替罪羊
- 《殺生》中的替罪羊機(jī)制解讀
定和諧，這便是替罪羊機(jī)制。在文學(xué)作品中普遍存在迫害文本，但是受制于封建禮教與理性約束，替罪羊的迫害事實(shí)是合乎邏輯的，是一種法則的文化，但是為了全社會(huì)的持續(xù)發(fā)展，又不得不對(duì)此事實(shí)隱蔽。本文對(duì)《殺生》中受迫害的替罪羊形象進(jìn)行解讀，揭示其替罪羊機(jī)制的運(yùn)行和迫害的擴(kuò)張與變形。【關(guān)鍵詞】替罪羊；迫害文本；集體暴力【中圖分類(lèi)號(hào)】J905? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2023）38-0086-03【DOI】
今古文創(chuàng) 2023年38期2023-10-27
- “替罪羊”原本是神圣的
，最常說(shuō)的是“替罪羊”?！?span id="syggg00" class="hl">替罪羊”一說(shuō)是怎么來(lái)的？據(jù)《孟子·梁惠王上》所記，有一次，梁惠王坐在大堂上，有人牽牛從堂前過(guò)去。梁惠王看見(jiàn)了，便問(wèn)牽這牛做什么，被告知“將以釁鐘”。所謂“釁鐘”，是新鐘鑄成，宰殺牲畜，取血涂鐘的一種帶有巫術(shù)性質(zhì)的儀式。梁惠王聽(tīng)后不忍心看到?？蓱z的樣子，指示“以羊易之”。替罪羊產(chǎn)生的源頭，應(yīng)該始于上古時(shí)期的獻(xiàn)祭儀式。獻(xiàn)祭時(shí)使用的祭品稱(chēng)為“犧牲”，有“三牲”“五牲”的區(qū)別。三牲指豬、羊、牛三種家畜。羊是小牲口，用之祭祀為“少牢”，牛是
科教新報(bào) 2022年42期2022-11-10
- 抑郁的孩子成了“替罪羊”
當(dāng)我們情緒的“替罪羊”“每個(gè)人做事都會(huì)考慮代價(jià)，惹客戶和員工都有代價(jià)?？墒前亚榫w丟給孩子，之后他還管你叫媽?zhuān)愫?，看起?lái)似乎一點(diǎn)代價(jià)都沒(méi)有對(duì)不對(duì)？”“我……”子墨媽媽抬起頭看著我，眼里都是淚水?！澳俏以撛趺锤哪?？”大家都是普通人，有情緒是正常的。情緒有正面也有負(fù)面，當(dāng)自己心里不舒服的時(shí)候，總是想發(fā)泄出去，但發(fā)泄的對(duì)象有時(shí)卻是我們不經(jīng)意間“精挑細(xì)選”的。我們不敢跟老板發(fā)火，不能跟客戶發(fā)火，不想跟下屬發(fā)火，也知道跟伴侶發(fā)火會(huì)換來(lái)大吵一頓。選來(lái)選去，便只剩下弱
婚姻與家庭·性情讀本 2022年7期2022-07-17
- “替罪羊”原本是神圣的
，最常說(shuō)的是“替罪羊”。 “替罪羊”一說(shuō)是怎么來(lái)的？據(jù)《孟子·梁惠王上》所記，有一次，梁惠王坐在大堂上，有人牽牛從堂前過(guò)去。梁惠王看見(jiàn)了，便問(wèn)牽這牛做什么，被告知“將以釁鐘”。 ? 所謂“釁鐘”，是新鐘鑄成，宰殺牲畜，取血涂鐘的一種帶有巫術(shù)性質(zhì)的儀式。梁惠王聽(tīng)后不忍心看到?？蓱z的樣子，指示“以羊易之”。 ? 替罪羊產(chǎn)生的源頭，應(yīng)該始于上古時(shí)期的獻(xiàn)祭儀式。獻(xiàn)祭時(shí)使用的祭品稱(chēng)為“犧牲”，有“三牲”“五牲”的區(qū)別。三牲指豬、羊、牛三種家畜。羊是小牲口，用之祭
文萃報(bào)·周五版 2022年27期2022-07-12
- 亨利·詹姆斯《美國(guó)人》中人物的原型解讀
曼是美國(guó)亞當(dāng)和替罪羊的原型，貝勒加德夫人是可怕母親的原型，崔斯特瑞姆太太是一個(gè)撒旦式人物。本文主要從原型批評(píng)角度解讀《美國(guó)人》中的人物原型特征。 關(guān)鍵詞：亨利·詹姆斯 《美國(guó)人》 美國(guó)亞當(dāng) 替罪羊 可怕母親 撒旦式人物 圣經(jīng)和希臘神話是西方文學(xué)的兩大源泉。文學(xué)中的許多原型和敘述模式來(lái)源于此，并在特定的語(yǔ)境中被賦予了新的內(nèi)涵。弗萊認(rèn)為：“文學(xué)是神話的移位”（Frye 155）。文學(xué)作品的內(nèi)容和風(fēng)格不同，但是其中的原型和敘述模式則可能相同，或者是“移位的”。隨
文學(xué)教育 2022年1期2022-02-19
- 從榮格的原型理論角度解讀雪莉·杰克遜的《摸彩》
公哈欽遜太太的替罪羊原型，為更深刻理解該小說(shuō)提供啟發(fā)。關(guān)鍵詞：《摸彩》; 集體無(wú)意識(shí) ;原型 ;替罪羊一、引言在美國(guó)文學(xué)史上，雪莉· 杰克遜（Shirley Jackson）被稱(chēng)為與坡（Edgar Allan Poe）和詹姆斯（Henry James）齊肩的小說(shuō)家。[1] 《摸彩》是杰克遜的代表作，具有哥特式的藝術(shù)風(fēng)格，獨(dú)特的敘事手法和豐富復(fù)雜的主題，被稱(chēng)為短篇小說(shuō)的經(jīng)典，并被廣泛運(yùn)用在美國(guó)的教材中。作為恐怖小說(shuō)，該作品并不是通過(guò)展示宏大的驚悚或靈異情節(jié)，
文學(xué)天地 2021年4期2021-09-10
- 祭品母題的神話學(xué)解釋
值。[關(guān)鍵詞]替罪羊;祭品;集體認(rèn)同14世紀(jì)中葉法國(guó)詩(shī)人紀(jì)堯姆·德·馬肖的艷情詩(shī)歌《納瓦爾國(guó)王的審判》在今天的世界顯然值得我們好好思索——它講述了觸目驚心的瘟疫下所發(fā)生的混亂性事件。鼠疫，這個(gè)如今聽(tīng)來(lái)依舊令人聞風(fēng)喪膽的名字，在中世紀(jì)社會(huì)，引發(fā)了一場(chǎng)大規(guī)模的屠殺。猶太人在這場(chǎng)瘟疫里被認(rèn)為是罪行的肇事者——當(dāng)城鎮(zhèn)被毀壞，人開(kāi)始死亡，人們便將這場(chǎng)災(zāi)難歸結(jié)于猶太人的惡行。馬肖在詩(shī)歌中描繪了一幅“殺死肇事者”的畫(huà)面：天庭向居民揭露了罪行的肇事者，命令懲罰惡行;麻木的
歌海 2021年1期2021-04-02
- 《逃離》中山羊弗洛拉的神話隱喻
性、誘惑反叛、替罪羊等多重隱喻，通過(guò)對(duì)它的刻畫(huà)，門(mén)羅深刻地表現(xiàn)出女主人公卡拉囿于因內(nèi)心渴求與現(xiàn)實(shí)的巨大落差所造成的精神困境，以及其激烈的內(nèi)心沖突，凸顯出現(xiàn)代女性在“逃與不逃”的夾縫中生存的殘酷現(xiàn)狀。關(guān)鍵詞：《逃離》;神話;替罪羊作者簡(jiǎn)介：何雨秋（1990.6-），女，漢族，廣西玉林人，廣西外國(guó)語(yǔ)學(xué)院教師，研究生學(xué)歷，碩士學(xué)位，研究方向：比較文學(xué)與世界文學(xué)。[中圖分類(lèi)號(hào)]：I106? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A[文章編號(hào)]：1002-2139（2021）-03--0
青年文學(xué)家 2021年3期2021-02-26
- 閻連科小說(shuō)英雄原型研究
個(gè)主題原型：“替罪羊”原型。人物和主題原型也進(jìn)一步反映閻連科的“英雄觀”。關(guān)鍵詞：閻連科;《四書(shū)》;英雄;原型;“替罪羊”]原型批評(píng)家弗萊認(rèn)為一個(gè)原型就是“一個(gè)象征，常在文學(xué)中出現(xiàn)，可認(rèn)為一個(gè)人文學(xué)經(jīng)驗(yàn)組成部分”，文學(xué)批評(píng)中使用的主要是原型人物、結(jié)構(gòu)、主題等。而人物和主題原型更為常見(jiàn)。人物原型主要指古代神話人物和英雄。主題原型中使用最廣泛的模式是“英雄原型”。按照古爾靈的分法，“英雄原型”又可細(xì)分為三種：①英雄冒險(xiǎn)/追尋主題;②英雄成長(zhǎng)主題;③英雄受難/贖
讀書(shū)文摘（下半月） 2020年2期2020-09-10
- 伊恩·麥克尤恩《贖罪》中的原型分析
罪》;伊甸園;替罪羊;U型敘事一、引言伊恩·麥克尤恩（Ian McEwan）在當(dāng)今英國(guó)文壇享有盛名，以短篇小說(shuō)聞名。主要作品有《先愛(ài)后禮》（First Love）、《水泥花園》（The Cement Garden）、《時(shí)間中的孩子》（The Child in Time）以及《贖罪》（Atonement）等，尤其是《贖罪》于2007年由英國(guó)著名導(dǎo)演喬·懷特（Joe Wright）執(zhí)導(dǎo)、改編。一經(jīng)上映，便取得巨大成功，并獲得金獅獎(jiǎng)、金球獎(jiǎng)和奧斯卡金像獎(jiǎng)最佳影片
青年生活 2020年30期2020-08-16
- 女性主義視角下麥克白夫人形象重讀
男性權(quán)欲背后的替罪羊。關(guān)鍵詞：麥克白夫人 女性主義 男權(quán) 替罪羊近年來(lái)，關(guān)于作品《麥克白》的研究頗多，麥克白夫人作為此劇的女主角，一直受到批駁：她被認(rèn)為是一個(gè)惡毒的女人，甚至有學(xué)者認(rèn)為其是西方文學(xué)史上最?lèi)憾镜呐?。雖然也有人為其發(fā)出辯駁之聲，但畢竟只是少數(shù)。相反，此劇的男主角麥克白卻因其只是受到夫人唆使的“被動(dòng)弒君者”，不僅未被讀者大加批判，反而得到大眾同情。但事實(shí)并非如此，筆者試從女性主義的視角，深入剖析麥克白夫人的形象，試圖發(fā)現(xiàn)其惡毒形象背后的另一面。
文學(xué)教育·中旬版 2020年4期2020-05-20
- 新型冠狀病毒疫情下的替罪羊社會(huì)心理現(xiàn)象初探
冠狀病毒肺炎;替罪羊;社會(huì)心理中圖分類(lèi)號(hào)：C912.6文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009 — 2234（2020）03 — 0005 — 05“新型冠狀病毒肺炎”（“Novel coronavirus pneumonia”）在2019年12月起的武漢病毒性肺炎病例中被發(fā)現(xiàn)，國(guó)家衛(wèi)生健康委員會(huì)中文簡(jiǎn)稱(chēng)為“新冠肺炎”〔1〕。受其影響，全國(guó)各省份已啟動(dòng)重大公共突發(fā)衛(wèi)生事件一級(jí)響應(yīng)〔2〕，2020年1月30日凌晨，世界衛(wèi)生組織總干事譚德賽在日內(nèi)瓦召開(kāi)記者發(fā)布會(huì)，宣
理論觀察 2020年3期2020-05-13
- “替罪羊”角色對(duì)小組工作的啟示
小組工作中，“替罪羊”是一種對(duì)成員特殊的社會(huì)角色賦予。承擔(dān)小組任務(wù)的社會(huì)工作者一方面要留心小組中作為“替罪羊”的成員微妙的心理變化，另一方面也要正視成員情緒發(fā)泄的需要，并積極引導(dǎo)小組朝著既定目標(biāo)前進(jìn)。社會(huì)角色是社會(huì)個(gè)體在社會(huì)生活中不可或缺的一類(lèi)社會(huì)屬性，因?yàn)樯鐣?huì)角色的存在，個(gè)體才能在社會(huì)生活中準(zhǔn)確找到自己的定位。在小組工作中，小組成員在承擔(dān)了相應(yīng)的角色后，其行為就要與角色期望一致。作為小組工作中特殊而又極具色彩的角色組成部分，“替罪羊”對(duì)于組員的角色賦予問(wèn)
決策探索 2019年20期2019-12-20
- 論居易·德·莫泊桑《羊脂球》的“替罪羊”主題
，具有鮮明的“替罪羊”模式特征。小說(shuō)通過(guò)社會(huì)各階層對(duì)底層妓女羊脂球的集體暴力迫害，猛烈抨擊了普法戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期法國(guó)世俗社會(huì)的虛偽軟弱、自私丑惡。本文運(yùn)用神話原型批評(píng)來(lái)詳細(xì)解讀小說(shuō)的“替罪羊”主題，并從強(qiáng)權(quán)政治、社會(huì)階級(jí)、宗教理念等多個(gè)角度展開(kāi)了分析，認(rèn)為羊脂球成為“替罪羊”是法國(guó)世俗社會(huì)差異的必然結(jié)果。 關(guān)鍵詞：《羊脂球》;世俗社會(huì);集體暴力;替罪羊 一、引言 居易·德·莫泊桑（1850-1893），法國(guó)批判現(xiàn)實(shí)主義短篇小說(shuō)巨匠，出身于法國(guó)西北諾曼底地區(qū)的沒(méi)
- 以替罪羊機(jī)制解讀《男向?qū)У钠嬗觥?/a>
究成果，構(gòu)建出替罪羊理論體系：社會(huì)出現(xiàn)危機(jī)、發(fā)生混亂時(shí)，欲望趨向未分化狀態(tài)，此時(shí)團(tuán)體在集體屠殺中啟動(dòng)犧牲機(jī)制，犧牲一個(gè)無(wú)辜的受害者，以調(diào)和團(tuán)體的矛盾進(jìn)而挽救整個(gè)社會(huì)。本文試以替罪羊機(jī)制解讀印度著名作家R.K.納拉揚(yáng)的《男向?qū)У钠嬗觥?，將該小說(shuō)視作一部現(xiàn)代的迫害文本，從迫害文本的四類(lèi)范式入手，分析主人公拉朱的“替罪羊”身份，并剖析作品中呈現(xiàn)的集體暴力所蘊(yùn)蓄的深刻內(nèi)涵。關(guān)鍵詞：迫害文本；替罪羊；拉朱；集體暴力中圖分類(lèi)號(hào)：I712.074 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編
海外文摘·學(xué)術(shù) 2019年5期2019-09-10
- 為黑人男性申訴
詞：黑人男性;替罪羊;從眾心理;刻板印象艾麗絲·沃克（1944–）是當(dāng)代美國(guó)文壇杰出的黑人女作家。她的作品具有強(qiáng)烈的黑人女性意識(shí)，喚醒了黑人女性的覺(jué)醒?！蹲项伾罚ㄓ肿g《紫色》，1982）是沃克最為成功的一部小說(shuō)并于1983年榮獲普利策獎(jiǎng)。替罪羊理論是社會(huì)心理學(xué)中“沖突—競(jìng)爭(zhēng)”理論的一個(gè)特殊的分支，它是指當(dāng)時(shí)局緊張、物資不足的時(shí)候，人們傾向于指責(zé)和他們直接競(jìng)爭(zhēng)稀少資源的外團(tuán)體成員。關(guān)于替罪羊的研究顯示，當(dāng)個(gè)體處于作者或不快樂(lè)的狀態(tài)時(shí)，會(huì)傾向于攻擊不受喜歡、
高考·中 2019年7期2019-09-10
- 《美狄亞》的悲劇色彩及女性意識(shí)的覺(jué)醒
重身份、成為“替罪羊”的必要性及其女性意識(shí)覺(jué)醒四個(gè)方面展現(xiàn)美狄亞這一人物的悲劇性和進(jìn)步性?！娟P(guān)鍵詞】美狄亞;悲劇;替罪羊;女性意識(shí)中圖分類(lèi)號(hào)：I106.3?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? ? ? ? ? ?文章編號(hào)：1007-0125（2019）18-0209-02一、美狄亞的悲劇原因美狄亞身上背負(fù)著六宗罪，分別是偷走國(guó)王的金羊毛、殺死自己的親弟弟、殺死了帕里阿斯、殺死了自己的兩個(gè)親兒子、殺死了克里翁和他的女兒克柳薩、破壞伊阿宋的婚禮。法力高超、聰明過(guò)人的美狄亞為何還
戲劇之家 2019年18期2019-07-25
- 《別讓我走》中替罪羊迫害范式
勒內(nèi)·吉拉爾的替罪羊機(jī)制對(duì)文本進(jìn)行分析，揭露文本中自然人對(duì)于克隆人的暴力和迫害以及引發(fā)的深思。關(guān)鍵詞：《別讓我走》; 克隆人 ; 替罪羊一、引言當(dāng)代日裔英國(guó)作家石黑一雄（Kazuo Ishiguro）一直以來(lái)廣受讀者和學(xué)術(shù)界的追捧， 迄今出版的六本小說(shuō)，為他贏得了最具聲望的文學(xué)獎(jiǎng)項(xiàng)和文學(xué)美譽(yù)。2005年，他推出了第六部小說(shuō)《別讓我走》[1]。不同于其他的克隆人主題的小說(shuō)，《別讓我走》沒(méi)有描寫(xiě)克隆人的反抗，而是訴說(shuō)克隆人一種對(duì)宿命的歸從。本文將從原型批評(píng)的角
青年時(shí)代 2019年36期2019-02-14
- 重述之事，重生之輪：《林中之死》的原型解讀
格雷姆斯塑造為替罪羊的形象。與此同時(shí)，作為“無(wú)名之人中的一員”，老婦人格雷姆斯注定了將作為咄咄逼人的父權(quán)社會(huì)、冷酷的機(jī)械時(shí)代以及冷漠的大自然的犧牲者；她的死亡與重生也成為了永生不息的重生之輪的一部分。關(guān)鍵詞：原型批評(píng)；替罪羊；父權(quán)社會(huì)；機(jī)械時(shí)代；自然doi：10.16083/j.cnki.1671-1580.2018.08.050中圖分類(lèi)號(hào)：106 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1671—1580（2018）08—0171—04在美國(guó)近代文學(xué)史上，舍伍德·安德
吉林省教育學(xué)院學(xué)報(bào) 2018年8期2018-11-09
- 《八月之光》：美國(guó)南方的救贖與重生
克里斯默斯的“替罪羊”原型以及莉娜·格羅夫的“大地母親”原型，探討這兩個(gè)人物背后所蘊(yùn)含的作者對(duì)美國(guó)南方救贖和重生的思考，以及作者獨(dú)特的人文關(guān)懷。關(guān)鍵詞：克里斯默斯；替罪羊；莉娜；大地母親作者簡(jiǎn)介：施素素（1995.5-），女，漢族，江蘇省泰州人，碩士，就讀于天津外國(guó)語(yǔ)大學(xué)，研究專(zhuān)業(yè)為比較文學(xué)與世界文學(xué)。[中圖分類(lèi)號(hào)]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A[文章編號(hào)]：1002-2139（2018）-14--03福克納是20世紀(jì)以來(lái)美國(guó)乃至世界最偉大的作家之一，被人
青年文學(xué)家 2018年14期2018-07-27
- 信任崩塌，找?guī)讉€(gè)“替罪羊”才管用？
羅伯特·赫爾利 妮科爾·吉萊斯皮 唐納德·費(fèi)林 格雷厄姆·迪茨繼安然、世通和泰科2001年和2002年相繼爆發(fā)舉世矚目的丑聞之后，美國(guó)出臺(tái)了多項(xiàng)重大舉措（比如頒布“薩班斯—奧克斯利法”），旨在修復(fù)信任、加強(qiáng)公司合規(guī)性。各家公司在合規(guī)方面的總支出每年增加約60億美元。各大商學(xué)院也紛紛創(chuàng)立倫理中心，把商業(yè)倫理課定為必修課。盡管推出了上述改革措施，企業(yè)背信事件卻有增無(wú)減，公眾對(duì)企業(yè)的信任一落千丈。奧林巴斯做假賬、巴克萊銀行操縱倫敦銀行同業(yè)拆借利率、新聞集團(tuán)
商業(yè)評(píng)論 2018年4期2018-06-26
- 解讀艾麗絲·門(mén)羅《逃離》中的“替罪羊”形象
對(duì)弗洛拉進(jìn)行“替罪羊”式的解讀，為理解門(mén)羅思想提供另一個(gè)角度，也為門(mén)羅作品的多樣解讀提供一個(gè)思路。關(guān)鍵詞：《逃離》 卡拉 弗洛拉 替罪羊艾麗絲·門(mén)羅是加拿大最為著名的女作家之一，2013年她獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，學(xué)界一直對(duì)門(mén)羅有很高的評(píng)價(jià)。她的作品不同于以往的傳統(tǒng)小說(shuō)，而是形成一種獨(dú)特的門(mén)羅風(fēng)格。《逃離》作為門(mén)羅的代表作之一，也是門(mén)羅主要風(fēng)格的凝聚。在《逃離》中，門(mén)羅用生動(dòng)的語(yǔ)言，描繪了女主人公卡拉面對(duì)蒼白的感情生活和家庭冷暴力萌生出逃離的想法，并在鄰居西爾維
名作欣賞·學(xué)術(shù)版 2018年2期2018-03-31
- 基督救贖主題在《追風(fēng)箏的人》中的再現(xiàn)
》獻(xiàn)祭體系中“替罪羊”的含義和基督教中對(duì)人的“原罪性”的深刻認(rèn)識(shí)；阿米爾贖罪而獲得的精神自由也與基督救贖主題的終極目的——和解相契合。關(guān)鍵詞：救贖 獻(xiàn)祭 替罪羊 罪的奴役 和解 精神自由《追風(fēng)箏的人》是美籍阿富汗裔作家卡勒德·胡賽尼的處女作。該小說(shuō)于2003年出版，于2005年成為美國(guó)排名第三的暢銷(xiāo)書(shū)?！蹲凤L(fēng)箏的人》跌宕起伏的情節(jié)和作者對(duì)阿富汗史詩(shī)般的敘事都牢牢地吸引著世界各地的讀者。其中，精神救贖成為學(xué)術(shù)界研究胡賽尼作品的一個(gè)熱門(mén)視角。在以精神救贖為視角
名作欣賞·評(píng)論版 2018年2期2018-03-14
- 替罪羊的哀歌
話原型批評(píng)下的替罪羊理論，分析《城堡》中阿瑪麗亞一家以及主人公K的悲劇形象，強(qiáng)調(diào)其徒勞的努力都是“替罪羊”這一特定身份造成的，揭示了“替罪羊”實(shí)質(zhì)上是一種集體迫害機(jī)制。卡夫卡通過(guò)其塑造的替罪羊形象展現(xiàn)了特定時(shí)代人們的精神苦難和困境。關(guān)鍵詞：《城堡》 替罪羊 阿瑪麗亞 生存困境弗蘭茨·卡夫卡是二十世紀(jì)最偉大的作家之一，被尊稱(chēng)為現(xiàn)代派文學(xué)的鼻祖，他的思想對(duì)諸如存在主義、超現(xiàn)實(shí)主義、荒誕派、黑色幽默、魔幻現(xiàn)實(shí)主義等現(xiàn)代文學(xué)流派產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。其長(zhǎng)篇小說(shuō)《城堡》
名作欣賞·評(píng)論版 2018年2期2018-03-14
- 哈姆雷特“替罪羊”形象評(píng)析
和《金枝》中的替罪羊原型，分析莎士比亞戲劇中哈姆雷特成為替罪羊的原因和其作為替罪羊的傳統(tǒng)功能，根據(jù)哈姆雷特在不同時(shí)期擁有不同的性格的特點(diǎn)，研究其在不同階段具體的替罪的性質(zhì)。研究發(fā)現(xiàn)哈姆雷特的替罪性質(zhì)隨故事情節(jié)的發(fā)展而變化，以去蘇格蘭為分界點(diǎn)，其替罪性質(zhì)由被動(dòng)替罪轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃?dòng)獻(xiàn)祭?！娟P(guān)鍵詞】哈姆雷特；替罪羊；被動(dòng)替罪；主動(dòng)獻(xiàn)祭中圖分類(lèi)號(hào)：I106 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：11007-0125（2018）31-0009-02莎士比亞的作品以其極具張力的畫(huà)面和豐
戲劇之家 2018年31期2018-02-12
- 《寵兒》中的“替罪羊”形象解讀
原型批評(píng)中的“替罪羊”原型，解讀托尼·莫里森代表作《寵兒》中典型的“替罪羊”形象，并分析了小說(shuō)中“替罪羊”形象產(chǎn)生的原因，解剖了每個(gè)“替罪羊”經(jīng)歷的“自我救贖”歷程，最終深刻認(rèn)識(shí)到作者創(chuàng)作的意旨與思想。關(guān)鍵詞：《寵兒》 替罪羊 形象解讀文學(xué)原型批評(píng)是20世紀(jì)西方重要的文學(xué)批評(píng)流派之一，主要是對(duì)西方神話中的多種原型進(jìn)行多角度的細(xì)致分析和考證?！?span id="syggg00" class="hl">替罪羊”原型是眾多文學(xué)原型之一，反復(fù)出現(xiàn)在世界文學(xué)經(jīng)典中。如《寵兒》主要講述了黑人母親塞絲為了確保自己的孩子免受奴隸
知識(shí)窗·教師版 2017年11期2018-01-13
- 多品牌危機(jī)中“替罪羊”效應(yīng)對(duì)消費(fèi)者信任的影響機(jī)制分析
危機(jī)情境中的“替罪羊”效應(yīng)為研究對(duì)象，利用實(shí)驗(yàn)研究方法深入分析了其對(duì)消費(fèi)者信任的影響機(jī)制。實(shí)證結(jié)果表明：與無(wú)“替罪羊”品牌相比，“替罪羊”品牌的存在會(huì)對(duì)消費(fèi)者信任產(chǎn)生顯著影響；消費(fèi)者失望情緒是“替罪羊”效應(yīng)影響消費(fèi)者信任的重要“樞紐”；產(chǎn)品熟悉度對(duì)“替罪羊”效應(yīng)與消費(fèi)者失望情緒、消費(fèi)者信任之間的關(guān)系均具有明顯的調(diào)節(jié)效應(yīng)。關(guān)鍵詞：多品牌危機(jī) “替罪羊”效應(yīng) 消費(fèi)者失望情緒 消費(fèi)者信任隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的迅猛發(fā)展，企業(yè)品牌信息能夠快速傳播至消費(fèi)者層面，尤其是負(fù)面信
商業(yè)經(jīng)濟(jì)研究 2017年22期2017-12-02
- 《巴黎圣母院》中的圣經(jīng)文學(xué)元素初探
元素，本文將從替罪羊形象、U形敘事結(jié)構(gòu)、愛(ài)與救贖主題以及善與惡的主題著手，探析小說(shuō)中的圣經(jīng)文學(xué)元素?！娟P(guān)鍵詞】《巴黎圣母院》；圣經(jīng)文學(xué)元素；原型；替罪羊；U形敘事結(jié)構(gòu)；主題【中圖分類(lèi)號(hào)】I106 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A分析心理學(xué)創(chuàng)始人榮格認(rèn)為，人類(lèi)的無(wú)意識(shí)心理不僅有個(gè)人自童年起的經(jīng)驗(yàn)，而且積存著許多原始的、祖先的經(jīng)驗(yàn)，人生而具有一種“種族記憶”，“種族記憶”的實(shí)體就稱(chēng)之為“原型”。“原型是文學(xué)中交際的意義單位，是構(gòu)成人類(lèi)整體文學(xué)經(jīng)驗(yàn)的一些最基本的因素，它們體現(xiàn)了
課外語(yǔ)文·下 2017年4期2017-06-16
- 重構(gòu)《俄狄浦斯王》的文學(xué)禳災(zāi)功能
》 文學(xué)禳災(zāi) 替罪羊如果將人類(lèi)社會(huì)分為四個(gè)階段：蒙昧階段；野蠻、開(kāi)化階段；大工業(yè)時(shí)期和現(xiàn)在的高科技時(shí)代，會(huì)發(fā)現(xiàn)無(wú)論在哪一時(shí)期，文化都存在于其中，個(gè)中差異只不過(guò)是文化的動(dòng)態(tài)發(fā)展、進(jìn)化的必然差別。而文學(xué)，又幾乎存在于所有的人類(lèi)文化群體，究其原因，它最終都是要滿足個(gè)體的需求，即為人類(lèi)服務(wù)?，F(xiàn)當(dāng)代的文藝?yán)碚撝饕窃诜治鑫膶W(xué)的構(gòu)成和審美作用，對(duì)文學(xué)最關(guān)鍵也是最實(shí)用的功能反而很少提及，文學(xué)在最初就具有治病禳災(zāi)的文化整合、消解和治療作用。文學(xué)治療著眼于個(gè)人，而禳災(zāi)則面向
安徽文學(xué)·下半月 2017年2期2017-05-02
- 索爾·貝婁的中國(guó)想象
象 自我言說(shuō) 替罪羊引言美國(guó)作家索爾·貝婁（Saul Bellow）從未到過(guò)中國(guó)，作品中卻包含不少關(guān)于中國(guó)的內(nèi)容。他的這些關(guān)于中國(guó)的想象性書(shū)寫(xiě)，并不完全符合真實(shí)情況，甚至還有很多偏見(jiàn)和誤解。但是從形象學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，異國(guó)形象的書(shū)寫(xiě)代表了一種文化“對(duì)另一種文化或社會(huì)的想象”。能夠反映出他本人及其所處社會(huì)的潛在欲望，從而“以形象化的方式，表達(dá)各種社會(huì)的、文化的、意識(shí)形態(tài)的范式?！雹儇悐渥鳛槊绹?guó)有著廣泛影響力的作家，他的雙重文化背景以及他跨世紀(jì)的生活經(jīng)歷，使他的中
文教資料 2016年34期2017-04-17
- 對(duì)替罪羊故事的原型解讀
武文君摘要：替罪羊儀式最早是指一種凈化儀式，最初是用來(lái)消除災(zāi)難的。后來(lái)其意義一直變化，可以指代人受罪。本文首先簡(jiǎn)述替罪羊現(xiàn)象的產(chǎn)生，然后結(jié)合一些學(xué)者的觀點(diǎn)來(lái)闡述在古代文獻(xiàn)以及傳說(shuō)中可以看到的替罪羊現(xiàn)象，并且用基拉爾的“集體暴力”觀點(diǎn)分析替罪羊機(jī)制產(chǎn)生的原因及其本質(zhì)。關(guān)鍵詞：替罪羊；奧狄浦斯；伊菲革涅亞；《金枝》；基拉爾“替罪羊”一詞的原意源于古人一種重要的驅(qū)除災(zāi)禍的贖罪方式，這已被人類(lèi)歷史學(xué)家考察的大量實(shí)例所證明。這種贖罪方式雖歷經(jīng)演變但仍然在今天世界 各
北方文學(xué)·下旬 2016年12期2017-04-15
- 讓臨時(shí)工無(wú)法再當(dāng)“替罪羊”
時(shí)工無(wú)法再當(dāng)“替罪羊”◇朱昌俊吉林省近日出臺(tái)《吉林省行政執(zhí)法證件管理辦法》，行政執(zhí)法人員執(zhí)法時(shí)應(yīng)主動(dòng)出示證件，表明身份。不出示的，行政相對(duì)人有權(quán)拒絕其執(zhí)法行為。禁止為合同工、臨時(shí)工和公益性崗位人員申領(lǐng)和發(fā)放執(zhí)法證件。僅從內(nèi)容上看，吉林出臺(tái)的這則行政執(zhí)法證件管理辦法其實(shí)并沒(méi)有多少新意而言。在此之前不少地方政府都出臺(tái)了相應(yīng)的規(guī)范性文件，致力于消除臨時(shí)工的執(zhí)法權(quán)。2013年，國(guó)務(wù)院法制辦副主任袁曙宏更是撰文透露，土地征用、房屋拆遷、環(huán)境保護(hù)等引發(fā)糾紛甚至群體性事
遼寧經(jīng)貿(mào)信息 2017年8期2017-03-12
- “這個(gè)鍋，我們不背”的英文怎么說(shuō)
個(gè)名詞，表示“替罪羊”（scapegoat）。該說(shuō)法來(lái)自《圣經(jīng)》中的一個(gè)典故： 上帝為了考驗(yàn)亞伯拉罕的忠誠(chéng)，叫他帶著他的獨(dú)生子以撒到一個(gè)指定的地方，并把以撒殺了作為燔祭，獻(xiàn)給上帝。亞伯拉罕老來(lái)得子，對(duì)兒子寵愛(ài)得不得了。但為了履行對(duì)上帝的忠誠(chéng)，便要拿刀殺他的兒子。這時(shí)，有個(gè)天使出現(xiàn)了，阻止了他，并說(shuō)：“現(xiàn)在我知道你是敬畏上帝的了，前面林子里有一只羊，你可用它來(lái)‘祭獻(xiàn)’上帝?！庇谑?，亞伯拉罕便把小樹(shù)林中的那只山羊抓來(lái)殺了，代替他的兒子獻(xiàn)給燔祭。那只著名的山羊就
意林(繪英語(yǔ)) 2017年5期2017-02-17
- 巴航機(jī)組人員宰殺“替罪羊”祛除晦氣
據(jù)巴基斯坦報(bào)紙《阿拉伯圣城報(bào)》19日?qǐng)?bào)道，巴基斯坦國(guó)際航空公司的工作人員們?yōu)榱颂婀镜腁TR42型飛機(jī)祈福平安，竟?fàn)縼?lái)黑羊在飛機(jī)旁當(dāng)眾宰殺，美其名曰“去晦氣”。工作人員宰殺羊的視頻和照片被上傳至社交網(wǎng)絡(luò)后，很快得到了網(wǎng)友們的瘋狂轉(zhuǎn)發(fā)。據(jù)了解，ATR42型飛機(jī)由意大利及法國(guó)合組的區(qū)域運(yùn)輸飛機(jī)（ATR）公司生產(chǎn)。近年來(lái)，由于ATR旗下的飛機(jī)發(fā)生多次事故，多國(guó)已將其停飛。此次巴基斯坦國(guó)際航空公司的工作人員們對(duì)ATR42型飛機(jī)進(jìn)行祈福，希望該飛機(jī)能逃脫“厄運(yùn)”。巴
環(huán)球時(shí)報(bào) 2016-12-212016-12-21
- “替罪羊”
中名副其實(shí)的“替罪羊”，而正是他的這種形象使得人對(duì)于命運(yùn)的不可抗拒的思想更加深入人心。促使俄狄浦斯成為“替罪羊”的除了忒拜人還有神，他是人與神共同選出的犧牲品。關(guān)鍵詞：俄狄浦斯；英雄；替罪羊；弒父娶母中圖分類(lèi)號(hào)：I106 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2016）24-0059-02一、從“英雄”到“替罪羊”的轉(zhuǎn)換俄狄浦斯是希臘神話中的英雄人物，是古希臘悲劇作家索?？死账构P下的主人公。在索?？死账沟墓P下，俄狄浦斯是一位聰慧、受人愛(ài)戴的國(guó)王形象
文藝生活·下旬刊 2016年8期2016-07-09
- 替罪羊理論視角下的《土生子》
平復(fù)社會(huì)危機(jī)的替罪羊。關(guān)鍵詞：勒內(nèi).吉拉爾；替罪羊；迫害范式；種族歧視理查德.賴特一改長(zhǎng)久以來(lái)人們心目中“湯姆大叔”的溫和黑人形象，創(chuàng)作了具有反叛精神，敢于挑戰(zhàn)權(quán)威的“土生子”。作品一經(jīng)問(wèn)世便引發(fā)了巨大轟動(dòng)。小說(shuō)以主人公別格誤殺白人女孩瑪麗為主線，描繪了別格從殺人到審判《恐懼》、《逃跑》、《命運(yùn)》中的身體行動(dòng)及其心路歷程?！锻辽印肥且徊康湫偷钠群ξ谋荆〔?938年芝加哥黑人青年羅伯特·尼克拉謀殺一個(gè)白種女人的真實(shí)案件。主人公別格強(qiáng)烈的反叛精神及暴力傾向
北方文學(xué)·中旬 2016年5期2016-06-30
- 《追風(fēng)箏的人》中“替罪羊”的形象解讀
文學(xué)作品中，“替罪羊”用來(lái)描繪替人受過(guò)的無(wú)辜者形象。本文用“替罪羊”這一理論來(lái)分析小說(shuō)中的人物---哈桑和阿米爾。哈桑不被親生父親承認(rèn)，過(guò)著仆人的生活，為了阿米爾而受到侮辱，最終為了保護(hù)阿米爾家的房子死于非命。礙于主流社會(huì)對(duì)哈拉扎人的偏見(jiàn)，阿米爾違背自己的本性嘲諷、詆毀哈桑；因父愛(ài)被分享心生嫉妒，而對(duì)哈桑犯下終其一生不可原諒的錯(cuò)誤。他們本質(zhì)上都是種族歧視和父親罪過(guò)的替罪羊。關(guān)鍵詞：替罪羊；種族歧視；父親罪過(guò)；哈桑；阿米爾一、簡(jiǎn)介作者卡勒德.胡塞尼，1965
北方文學(xué)·下旬 2016年2期2016-05-30
- 論《最藍(lán)的眼睛》中《圣經(jīng)》習(xí)語(yǔ)的隱喻與諷刺
用諷刺顛覆了“替罪羊”、“懺悔”和“貞潔”這三個(gè)在西方世界中眾所周知的《圣經(jīng)》習(xí)語(yǔ)的喻指，挑戰(zhàn)白人文化的話語(yǔ)權(quán)，表達(dá)建立黑人獨(dú)立意志的希望。關(guān)鍵詞：隱喻；諷刺；替罪羊；懺悔；貞潔“我寫(xiě)此書(shū)的原因是基于小時(shí)候和一個(gè)朋友的對(duì)話，關(guān)于上帝是否存在：她認(rèn)為上帝不存在，因?yàn)樗谜麅赡甑臅r(shí)間向上帝祈禱賜予她一雙藍(lán)色的眼睛，卻沒(méi)有成功。而我則認(rèn)為上帝是存在的?！盵1]95在談到《最藍(lán)的眼睛》的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)時(shí)，小說(shuō)作者托尼?莫里森（Toni Morrison）如是回答。她把
- 名師作文錦囊計(jì)之“替罪羊計(jì)”
借“粗心”這個(gè)替罪羊既坦然承認(rèn)了自己的不足，更讓習(xí)作一下子變得生動(dòng)活潑起來(lái)。你是不是也有些手癢了呢？趕快學(xué)學(xué)小編為你準(zhǔn)備的“替罪羊計(jì)”吧——“替罪羊計(jì)”第一步：確定“替罪羊”“替罪羊計(jì)”的第一步就是找到“替罪羊”——也就是我們或者他人身上的問(wèn)題、不足。這個(gè)“替罪羊”可以是一些抽象的缺點(diǎn)、壞習(xí)慣，比如粗心、邋遢、健忘、做事拖拉等；也可以被我們具體化，變成貪吃的、愛(ài)上課說(shuō)話的嘴巴，愛(ài)開(kāi)小差、記不住事情的腦子?！?span id="syggg00" class="hl">替罪羊計(jì)”第二步：確定“受害人”找到了“替罪羊”后
小學(xué)生作文·小學(xué)中高年級(jí)適用 2015年5期2015-07-29
- “替罪羊”一詞的真正內(nèi)涵
，最常說(shuō)的是“替罪羊”?！?span id="syggg00" class="hl">替罪羊”一說(shuō)是怎么來(lái)的？據(jù)《孟子·梁惠王上》所記，有這么一種說(shuō)法，有一次，梁惠王坐在大堂上，有人牽牛從堂前過(guò)去。梁惠王看見(jiàn)了，便問(wèn)牽這牛做什么，被告知“將以釁鐘”。所謂“釁鐘”，是新鐘鑄成，宰殺牲畜，取血涂鐘的一種帶有巫術(shù)性質(zhì)的儀式。梁惠王聽(tīng)后便讓人放了牛，說(shuō)是不忍心看到?？蓱z的樣子，讓無(wú)罪的牛去死。身邊人說(shuō)，那就廢了“釁鐘”儀式。梁惠王反問(wèn)為什么要廢除呢？指示“以羊易之”。替罪羊產(chǎn)生的源頭，應(yīng)該始于上古時(shí)期的獻(xiàn)祭儀式。獻(xiàn)祭時(shí)使用
意林 2015年4期2015-05-14
- “替罪羊”小考
，最常說(shuō)的是“替罪羊”?！?span id="syggg00" class="hl">替罪羊”一說(shuō)是怎么來(lái)的？據(jù)《孟子·梁惠王上》所記，有這么一種說(shuō)法，有一次，梁惠王坐在大堂上，有人牽牛從堂前過(guò)去。梁惠王看見(jiàn)了，便問(wèn)牽這牛做什么，被告知“將以釁鐘”。所謂“釁鐘”，是新鐘鑄成，宰殺牲畜，取血涂鐘的一種帶有巫術(shù)性質(zhì)的儀式。梁惠王聽(tīng)后便讓人放了牛，說(shuō)是不忍心看到?？蓱z的樣子，讓無(wú)罪的牛去死。身邊人說(shuō)，那就廢了“釁鐘”儀式。梁惠王反問(wèn)為什么要廢除呢，指示“以羊易之”。替罪羊的生產(chǎn)源頭，應(yīng)該在上古時(shí)的獻(xiàn)祭儀式。獻(xiàn)祭時(shí)使用的祭
讀天下 2015年1期2015-03-18
- 中國(guó)文學(xué)文本中的替罪羊機(jī)制研究——以《淮南子》《三國(guó)演義》《白鹿原》為例
國(guó)文學(xué)文本中的替罪羊機(jī)制研究——以《淮南子》《三國(guó)演義》《白鹿原》為例○田桂丞摘要：替罪羊機(jī)制是勒內(nèi).基拉爾提出的理念，認(rèn)為文化中存在通過(guò)尋找替罪羊來(lái)解決社會(huì)危機(jī)的機(jī)制，反映了社會(huì)上多數(shù)人對(duì)少數(shù)人的暴力問(wèn)題。這種理論建構(gòu)于西方宗教世界的基礎(chǔ)上，而非宗教世界的替罪羊機(jī)制有所不同。以宗教氛圍不濃厚的中國(guó)為樣本，通過(guò)《淮南子》《三國(guó)演義》《白鹿原》三個(gè)文本來(lái)探究替罪羊機(jī)制在中國(guó)的運(yùn)轉(zhuǎn)流程。中國(guó)的替罪羊機(jī)制與西方的區(qū)別是：替罪羊個(gè)數(shù)少、替罪羊的罪名的往往是道德違規(guī)
現(xiàn)代語(yǔ)文 2015年34期2015-02-28
- 中外都有“替罪羊”
各地都慣于用“替罪羊”一詞比喻代人受過(guò)的人。為什么不是“替罪?！被蛘摺疤孀镓i”呢？其實(shí)這是有典故的?！杜f約》中說(shuō)，上帝為考驗(yàn)亞伯拉罕的忠誠(chéng)，叫他把他的獨(dú)生子以撒殺了作燔祭，獻(xiàn)給上帝。正當(dāng)亞伯拉罕要?dú)⑺膬鹤訒r(shí)，有個(gè)天使說(shuō)：“現(xiàn)在我知道你是敬畏上帝的了，前面林子里有一只羊，你可用它來(lái)祭獻(xiàn)上帝?！庇谑牵瑏啿北惆涯侵簧窖蜃?lái)殺了?！缎录s》中則說(shuō)，耶穌為救贖世人的罪惡，愿釘死在十字架上，作為祭品奉獻(xiàn)天主，并囑咐他的十二門(mén)徒，在他死后也照樣去做。因?yàn)檫@是仿效古猶
文史博覽·文史 2014年10期2014-12-01
- 《紅字》中替罪羊母題的建構(gòu)
0)《紅字》中替罪羊母題的建構(gòu)張培芳(中國(guó)地質(zhì)大學(xué)(武漢)江城學(xué)院 外國(guó)語(yǔ)學(xué)部,湖北 武漢 430200)在《紅字》這部小說(shuō)中,霍桑不僅成功地塑造了四個(gè)不同意義的替罪羊:齊靈沃斯、海斯特、丁梅斯代爾和小珠兒,而且賦予每個(gè)替罪羊應(yīng)經(jīng)歷的儀式,從而完美地呈現(xiàn)了替罪羊這一古老而神秘的母題。紅字;替罪羊;儀式;機(jī)制;母題“替罪羊 (scapegoat)”一詞由英國(guó)宗教改革家威廉·廷德?tīng)?(William Tindale,1492～1576)將在希伯來(lái)文譯成英語(yǔ)《圣
長(zhǎng)江大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版） 2011年5期2011-03-31
- 尋找“替罪羊”源于公權(quán)異變
祝振強(qiáng)趙作海的冤案余溫猶在,在河南尉氏縣又曝出一起不可思議的事——尉氏縣公安局昧心昧德,濫抓精神病人冒抵殺人犯,以提高“破案率”!事情的原委如下:尉氏縣公安局局長(zhǎng)鄭偉見(jiàn)一件殺人案棘手,便下令將尸體就地掩埋,并囑咐手下“嚴(yán)守秘密”;后被河南省紀(jì)檢巡視組督辦,但幾個(gè)月下來(lái)案件了無(wú)進(jìn)展。按照規(guī)定,“積壓一起命案主管局長(zhǎng)辭職,積壓兩起命案局長(zhǎng)免職”,迫于此壓力,鄭偉開(kāi)始打壞主意。當(dāng)聽(tīng)說(shuō)一“自首成癮”、患有精神病的村民經(jīng)常戲言自己殺人的情況后,鄭偉遂令人將該村民投入
雜文選刊 2010年7期2010-05-14
- 幫忙貸款成“替罪羊”
了問(wèn)題，卻成了替罪羊，我們哪有能力償付這么多錢(qián)啊?！绷硪幻x車(chē)主劉先生既焦急又無(wú)奈地說(shuō)。數(shù)十萬(wàn)元的債務(wù)，房產(chǎn)被凍結(jié)……這是包括張博在內(nèi)的8位名義車(chē)主即將面臨的無(wú)奈境地。只是簽了個(gè)保證保險(xiǎn)合同，只是名義上的車(chē)主，為什么要承擔(dān)這么一大筆債務(wù)?直到現(xiàn)在，張博等人還是一頭霧水。中興公司借用8位名義車(chē)主的名義辦理按揭貸款購(gòu)車(chē)手續(xù)，但8位所謂的“車(chē)主”均未使用過(guò)這些車(chē)輛。合同的簽訂和履行是一個(gè)法律合同履行的兩個(gè)階段。如何承擔(dān)這場(chǎng)無(wú)奈的賠償責(zé)任，8位名義車(chē)還在焦急地待著
中國(guó)經(jīng)濟(jì)信息 2009年2期2009-12-28
- 不做肌體失衡的“替罪羊”
黃穎博士在我們的日常生活中,每個(gè)人都會(huì)碰到一些事情,當(dāng)這些事情和環(huán)境狀況超出了我們所能理解和承受的范圍,它們便會(huì)使得我們的情緒感到莫名的低落,無(wú)緣無(wú)故地傷感,記憶力減退,對(duì)什么都提不起興趣,喪失信心,時(shí)常出現(xiàn)頭痛、焦慮、抑郁和疲勞等癥狀,發(fā)覺(jué)周身有說(shuō)不出的疼痛感,難以繼續(xù)工作和正常的生活。如果不及時(shí)治療,甚至?xí)?dǎo)致一系列嚴(yán)重的健康問(wèn)題。這種病癥在臨床上我們能看到很多,早些年我在亞特蘭大醫(yī)院風(fēng)濕專(zhuān)科實(shí)習(xí)的時(shí)候,就見(jiàn)到很多35歲到40歲年齡段的男女患有此類(lèi)精神
飲食科學(xué) 2009年8期2009-08-22
- 替罪牛
，成功地充當(dāng)了替罪羊。替罪羊的說(shuō)法也就此產(chǎn)生了。野豬說(shuō)：“山羊老實(shí)不假，但它不會(huì)乖乖地去替罪的。得想一個(gè)萬(wàn)全的辦法才是?！焙傉f(shuō)：“你太沒(méi)有官場(chǎng)經(jīng)驗(yàn)了。咱們手中擁有這樣大的權(quán)力，如果找不到替罪羊，那也太愚蠢了。我敢保證。會(huì)有許多山羊爭(zhēng)著來(lái)當(dāng)替罪羊的。”黑熊并不多言，它命令狐貍?cè)ゲ俎k找替罪羊的事，并授予了狐貍相應(yīng)的權(quán)力。不久。便有十多只山羊成為替罪羊的候選者。而且競(jìng)爭(zhēng)得十分厲害，鬧得不可開(kāi)交，以致大打出手。狐貍請(qǐng)求黑熊來(lái)敲定由誰(shuí)來(lái)當(dāng)替罪羊。黑熊問(wèn)：“好事有動(dòng)
雜文選刊 2009年4期2009-02-11
- 一個(gè)樂(lè)于尋找替罪羊的民族是幼稚的
看來(lái)，也制造了替罪羊。那是一場(chǎng)牽動(dòng)全中國(guó)的大火，正因?yàn)樗a(chǎn)生的震動(dòng)如此巨大，也決定了它必須由某人來(lái)承擔(dān)責(zé)任。于是大興安嶺林業(yè)管理局圖強(qiáng)林業(yè)局局長(zhǎng)莊學(xué)義被提起公訴，以玩忽職守罪被判刑三年。那場(chǎng)火災(zāi)因沼氣自燃、屬不可抗力的事實(shí)被忽略，莊學(xué)義始終未離防火一線的事實(shí)被歪曲成臨陣脫逃——一個(gè)替罪羊誕生了。替罪羊的誕生，一定在很大程度上安撫了人心。義憤的當(dāng)口，形勢(shì)對(duì)一只替罪羊的需要，勝過(guò)對(duì)事實(shí)的需要，如果事實(shí)不足以讓人解氣，那么替罪羊是必需的。不斷提出申訴的莊學(xué)義是替
雜文選刊 2008年4期2008-05-14
- 羊
歷史上第一頭“替罪羊”——無(wú)辜的羊替有罪的人贖罪。每年的贖罪日，猶太教祭司就把雙手按在一只被選定的公羊頭上，對(duì)上帝承認(rèn)本民族一年來(lái)所犯的種種罪孽。這樣，罪行就轉(zhuǎn)移到了羊的身上。他們把這只替罪羊帶到耶路撒冷郊外的一個(gè)懸崖上，把羊推下去，讓它摔得粉碎。公元初，亞伯拉罕的后裔耶穌降臨人間。他認(rèn)為猶太人已經(jīng)誤入歧途，是一群“迷途的羔羊”。他要求猶太人悔改，但是沒(méi)有人聽(tīng)他的。出于對(duì)猶太人的愛(ài)，他不得不代替全體猶太人受罰。耶穌在耶路撒冷被釘上了十字架，他成了猶太教的“
東西南北 2000年8期2000-06-05