，錢(qián)文的刻畫(huà)較為隨意。結(jié)合明清及民國(guó)時(shí)期部分金花錢(qián)實(shí)物，筆者認(rèn)為，金質(zhì)花錢(qián)的黃金純度及制作工藝的精細(xì)程度，與其使用者的等級(jí)、財(cái)力以及制作工匠的水平密切相關(guān)。明朝中后期，花錢(qián)的使用達(dá)到鼎盛，其形制變得相對(duì)固定，官造占有相當(dāng)大的比重，民造可能已形成專門(mén)的行業(yè)及市場(chǎng)。當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)

將其分為年號(hào)類(lèi)、吉語(yǔ)類(lèi)、祈禱類(lèi)、宗教類(lèi)以及無(wú)錢(qián)文等種類(lèi)。按工藝的不同，則可分為精制和粗制兩類(lèi)。當(dāng)中，精制的錢(qián)坯制作精良，采用模壓或鏨刻工藝篆寫(xiě)錢(qián)文，字體清晰秀麗；而粗制的錢(qián)坯工藝略顯粗糙，錢(qián)文的刻畫(huà)較為隨意。結(jié)合明清及民國(guó)時(shí)期部分金花錢(qián)實(shí)物，筆者認(rèn)為，金質(zhì)花錢(qián)的黃金純度及制作工藝的精細(xì)程度，與其使用者的等級(jí)、財(cái)力以及制作工匠的水平密切相關(guān)。明朝中后期，花錢(qián)的使用達(dá)到鼎盛，其形制變得相對(duì)固定，官造占有相當(dāng)大的比重，民造可能已形成專門(mén)的行業(yè)及市場(chǎng)。當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)

12)吉祥語(yǔ)亦稱吉語(yǔ)，是運(yùn)用或詞或短語(yǔ)或句子的形式，表達(dá)人們對(duì)生活幸福的祈盼、對(duì)生命永存的向往、對(duì)子孫綿延的祈愿，這成為吉祥文化永恒的主題。吉語(yǔ)在先秦時(shí)期就已出現(xiàn)，后代沿襲不衰。不同歷史時(shí)期的社會(huì)風(fēng)貌、風(fēng)俗文化等在吉語(yǔ)中皆有體現(xiàn)。因此，吉語(yǔ)不僅是一種語(yǔ)言現(xiàn)象，更是一種文化現(xiàn)象。吉祥文化與中國(guó)福文化有著密切的聯(lián)系，核心主題都是對(duì)幸福的憧憬和渴望。《尚書(shū)·周書(shū)·洪范》中明確記載“五?！睘椋骸耙辉粔?、二曰富、三曰康寧、四曰攸好德、五曰考終命?！盵1]漢代的桓譚《

棋書(shū)畫(huà)手雕大花錢(qián)吉語(yǔ)錢(qián)，圓形方穿，單緣單郭，寬緣寬郭，吹珠地紋。正面文字篆書(shū)豎讀為“冰壺秋月”，其中“仌”為古字，同“冰”。背面紋飾為琴棋書(shū)畫(huà)，穿上為系扎彩帶的古琴，穿下為系扎彩帶的棋盤(pán)，穿右為系扎彩帶的書(shū)匣（書(shū)籍），穿左為系扎彩帶的畫(huà)卷。之所以系扎彩帶，因?yàn)槠錇榧橹?。用“冰壺秋月”?lái)贊美“雅人四好”（琴棋書(shū)畫(huà)），尊琴棋書(shū)畫(huà)為吉祥寶物，正是這枚吉語(yǔ)錢(qián)的美好寓意。金玉滿堂”背“琴棋書(shū)畫(huà)”錢(qián)清 福壽康寧背琴棋書(shū)畫(huà)錢(qián)清 五福捧壽背琴棋書(shū)畫(huà)銀質(zhì)手刻花牌上述所示

墓、祠堂、記事、吉語(yǔ)、雜類(lèi)等七大類(lèi)。其中吉語(yǔ)類(lèi)所占比重最大，有“延年益壽” “千秋萬(wàn)歲” “富昌未央” “富貴萬(wàn)歲”等幾個(gè)方面，形象體現(xiàn)西漢人對(duì)人生永恒、富貴榮華的炙熱追求。正如圖像瓦當(dāng)是世人思想意識(shí)的寫(xiě)照一樣，文字瓦當(dāng)亦同樣蘊(yùn)含著時(shí)人熾熱的欲望與追求，且比之圖像瓦當(dāng)更為清晰與翔實(shí)。建立于歷史廢墟之上的西漢王朝，“百?gòu)U待興”是它最恰當(dāng)?shù)臓顟B(tài)。黃老思想的盛行，“崇利”觀念的支配，世人對(duì)長(zhǎng)壽、富貴、太平、享樂(lè)的渴望與追求，都在文字瓦當(dāng)中都有所體現(xiàn)。對(duì)生命而言，

祥語(yǔ)”，簡(jiǎn)稱為“吉語(yǔ)”。目前，我國(guó)關(guān)于傳統(tǒng)服飾紋案的研究尚停留在材料、圖式、手法等方面的研究，就其吉語(yǔ)圖像文化內(nèi)涵方面的研究可以說(shuō)是鳳毛麟角。以清帝朝服為例，讓我們驚嘆的不僅僅是在織繡、選材、技藝、款式上的極致，更是吉語(yǔ)紋案所帶來(lái)視覺(jué)和觸覺(jué)上的文化盛宴。二、吉祥紋案的產(chǎn)生與發(fā)展1982年湖北馬山一號(hào)墓出土戰(zhàn)國(guó)中晚期的織繡衣物，服飾上的蟠龍、飛鳳、龍鳳、對(duì)龍、對(duì)風(fēng)、龍鳳虎、豹等紋飾有信仰祈求上的文化涵義；1972年湖南長(zhǎng)沙馬王堆一號(hào)墓出土的西漢衣物中出現(xiàn)了不

中說(shuō)道：“古璽有吉語(yǔ)印，前既已言之，此録又有曰‘昌’、曰‘吉’、曰‘富生’、曰‘思言’、曰‘千萬(wàn)’、曰‘宜有千萬(wàn)’，則皆前錄所未見(jiàn)。又有曰‘私璽’、曰‘公私之璽’、曰‘敬璽’者。”⑤由此可看出，此時(shí)羅振玉先生將之前的“成語(yǔ)璽”更改成了“吉語(yǔ)璽”。田煒在《古璽探研》一書(shū)中說(shuō)到：“羅氏前稱‘成語(yǔ)印’而后稱‘吉語(yǔ)印’，未知是后者更正前者還是將后者等同于前者。羅氏雖然提出了‘成語(yǔ)璽’的概念，但并未明確‘成語(yǔ)’與‘吉語(yǔ)’的關(guān)系?！董t匯》或即沿此而誤。后來(lái)黃賓虹先生指

有之。饋贈(zèng)、佩戴吉語(yǔ)民俗錢(qián)，亦是祝福習(xí)俗之一。牛吉語(yǔ)民俗錢(qián)幣或是在牛年饋贈(zèng)、佩戴，或是生肖為牛的人日常佩戴，以祈福辟邪祝吉祥。在賞析牛吉語(yǔ)民俗錢(qián)幣的同時(shí)，筆者也將吉語(yǔ)祝福送給各位：牛年吉祥！愿君富貴且長(zhǎng)壽長(zhǎng)命富貴，基本詞意為既長(zhǎng)壽又富裕顯貴。衣食無(wú)憂、身心健康、享有尊嚴(yán)，才使長(zhǎng)命真正富有價(jià)值;既有物質(zhì)財(cái)富，又有精神財(cái)富，才是真正的富裕;既有顯達(dá)的社會(huì)地位，又有尊貴的道德水準(zhǔn)，才是真正的顯貴。由此可見(jiàn)，長(zhǎng)命富貴將人們對(duì)社會(huì)生活最美好的追求全囊括其中，祈求長(zhǎng)命

辟邪、祭祀祈福、吉語(yǔ)討彩、倫理建德……它們猶如一個(gè)巨大的寶藏，留待人們?nèi)ヌ剿鳌⑷パ芯?。關(guān)于民俗錢(qián)幣的研究，爐別是收藏愛(ài)好者面臨的一大難題。民俗錢(qián)幣爐別主要是指鑄造地區(qū)的簡(jiǎn)稱。不同地區(qū)生產(chǎn)的錢(qián)幣天然具備了地域“基因”，無(wú)論是圖案還是錢(qián)文，都有一定的民俗文化特色以及鑄造工藝特征。目前，大家所見(jiàn)的有蘇爐、京爐、浙爐、粵爐、桂爐、云爐、貴爐、川爐等，而浙爐即指浙江區(qū)域錢(qián)爐（官鑄、民爐）所鑄造花錢(qián)的簡(jiǎn)稱。浙爐花錢(qián)種類(lèi)繁多，包括開(kāi)爐錢(qián)、鎮(zhèn)庫(kù)錢(qián)、生肖錢(qián)、咒語(yǔ)錢(qián)、吉語(yǔ)錢(qián)、

的刑徒磚、漢長(zhǎng)安吉語(yǔ)瓦當(dāng)和魏晉的墓磚銘，而北魏后期洛陽(yáng)城址出土的眾多“瓦削文”則是北魏平城瓦文的推延和發(fā)展。平城磚瓦文，就其書(shū)體講，是真草隸篆諸體皆全。就磚質(zhì)銘文書(shū)風(fēng)而言，既具魏晉銘刻書(shū)風(fēng)尚，又明顯帶有北魏后期銘刻體的某些特點(diǎn)，這便是魏碑書(shū)體的早期形態(tài)。北魏平城時(shí)期的吉語(yǔ)瓦當(dāng)所展現(xiàn)的則是漢代之后又一個(gè)文字瓦當(dāng)?shù)母叻搴头睒s期。平城瓦件刻文的豐富多彩，光怪陸離，其時(shí)代和文化屬性可概括為“民間”二字，正是這些大量的富有民間意味的鮮活字符成就了一個(gè)民間書(shū)風(fēng)大放異彩

，南宋花錢(qián)以金銀吉語(yǔ)、官錢(qián)太平近寶等著稱。明代開(kāi)始，浙爐花錢(qián)的鑄造和流傳進(jìn)入黃金時(shí)期，無(wú)論是內(nèi)容、數(shù)量和鑄造水準(zhǔn)都達(dá)到了一個(gè)新的高度。以銅質(zhì)和鑄造風(fēng)格看，自清代嘉慶起，浙爐花錢(qián)的品種和數(shù)量日漸增多;從錢(qián)幣的發(fā)現(xiàn)區(qū)域和存世實(shí)物分析，浙爐花錢(qián)大多產(chǎn)于明清上八府中的紹興府、金華府和衢州府，而瀕臨江蘇、嘉興、湖州區(qū)域，其出的花錢(qián)浙爐風(fēng)格不明顯，鑄工類(lèi)似蘇爐。浙爐花錢(qián)在其不同區(qū)域鑄造的風(fēng)格特色也不盡相同，一般原紹興府區(qū)域多出木刻版（以木刻字模澆鑄，木刻版特點(diǎn)是字精模

的認(rèn)可。漢代一種吉語(yǔ)印，是將祈求福佑的吉語(yǔ)刻于印章，來(lái)保佑吉祥如意。佩戴肖形印同吉語(yǔ)印相似，是為表達(dá)趨吉避兇的美好愿望。王伯敏認(rèn)為漢印中本就有“日吉”、“長(zhǎng)幸”、等吉語(yǔ)一類(lèi)印，而“肖形印”可能是這種吉語(yǔ)印的形象化的轉(zhuǎn)化[6]。溫廷寬也談到肖形印中象征吉祥的圖畫(huà)，不一定代表本人而是集中代表某類(lèi)共同的理想，與吉語(yǔ)箴言印相似，可能是圖騰的間接引申[3]。四、升仙辟邪理念肖形印的神秘感在于相當(dāng)多的內(nèi)容表現(xiàn)了人思想觀念中神怪形象。漢代肖形印更為明顯，畢竟升仙長(zhǎng)生和驅(qū)

鎮(zhèn)庫(kù)錢(qián)、掛燈錢(qián)、吉語(yǔ)錢(qián)、配飾錢(qián)、春錢(qián)、撒賬錢(qián)、門(mén)神錢(qián)、賀年錢(qián)、警世錢(qián)，等等。許昌地區(qū)出土的這枚花錢(qián)， 為中國(guó)歷史上最早出現(xiàn)的“吉語(yǔ)錢(qián)”之一。 花錢(qián)上所書(shū) “除兇去央”“辟兵莫當(dāng)” 八字錢(qián)文中，“除”，即“消除”，“去”，即“驅(qū)逐”，“央”，通“殃”；“辟兵”，一說(shuō)躲避兵器傷害，另一說(shuō)是防避兵災(zāi)，“當(dāng)”，通“擋”。 這八個(gè)字的錢(qián)文，不僅反映了人們盼太平盛、世辟兵荒馬亂的心愿， 也讓我們了解到漢代早期社會(huì)存在的不安定，以至于人們將反賊“兵”與“兇”“央” 同等

十二時(shí)備致嘉祥，吉語(yǔ)遙頒，億萬(wàn)年永膺福祚，接閱之余，莫名欣悅。我兩國(guó)國(guó)家和好有年，益敦睦誼。今特派駐扎貴國(guó)大臣薛福成，恭赍國(guó)書(shū)，親遞致謝。從此邦交永固，共享升平，朕實(shí)有厚望焉。”國(guó)書(shū)中“十二時(shí)備致嘉祥，吉語(yǔ)遙頒”，指的是英國(guó)政府命令工匠在送給光緒帝的自鳴鐘兩旁，用漢字鐫刻了一副對(duì)聯(lián)：日月同明，報(bào)十二時(shí)吉祥如意;天地合德，慶億萬(wàn)年富貴壽康。這賀聯(lián)寫(xiě)得不錯(cuò)，可禮物是一口鐘呀。光緒和隆?；屎蟾星椴磺?，兩人無(wú)子嗣。光緒年年輕輕死去后，嗣子宣統(tǒng)帝即位，隆?；屎蟠购熉?tīng)

邪趨福祥瑞意味的吉語(yǔ)玉璧。吉語(yǔ)玉璧不僅有大型陳列裝飾玉璧，也有小型人體佩飾玉璧。其文字的內(nèi)容大都為“宜子孫”“長(zhǎng)樂(lè)”等吉祥語(yǔ)句。這些玉璧上的鏤雕文字既有純粹作為玉璧外出廓圖案，也有作為玉璧“肉”內(nèi)裝飾圖案。前者以大型陳列裝飾玉璧為主，且玉璧表面都飾以谷紋，后者在玉璧表面鏤空處理，做工設(shè)計(jì)更為精致巧妙且尺寸較小，當(dāng)是人體佩飾玉的范疇。吉語(yǔ)玉璧出土和傳世都有出現(xiàn)，現(xiàn)將目前考古所見(jiàn)代表性器物列舉如下：一、廣西合浦縣環(huán)城鄉(xiāng)黃泥崗1號(hào)墓出土“宜子孫日益昌”玉璧（圖1

趣的重要手段?！?span id="syggg00" class="hl">吉語(yǔ)瓦當(dāng)拓片制作與題記書(shū)寫(xiě)》是《常見(jiàn)小碑版拓片制作與題記書(shū)寫(xiě)》的重要組成部分。（三）學(xué)情分析參與活動(dòng)的17名學(xué)生都是中級(jí)班的學(xué)員，他們了解了“用筆、用墨、用紙、讀帖、臨帖”等基本方法，初步掌握了顏體楷書(shū)、隸書(shū)《乙瑛碑》、魏碑《張黑女墓志》等碑帖中基本點(diǎn)畫(huà)和結(jié)構(gòu)的寫(xiě)法，具有較好的創(chuàng)作書(shū)寫(xiě)小幅作品的能力。學(xué)員們也非常期待能夠用自己捶拓并題寫(xiě)的作品來(lái)裝點(diǎn)自己的生活，學(xué)以致用，從而進(jìn)一步提升書(shū)法技藝，收獲成長(zhǎng)。二、活動(dòng)目標(biāo)1.知識(shí)與技能。學(xué)生初步掌

珠寶打造的“吉言吉語(yǔ)”里，每一個(gè)“串趣”都是一個(gè)獨(dú)具個(gè)性的小吉物，賦予了一個(gè)故事、一段記憶和一份祝福，以3D硬金工藝，讓每一顆串珠都栩栩如生、極具質(zhì)感，呈現(xiàn)出一個(gè)多姿多彩的世界。你隨心所欲的自由搭配，就編織成了“串趣”們吵吵鬧鬧的可愛(ài)日常。我們以為“永無(wú)鄉(xiāng)”將我們驅(qū)逐，但其實(shí)它正等待著我們的回歸。何不重拾童心，找回探索世界的好奇心？這個(gè)世界如此繽紛多彩，藏滿了童趣可愛(ài)的故事，只要保持一顆童真的心就能聽(tīng)見(jiàn)它們的聲音。

刻內(nèi)容多為姓名、吉語(yǔ)等，百姓也可以使用。私印普遍使用邊欄和界格，幾乎為白文，形制多樣，朱白皆備，有加四靈作為裝飾。印文除了姓名之外，往往還加上吉語(yǔ)、籍貫、表字以及“之印”“私印”“信印”等輔助文字。鈕制極為多樣，充分體現(xiàn)了漢代工匠的巧思。吉語(yǔ)印章在漢代大量流行，后來(lái)的閑章也由此演化而來(lái)。人們習(xí)慣于把追求財(cái)富的各種思想觀念提煉成“吉語(yǔ)”，刻于玉石等載體之上，可隨身佩帶或者在案頭把玩。吉語(yǔ)漢印中常見(jiàn)“大利”“日利”“大幸”“長(zhǎng)樂(lè)”“長(zhǎng)富”“宜子孫”“長(zhǎng)康壽”等

記名磚、記事磚、吉語(yǔ)磚、墓志磚等。其裝飾表現(xiàn)形式也漸趨多樣，特別是大型建筑鋪地用方形吉語(yǔ)磚，裝飾功能尤為突出，其圖式之精美、紋飾之豐富堪稱我國(guó)古代文字裝飾美化的典范。以往學(xué)界有關(guān)磚文的審美性研究主要就其書(shū)法藝術(shù)，或文字自身形式造型的意義而言，在內(nèi)容和藝術(shù)上側(cè)重于具有浪漫主義特征的淳樸、率真的民間磚文，而對(duì)于具有較強(qiáng)裝飾意味的非民間性質(zhì)吉語(yǔ)磚的圖式研究明顯不足，其裝飾價(jià)值長(zhǎng)期以來(lái)也未受到應(yīng)有的重視?；诖?，本文著力于漢方形吉語(yǔ)磚的平面圖式，通過(guò)分析平面造型的

、大泉五十面背有吉語(yǔ)或規(guī)矩紋星象紋等。漢代還出現(xiàn)了一種掛錢(qián)，花錢(qián)上有一大圓環(huán)，錢(qián)面下方有一小方環(huán)，面文為“日入千金，長(zhǎng)毋相忘”或“除兇去央，辟兵莫當(dāng)”。據(jù)資料記載，此種掛錢(qián)先后在上海福泉、山西漢墓及內(nèi)蒙漢墓中均有出土。由此說(shuō)明掛錢(qián)的出現(xiàn)，可證實(shí)花錢(qián)最原始的基本功用就是佩帶，也考證了中國(guó)民俗花錢(qián)發(fā)明于漢代。1.漢以后至六朝期間，出土的花錢(qián)種類(lèi)和數(shù)量都非常稀少，據(jù)歷史記載這段時(shí)間戰(zhàn)亂頻繁，或者是民間還不太流行佩帶花錢(qián)的習(xí)俗，具體是什么原因在史書(shū)上沒(méi)有記載。三國(guó)

寫(xiě)的“元旦開(kāi)筆”吉語(yǔ)，中間一行是“元年元旦海宇同禧和氣致祥”，左右兩邊分別是“愿共天下臣民永享升平豐年為瑞”、“所愿必遂所求必成吉祥如意”。清代皇帝自雍正帝開(kāi)始，經(jīng)乾隆、嘉慶、道光、咸豐五朝，每年元旦都在養(yǎng)心殿親筆書(shū)寫(xiě)新年吉語(yǔ)，祈愿國(guó)泰民安，稱為“元旦開(kāi)筆”，并鈐皇帝玉璽，密封珍藏于皇后寶箱內(nèi)。這些元旦開(kāi)筆吉語(yǔ)現(xiàn)珍藏在北京中國(guó)第一歷史檔案室的清朝歷代皇帝“元旦開(kāi)筆”中，其中尤以乾隆皇帝的最為完整和具有代表性，言吉意佳。endprint

中求味 ——戰(zhàn)國(guó)吉語(yǔ)璽“敬事”臨摹談□ 劉洪洋戰(zhàn)國(guó)吉語(yǔ)璽印是一種類(lèi)型，其印文常有“敬”字，涵蓋敬神、敬鬼、敬人、敬事，數(shù)量之大可構(gòu)成“敬”字系列。其間，虔誠(chéng)崇敬之心，內(nèi)涵極其豐富，從中可見(jiàn)先民的心理狀態(tài)以及人生觀、價(jià)值觀等多方面的取向。上至國(guó)之重臣，下至黎民百姓，若皆能“敬事”“敬業(yè)”，何愁天下不治。從美學(xué)角度分析：此類(lèi)印有方、圓、馬蹄形等多種形制。因形制多樣，其印文亦變化多端，加之古璽文字不規(guī)則的外貌，其寫(xiě)意性比繆篆更為有趣。這類(lèi)印篆法基本上以圓弧為主，

其他工匠大聲誦念吉語(yǔ)：“晉啊，發(fā)啊！”。就連喪葬儀式（如收斂、安葬等）也不例外，說(shuō)是誦此吉語(yǔ)可以讓子孫有祈求晉升、發(fā)財(cái)?shù)臋C(jī)會(huì)。好話人人聽(tīng)著感到舒心悅耳，這也是崇發(fā)風(fēng)俗千百年來(lái)在閩南民間沿傳不衰之緣故。吃食多“發(fā)”趣發(fā)粿每逢婚喜吉慶和傳統(tǒng)節(jié)日，每家每戶都要用面粉或米漿加紅糖，經(jīng)發(fā)酵后蒸制，人們俗稱這種發(fā)酵品為“發(fā)粿”，它印有醒目的紅雙喜或者帶紅的圖紋，就像節(jié)慶時(shí)報(bào)紙上套紅一樣莊重吉祥。發(fā)粿，寓意人們對(duì)幸福生活的希冀和招財(cái)進(jìn)寶的祈盼，在閩南人看來(lái)，吃了發(fā)粿就會(huì)

里，閩南人尤重說(shuō)吉語(yǔ)討口彩。1972年，筆者剛參加工作那年的春節(jié)，我放假回家時(shí)，祖母明知我已領(lǐng)了工資，她為了討口彩，明知故問(wèn)：“工資發(fā)了嗎？”當(dāng)她聽(tīng)到我說(shuō)“發(fā)了”，高興的一連叨念著好幾個(gè)“發(fā)了就好”。新年歲首，親朋好友相逢時(shí)，出現(xiàn)頻率最高的賀禧吉語(yǔ)莫過(guò)于帶有“發(fā)”字的“恭喜發(fā)財(cái)”、“新年大發(fā)”、“祝您順順發(fā)發(fā)”…… 崇“發(fā)”風(fēng)習(xí)給旅游民俗文化增添了意趣盎然的人文景觀，以其濃郁的地方風(fēng)情韻味令外地人感到耳目一新。崇“發(fā)”風(fēng)習(xí)是千百年來(lái)閩南人對(duì)美好生活孜孜以求

看到有三條小龍。吉語(yǔ)紋銅鏡（漢）這面銅鏡上鑄有八個(gè)字，“見(jiàn)日之光長(zhǎng)樂(lè)未央”，你先找到“日”，然后就可以順時(shí)針繞讀一圈。讀出這八個(gè)篆體字，你是不是覺(jué)得很有成就感？十二生肖八卦紋銅鏡（唐）這面銅鏡上刻了十二生肖，小朋友，你來(lái)找出自己的生肖吧！有故事的銅鏡（宋）你看，這兩面銅鏡都在說(shuō)月宮的故事呢。如果你沒(méi)有聽(tīng)過(guò)嫦娥奔月、玉兔搗藥的故事，那就請(qǐng)爸爸媽媽給你講一講這些美麗的傳說(shuō)吧。設(shè)計(jì)你的花式鏡咦，這些鏡子的背面怎么一片空白？快來(lái)當(dāng)一回設(shè)計(jì)師，描繪出美麗的圖案吧。

了要去游走一番。吉語(yǔ)銀錠，是銀錠家族中的特殊一員，以其吉利祥和的銘文給冷冰冰的白色金屬披上了一層溫馨的外衣，令人見(jiàn)而生喜。銀錠自登上歷史舞臺(tái)，即有吉語(yǔ)銀錠以賀節(jié)、進(jìn)奉等面目出現(xiàn)。隨著時(shí)代變遷，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，銀錠包括各類(lèi)吉語(yǔ)銀錠便逐漸深入社會(huì)的各個(gè)角落。上至天子貴胄，下至普羅大眾，處處可見(jiàn)其身影。及至明清，各種重量，各種質(zhì)地，各種形狀，各種銘文的吉語(yǔ)銀錠（銀錠形）出現(xiàn)在各種不同的場(chǎng)合。清代至民國(guó)初年由于大量銀樓的參與，吉語(yǔ)銀錠的制作和工藝水平都達(dá)到了新的高

其他工匠大聲誦念吉語(yǔ)：“晉啊，發(fā)啊！”。就連喪葬儀式（如收斂、安葬等）也不例外，說(shuō)是誦此吉語(yǔ)可以讓子孫有祈求晉升、發(fā)財(cái)?shù)臋C(jī)會(huì)。好話人人聽(tīng)著感到舒心悅耳，這也是崇發(fā)風(fēng)俗千百年來(lái)在閩南民間沿傳不衰之緣故。吃食多“發(fā)”趣CHI SHI DUO "FA" QUE發(fā)粿每逢婚喜吉慶和傳統(tǒng)節(jié)日，每家每戶都要用面粉或米漿加紅糖，經(jīng)發(fā)酵后蒸制，人們俗稱這種發(fā)酵品為“發(fā)粿”，它印有醒目的紅雙喜或者帶紅的圖紋，就像節(jié)慶時(shí)報(bào)紙上套紅一樣莊重吉祥。發(fā)粿，寓意人們對(duì)幸福生活的希冀和招

學(xué)210097）吉語(yǔ)類(lèi)花錢(qián)中“五?！钡拿袼讓W(xué)解讀趙秀珂（南京師范大學(xué)210097）吉語(yǔ)類(lèi)花錢(qián)是眾多花錢(qián)種類(lèi)中最大的一類(lèi)。在眾多的吉語(yǔ)表述中，對(duì)“五?！钡钠砬笫敲癖妭鹘y(tǒng)民俗心理的表現(xiàn)。本文試圖以不同歷史時(shí)期“五?！?span id="syggg00" class="hl">吉語(yǔ)花錢(qián)為具體實(shí)例，解讀其中所蘊(yùn)含的諸如民間信仰、“厭勝”習(xí)俗等民俗學(xué)元素。吉語(yǔ)花錢(qián)；五福；民俗元素起源于西漢時(shí)期的民俗花錢(qián)，也被稱之為“厭勝錢(qián)”、福錢(qián)、玩錢(qián)。自西漢起，花錢(qián)的種類(lèi)被不同時(shí)期賦予不同的特點(diǎn)。顧名思義，吉語(yǔ)類(lèi)花錢(qián)其主要目的就是趨吉避兇

及古代墓葬用磚“吉語(yǔ)文字與吉祥圖案”相配合現(xiàn)象；城磚、房磚可見(jiàn)其實(shí)物具有建城、修城和建房的功用。文字書(shū)法上，趙贈(zèng)磚拓中的魏晉磚拓展現(xiàn)魏晉書(shū)風(fēng)對(duì)秦篆、漢隸的繼承，以及與楷書(shū)的融合，具有楷隸筆意。美學(xué)上，反映古人對(duì)和諧美、對(duì)稱美和吉祥寓意的追求。趙贈(zèng)磚拓的概況趙贈(zèng)磚拓共有183張，內(nèi)容以文字、紋飾為主。據(jù)統(tǒng)計(jì)：可識(shí)讀文字共475字。單張磚拓的文字多少不一，多者十余字，少者一二字。紋飾有對(duì)稱三角形紋、棱形紋、矩形紋、回字形紋、米字紋、乳丁紋和植物紋，以植物紋和幾

的玉石，欲刻一“吉語(yǔ)印”進(jìn)獻(xiàn)，遂重禮請(qǐng)卜陽(yáng)子加工趕制。如此一來(lái)，卜陽(yáng)子的擁戴者便將此事大肆渲染，有人預(yù)言，卜陽(yáng)子今后在京城必定聲名鵲起，由此入仕大有可能。卻說(shuō)卜陽(yáng)子日夜加工，目不交睫，“吉語(yǔ)印”終于十日內(nèi)大功告成。卜陽(yáng)子難掩心中喜悅，擺下酒宴，邀封四爺賞印喝酒。青梅煮酒，二人推杯換盞，相談甚歡。卜陽(yáng)子捧出“吉語(yǔ)印”，封四爺心中凜然一震，只見(jiàn)溫潤(rùn)如脂的玉石在燭光下熠熠發(fā)光，印紐雕刻盤(pán)龍擺尾，活靈活現(xiàn)，印面上刻有四字小篆“國(guó)泰民安”，章法嚴(yán)謹(jǐn)、筆勢(shì)婉轉(zhuǎn)，其精美

彌足珍貴。祝福類(lèi)吉語(yǔ)花錢(qián)多用于祝?；顒?dòng)，如婚嫁壽宴、添丁生子、開(kāi)張升遷等，用來(lái)討個(gè)好彩頭，同時(shí)可也借以表達(dá)祝愿，蘊(yùn)含著一種淳樸的情感，可以說(shuō)這類(lèi)花錢(qián)是最具生活氣息的花錢(qián)。筆者收藏的“福如東海、壽比南山”吉語(yǔ)祝壽花錢(qián)，就是對(duì)年長(zhǎng)者表達(dá)尊敬和祝愿時(shí)常用的吉語(yǔ)，蘊(yùn)含著濃厚的民俗文化氣息。故事類(lèi)花錢(qián)表現(xiàn)的往往是那種膾炙人口的故事，讓人一看就懂，算是大眾傳播的一種載體，具有市井氣息。如鯉魚(yú)躍龍門(mén)花錢(qián)，說(shuō)的是黃河龍門(mén)水流湍急，河鯉逆流而上，若能躍上龍門(mén)者便可脫胎換骨成

半兩”錢(qián)，以文字吉語(yǔ)為多，紋飾則極少。同時(shí)出現(xiàn)的錢(qián)形佩飾也可歸到民俗錢(qián)范疇。茲舉例如下：“長(zhǎng)相思”錢(qián)（圖1） 此錢(qián)見(jiàn)于《王蔭嘉品泉錄》。茶黑古，逆環(huán)讀，無(wú)郭素背?！八你彴雰伞毙沃疲ü?75年至公元前140年），故推斷它的鑄造期應(yīng)介于公元前175年到公元前164年之間?！伴L(zhǎng)相思”也是西漢早期銅鏡上的常見(jiàn)吉語(yǔ)，如“常富貴，樂(lè)未央，長(zhǎng)相思，毋相忘”?！伴L(zhǎng)毋”半兩錢(qián)（圖2） 此錢(qián)有郭，穿上下“長(zhǎng)毋”二字，四字間置四柱（即突起的乳丁），素背。方穿內(nèi)套一傾轉(zhuǎn)45°

71100)長(zhǎng)壽吉語(yǔ)就是祈福長(zhǎng)壽與長(zhǎng)生的吉祥辭語(yǔ)，表現(xiàn)形式多為詞或短語(yǔ)。漢代是鏡銘的繁榮時(shí)期，銘文內(nèi)容豐富，文辭優(yōu)美。吉祥語(yǔ)就是其中獨(dú)具特色的文獻(xiàn)用語(yǔ)。這些吉祥銘文通過(guò)語(yǔ)言和文字表達(dá)了人們追求幸福祥瑞的美好期盼和祝愿，具有豐富的民俗文化價(jià)值。盛行兩漢的鏡銘長(zhǎng)壽吉祥語(yǔ)不僅表達(dá)了漢代人祈福長(zhǎng)壽的美好愿望，也反映了漢代社會(huì)特殊的民俗信仰和壽文化。一、鏡銘長(zhǎng)壽吉語(yǔ)的文辭特征鏡銘長(zhǎng)壽吉祥語(yǔ)始于西漢初期，至新莽、東漢時(shí)期最為盛行，東漢后就逐漸消失。西漢前期，鏡銘最早見(jiàn)

交價(jià)最高者。開(kāi)爐吉語(yǔ)花錢(qián)背“寶泉”8枚（編號(hào)：L06-28 成交價(jià)：6.93萬(wàn)元）點(diǎn)評(píng)：清光緒年間，京局制作了一套開(kāi)爐吉語(yǔ)花錢(qián)，現(xiàn)在習(xí)慣稱之為“京局套花”，因?yàn)楣に嚲?、文字精美，寓意吉祥、大氣，傳世少?jiàn)，早已在錢(qián)幣收藏界聲名鵲起，而集齊一套更為不易。此套花錢(qián)即其中之一，面文為隸書(shū)四字吉語(yǔ)，背文為篆書(shū)“寶泉”二字，一套10枚，分別為：一道同風(fēng)、二南雅化、三星拱照、四海升平、五谷豐登、六府孔修、七政齊衡、八音克諧、九功惟敘、萬(wàn)國(guó)來(lái)朝。錢(qián)文中巧妙地運(yùn)用了一至九

據(jù)。3 文字磚之吉語(yǔ)磚吉語(yǔ)磚最初出現(xiàn)于西漢宮殿官署建筑的鋪地磚上，如“海內(nèi)畢臣、歲登成熟、道毋饑人”磚、“單于和親、千秋萬(wàn)歲、安樂(lè)未央”磚，長(zhǎng)樂(lè)宮的“長(zhǎng)樂(lè)未央、子孫益昌、千秋萬(wàn)歲”磚等。通常書(shū)法富裝飾趣味，與宮殿瓦當(dāng)之精美相匹配，展現(xiàn)了華貴的宮廷色彩。東漢時(shí)期，小磚室墓上吉語(yǔ)磚大量出現(xiàn)，最常見(jiàn)的吉語(yǔ)是“大吉祥”、“宜子孫”、“富貴昌”之類(lèi)，且與圖案花紋相互映襯，表現(xiàn)了特有的裝飾美。

上天去；嘔心為長(zhǎng)吉語(yǔ)，龍鸞一嘯，詩(shī)草還讓君傳。病癥：上下聯(lián)第二字“身、心”皆為平聲，失對(duì)；上聯(lián)末句中“上”字與“去”皆為仄聲失替，與下聯(lián)“讓”失對(duì)。下聯(lián)末句“草、讓”皆為仄聲失替。若再細(xì)究，“劍花”為偏正結(jié)構(gòu)，“詩(shī)草”為并列結(jié)構(gòu)，也存瑕疵。只有將“詩(shī)草”理解為“詩(shī)稿的墨跡”，作偏正結(jié)構(gòu)，方可不改。改聯(lián)：化身又作自由神，信譽(yù)同香，劍俠已升天上去；熱血凝成長(zhǎng)吉語(yǔ)，龍蛇走筆，詩(shī)聯(lián)還讓大家傳。重慶 馬世海獻(xiàn)身作自由神，姓氏皆香，劍花飛上藍(lán)天去；流血成長(zhǎng)吉語(yǔ)，龍鸞長(zhǎng)

程思明吉語(yǔ)花錢(qián)是鑄有吉祥祝詞的非流通錢(qián)幣，民間又稱其為“口彩錢(qián)”。形制大多為方孔圓錢(qián)，常見(jiàn)的有“福如東海”“壽比南山”“福壽康寧”“平安吉慶”“福祿壽喜”“加官進(jìn)祿”“福祿雙全”“兀福雙令”“五子登科”“驅(qū)邪降?！钡?，體現(xiàn)了老百姓對(duì)幸福生活的追求，反映了古代民間風(fēng)尚和習(xí)俗。筆者藏有一枚吉語(yǔ)錢(qián)，從形制、字樣判斷，應(yīng)為清代浙爐所鑄。其正面錢(qián)文為“受天百祿”，背而為“賜爾繁僖”。整個(gè)餞幣形制規(guī)整，字體道勁豐潤(rùn)。該錢(qián)的直徑39.1毫米，厚2.1毫米。其正面錢(qián)文“受

1Canada）吉語(yǔ)的應(yīng)用領(lǐng)域研究宋海蟾1，LUO Cheng2(1.遵義醫(yī)學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，貴州遵義563003；2.Brock University，ST.Catharines On t L2S3A1Canada）吉語(yǔ)是人們?cè)谔囟ㄎ幕袃A向于用到的一種語(yǔ)言表達(dá)形式，它與另一種具有吉祥之意的語(yǔ)言表達(dá)形式同音。本文從儀式慶典、人物命名、產(chǎn)品名稱與活動(dòng)名稱的翻譯、廣告、縮略語(yǔ)等幾個(gè)方面對(duì)吉語(yǔ)的應(yīng)用領(lǐng)域進(jìn)行了闡述。吉語(yǔ)；應(yīng)用領(lǐng)域；文化信仰本文研究的吉語(yǔ)是人們?cè)谔?/div>

長(zhǎng)春師范大學(xué)學(xué)報(bào) 2012年7期2012-09-16

是比喻富貴,應(yīng)屬吉語(yǔ)①。西漢晚期有刻銘 “家富千金”的四神博局鏡②,“千金”也是形容家庭富裕的程度,是一種吉語(yǔ)。西漢還發(fā)現(xiàn)有吉語(yǔ)厭勝錢(qián),銘文中有 “日入千金 ”③,意思是說(shuō)每天有 “千金”巨額收入。這和現(xiàn)代人常說(shuō) “日進(jìn)斗金”的意思完全一樣,都屬于吉祥用語(yǔ)。因此,這枚半兩銅錢(qián)上的 “千金”也應(yīng)屬吉祥用語(yǔ),用以比喻富貴,是錢(qián)幣主人企求生活富裕的一種美好愿望?！按笠北臼切姓L(zhǎng)官的名稱,也稱“尹”。尹是殷商西周時(shí)期輔佐國(guó)王輔弼的高官。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)的行政長(zhǎng)官