三峽地區(qū)
- 三峽地區(qū)寺廟景觀營建智慧研究
明。自古以來三峽地區(qū)自然崇拜、巫鬼崇拜、先賢崇拜就盛行于民間，多教合一現(xiàn)象普遍，宗教發(fā)展世俗化趨勢明顯[1]，是故寺廟分布廣泛，數(shù)量眾多。寺廟的營建不僅是區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的反映，也是地域文化與地方生態(tài)智慧的集中體現(xiàn)[2]。因此，針對長江三峽地區(qū)寺廟景觀的專門研究，不但有助于更深刻地了解該地區(qū)的文化特色及營建智慧，且可為寺廟遺產(chǎn)研究與保護(hù)提供依據(jù)，也是對西南地域傳統(tǒng)景觀營建體系的重要補(bǔ)充。神話和宗教反映了人類最原始的生態(tài)哲學(xué)與自然觀，是先民借助想象把自然加以形象
中國園林 2023年10期2023-11-27
- 近四十年來三峽歷史文化研究述評
要組成部分。三峽地區(qū)歷史悠久，文化特色鮮明，對這一區(qū)域的文化現(xiàn)象，早在民國時(shí)期就有學(xué)人關(guān)注，而新中國成立后，相關(guān)研究亦代有呈現(xiàn)。特別是進(jìn)入20世紀(jì)80年代以后，長江三峽被國務(wù)院確定為首批國家級重點(diǎn)風(fēng)景名勝區(qū)，后來長江三峽工程全面開工，使得學(xué)術(shù)界對該區(qū)域的文化問題，特別是歷史文化問題關(guān)注度陡增。新世紀(jì)以后，隨著三峽考古工作的推動，一批新材料、新理論、新方法持續(xù)引入到三峽歷史文化研究之中，研究成果出現(xiàn)井噴之勢?？偟膩砜?，四十多年來國內(nèi)學(xué)術(shù)界的三峽歷史文化研究呈
- 東漢中晚期三峽地區(qū)陶俑興盛的動因考辨
摘要：陶俑在三峽地區(qū)主要流行于漢晉時(shí)期，尤以東漢中后期至蜀漢為盛，數(shù)量多、俑類豐富、技藝水平高，廣泛的反映了當(dāng)?shù)卮似诘氖浪咨?，具有很高的歷史和藝術(shù)價(jià)值。本文以三峽地區(qū)出土陶俑為研究對象，輔以文獻(xiàn)印證，將陶俑的發(fā)展變化置于當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)、文化及觀念信仰的社會背景中，尋找之間的關(guān)聯(lián)性互動，探討、辨析出影響此期陶俑發(fā)展的社會因素，以期為三峽地區(qū)漢代墓葬美術(shù)的研究提供有益的啟示。關(guān)鍵詞：陶俑 東漢中晚期 三峽地區(qū)陶俑是漢代重要的墓葬明器，西漢時(shí)期的陶俑制作藝術(shù)以關(guān)中地
藝術(shù)研究 2022年2期2022-07-07
- 優(yōu)質(zhì)高產(chǎn)馬鈴薯新品種華渝5號在三峽地區(qū)的引種表現(xiàn)
0）馬鈴薯是三峽地區(qū)主要糧食、蔬菜作物之一，也是重要的加工原料。三峽地區(qū)包括重慶市和湖北省的西部山區(qū)，地勢復(fù)雜、海拔高度變化較大，氣候的區(qū)域差異和垂直變化十分明顯，年平均氣溫較高，無霜期長，雨量充沛，特別適合馬鈴薯生產(chǎn)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，三峽地區(qū)馬鈴薯種植面積為53.3萬hm2，約占全國種植面積的9%，總產(chǎn)量800萬t，約占全國總產(chǎn)量的8%，平均667 m2產(chǎn)量在1 000 kg左右，低于全國平均水平（1 154 kg），也低于四川（1 331 kg）、江西（1 8
蔬菜 2021年1期2021-01-14
- 云間煙火是人家
根據(jù)他長期在三峽地區(qū)的生活所見，在高高的山頂上還有許多人戶。那里不僅有田地，還有清清的水源呢。只有他一個人這樣說嗎？明代楊慎也在一首竹枝詞里，吟唱三峽山頂風(fēng)光：“最高峰頂有人家，冬種蔓菁春采茶?！弊怨乓詠?，許多詩人都提起過這個現(xiàn)象。從這些詩篇可見，詩人們并不是僅僅在山腳抬頭望一眼的普通游客，而是曾經(jīng)腳踏實(shí)地地攀登一座座山峰，親眼目睹過這個現(xiàn)象，沒準(zhǔn)還曾經(jīng)在山頂人家里生活過一段日子呢。要不，怎能把山上農(nóng)家的生活和生產(chǎn)情況，描寫得這樣細(xì)致？為什么在三峽地區(qū)那樣
閱讀與作文（小學(xué)低年級版） 2020年11期2020-12-21
- 環(huán)三峽地區(qū)“前巴文化”自然生態(tài)解析
孤詣，接橥環(huán)三峽地區(qū)的生態(tài)環(huán)境是“前巴文化”的搖籃，在石器時(shí)代向文明時(shí)代的過渡中，起著舉足輕重的作用;環(huán)三峽地區(qū)自然資源的多樣性，造就了先民生業(yè)的豐富多彩，其人地關(guān)系的變化亦與區(qū)域社會的進(jìn)步息息相關(guān);“前巴文化”的內(nèi)涵具有納構(gòu)力、奇幻性、悲劇性、延展性四大特征，匯聚為兼收并蓄的包容、縱橫馳騁的想象、濃烈深厚的宗教意識、勇敢堅(jiān)毅的開拓精神，成為后來巴文化的基因，并隨著巴文化的擴(kuò)散，影響到周邊文明。先民們直面高峽深谷的鍥而不舍，疊經(jīng)歷史的沉淀，外化為峽江人的粗
重慶三峽學(xué)院學(xué)報(bào) 2020年5期2020-10-20
- 飲食文化旅游資源開發(fā)
的時(shí)代變遷。三峽地區(qū)地大物博，農(nóng)業(yè)較為發(fā)達(dá)，其資源豐厚，擁有不一樣的地理環(huán)境。 在古代，三峽地區(qū)是楚漢文化的聚集地，受楚文化和巴文化的影響很大。別具一格得環(huán)境，促成了三峽地區(qū)獨(dú)特的飲食文化。萬州處于三峽的中心地帶，它多姿多彩的飲食文化驅(qū)動了萬州的旅游和經(jīng)濟(jì)發(fā)展。三峽飲食文化作為中國飲食文化的有機(jī)組成部分，在一定程度上保持著與之同步及滯后的階段性發(fā)展，更在三峽地區(qū)的自然環(huán)境與社會環(huán)境的直接影響下，表現(xiàn)出鮮明的區(qū)域性特征。飲食旅游文化能夠滿足旅游者的多種需要，
炎黃地理 2020年2期2020-05-21
- 三峽地區(qū)小微企業(yè)的營銷狀況與發(fā)展對策探析
策的支持下，三峽地區(qū)小微企業(yè)不斷發(fā)展壯大，湖北省宜昌市夷陵區(qū)小微茶廠迅速興起。與此同時(shí)，夷陵區(qū)小微茶廠的產(chǎn)品營銷面臨的問題也日益突出，主要表現(xiàn)為：競爭壓力大，茶葉市場環(huán)境嚴(yán)峻;創(chuàng)新動力不足，銷售渠道較為單一;品牌意識不強(qiáng)，市場份額占有量小;管理水平較低，企業(yè)抗風(fēng)險(xiǎn)能力弱等。夷陵區(qū)小微茶廠可以采取以下對策，包括：轉(zhuǎn)變營銷觀念，順應(yīng)市場需求;拓寬營銷渠道，促進(jìn)多元營銷;加強(qiáng)品牌建設(shè)，提升市場占有率;加強(qiáng)企業(yè)能力建設(shè)，充分發(fā)揮政府引導(dǎo)等，從而使企業(yè)走出營銷困境，
- 三峽地區(qū)考古發(fā)掘玉器初探
桂林摘 要：三峽地區(qū)考古發(fā)掘出一大批重要的遺址，出土器物相當(dāng)豐富。其中，玉器的出土數(shù)量雖不算多，但也能反映巴人生活的各個方面，有著重要的研究價(jià)值。文章對近年來三峽地區(qū)出土玉器的形制進(jìn)行分析，玉璧、玉玦、玉瑗等為常見器形，制作工藝多為磨制，鉆孔技術(shù)較為發(fā)達(dá)，從這些出土玉器可以窺探玉器的整體發(fā)展脈絡(luò)。關(guān)鍵詞：三峽地區(qū);玉器;形制;巴文化三峽考古出土了大量文物，包括陶瓷器、青銅器、骨器、石器、玉器等。學(xué)術(shù)界對青銅器、陶瓷器、骨器、石器等相關(guān)研究較多，對玉器的研究
文物鑒定與鑒賞 2020年24期2020-03-08
- 體育強(qiáng)國戰(zhàn)略下推進(jìn)三峽地區(qū)體育文化發(fā)展
——評《三峽庫區(qū)民族傳統(tǒng)體育研究》
一書，介紹了三峽地區(qū)在歷史發(fā)展過程中形成的多樣而獨(dú)特的體育形式，分析了三峽庫區(qū)民族傳統(tǒng)體育的特點(diǎn)，深入探究了三峽庫區(qū)民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的現(xiàn)狀和體育產(chǎn)業(yè)發(fā)展的可行性，為三峽地區(qū)體育文化發(fā)展振興提供了一定的參考?？傆[全書，呈現(xiàn)以下幾個特點(diǎn)：一、 結(jié)合實(shí)際，強(qiáng)調(diào)了發(fā)展體育文化的重要性傳承優(yōu)秀體育文化，發(fā)揮體育文化凝聚力，有利于推動體育強(qiáng)國戰(zhàn)略的實(shí)施，提高我國在世界體育文化中的地位和話語權(quán)。而要推動三峽地區(qū)體育文化發(fā)展，充分發(fā)揮體育文化優(yōu)勢，首先就要對三峽地區(qū)體育文
水利水電科技進(jìn)展 2020年6期2020-01-06
- 美術(shù)考古視野下的環(huán)三峽地區(qū)新石器時(shí)代石質(zhì)人像雕像研究
59年以來環(huán)三峽地區(qū)系列人物石質(zhì)雕像的陸續(xù)出土，則為我們今天研究該時(shí)期人體雕刻藝術(shù)及其文化內(nèi)涵，進(jìn)而探討長江中上游文明產(chǎn)生及其在華夏文明中的重要價(jià)值提供了不可多得的素材。同時(shí)也使我們關(guān)于新石器時(shí)代人物雕像內(nèi)涵的研究得以走出原先分布零散、數(shù)量有限的困境。一、新石器時(shí)代環(huán)三峽地區(qū)的石質(zhì)人體雕像環(huán)三峽地區(qū)是以長江中上游瞿塘峽、巫峽、西陵峽三大峽谷為中心，以巫山和大巴山為主要山脈，以今重慶、湖北和陜西、四川一市三省交界處為核心，向外輻射，且沿長江流域，向湖南、貴州
- 探究三峽民俗體育的地域特征
文獻(xiàn)著作等對三峽地區(qū)各個地方民俗體育的開展情況和三峽地區(qū)獨(dú)特的地理環(huán)境而形成的三峽地區(qū)特色的民俗體育進(jìn)行觀察總結(jié)。三峽地區(qū)包含了較多的民族種類，人們聚集在一起本身就是民族文化之間的交流。而民俗體育又是民族文化的一部分，各族人們對民俗體育的相互傳播和交流，為三峽民俗體育的產(chǎn)生及發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。關(guān)鍵詞：三峽地區(qū)? 地理環(huán)境? 民俗體育? 地域特征1 前言在奧運(yùn)會的促進(jìn)下，全民體育健身活動呈現(xiàn)高潮，我國居民特別是城市居民在生活條件不斷改善下，健康成了第一位
大眾科學(xué)·上旬 2019年9期2019-10-21
- 長江三峽地區(qū)的城鎮(zhèn)體系建設(shè)研究
建設(shè)符合長江三峽地區(qū)實(shí)際的城鎮(zhèn)體系是實(shí)現(xiàn)三峽水庫水源涵養(yǎng)與三峽地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展良性互動的重要載體。【關(guān)鍵詞】 三峽地區(qū) 生態(tài)經(jīng)濟(jì) 城鎮(zhèn)體系城鎮(zhèn)體系又稱城鎮(zhèn)系統(tǒng)，是指在一定區(qū)域范圍內(nèi)由一系列功能各異、各具特點(diǎn)、規(guī)模不等，既相互分工又密切協(xié)作的城鎮(zhèn)組成的空間組織形式，往往存在某一個中心城市為核心，具有多層次性、開放性和發(fā)展性等特點(diǎn)。在長江三峽地區(qū)建設(shè)城鎮(zhèn)體系，就需要形成一個以核心輻射帶動周邊城鎮(zhèn)發(fā)展的多中心、多層次的體系格局。本文研究的長江三峽地區(qū)包括重慶市的15
大經(jīng)貿(mào) 2019年7期2019-09-12
- 三峽地區(qū)生態(tài)經(jīng)濟(jì)發(fā)展研究綜述與展望
展經(jīng)濟(jì)范式。三峽地區(qū)生態(tài)經(jīng)濟(jì)在發(fā)展思路、內(nèi)容、特色方面的研究勢若蜂午，取得了豐碩成果。本期刊發(fā)邊燕燕博士的學(xué)術(shù)綜述，從三峽庫區(qū)生態(tài)產(chǎn)業(yè)體系、特色生態(tài)農(nóng)業(yè)、工業(yè)生態(tài)體系、移民型生態(tài)經(jīng)濟(jì)構(gòu)想、生態(tài)經(jīng)濟(jì)空間評估體系等方面精梳細(xì)耙，信息涵蓋頗為宏富。周學(xué)軍、于開紅博士以描述統(tǒng)計(jì)分析法、單因子方差分析法、典型相關(guān)分析法、皮爾森積差相關(guān)分析法、逐步多元回歸分析法等手段，研究了三峽游客地方認(rèn)同、休閑效益與滿意度的正向相關(guān)關(guān)系，提出深入挖掘三峽歷史文化、優(yōu)化旅游線路等提升
重慶三峽學(xué)院學(xué)報(bào) 2019年2期2019-03-27
- 宋代三峽地區(qū)的農(nóng)業(yè)畬耕制度
研究唐宋時(shí)期三峽地區(qū)畬耕的研究成果，藍(lán)勇先生肯定這一耕作方式的經(jīng)濟(jì)效益，也指出其對當(dāng)時(shí)的環(huán)境沒有造成大的破壞[4]。任桂園先生認(rèn)為，唐宋時(shí)峽江地區(qū)“擊鼓焚山”，是為了燒龍祈雨以禳除旱災(zāi)，“燒畬下種”中的“占卜伺雨”的儀式與之既相區(qū)別又有一定的聯(lián)系[5]。曾雄生先生認(rèn)為三峽地區(qū)的畬田最具典型性[1]。筆者擬就西起重慶江津，東至湖北宜昌的三峽庫區(qū)宋時(shí)的畬耕農(nóng)業(yè)再作一研究。一、畬田的工具吳存浩《中國農(nóng)業(yè)史》以為夏商周時(shí)代的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中，火耕的盛行，與其時(shí)尚無鐵制農(nóng)
重慶三峽學(xué)院學(xué)報(bào) 2019年3期2019-03-21
- 歷史文獻(xiàn)記載中的三峽茶
04120）三峽地區(qū)，指以長江三峽為核心的長江流域地區(qū)，包括從重慶以下至湖北恩施、宜昌以及神農(nóng)架林區(qū)等沿江區(qū)域。這一地區(qū)氣候溫和溫潤，自然生態(tài)環(huán)境得天獨(dú)厚，適合各種動植物繁衍生息，自然也適合茶樹的生長。從現(xiàn)存的文獻(xiàn)來看，三峽地區(qū)的人們種植茶樹，發(fā)現(xiàn)和了解茶的功效、制茶和喝茶的時(shí)間都非常早，積累了非常豐厚的三峽茶文化。1 三峽茶的早期種植最早關(guān)于三峽茶的記載，見于《神農(nóng)本草經(jīng)》：“神農(nóng)嘗百草，日遇七十二毒，得荼而解之。”這里的“荼”，就是“茶”的異體字。西漢
福建茶葉 2019年1期2019-01-06
- 三峽茶文化旅游模式探討
受茶的影響。三峽地區(qū)以它雄偉壯麗的自然景觀和純樸耿直的風(fēng)土人情吸引著大批中外游客，特有的茶文化更是三峽人民物質(zhì)文化和精神文化的體現(xiàn)。茶文化旅游既是該地區(qū)旅游活動的重要組成部分，又受到許多旅游者及旅游工作者共同的關(guān)注，具有較高的文化價(jià)值，將三峽地區(qū)茶文化旅游發(fā)展成受大眾喜愛的旅游模式，促進(jìn)三峽地區(qū)旅游的發(fā)展。一、三峽茶文化歷史悠久陸羽在《茶經(jīng)》中指出“茶之為飲，發(fā)乎神農(nóng)氏。”《神農(nóng)本草經(jīng)》也記載“神農(nóng)嘗百草，日遇七十二毒，得荼而解之。”這兩段記載都證明茶的起
旅游縱覽·行業(yè)版 2018年9期2018-10-17
- 三峽地區(qū)體育文化與旅游業(yè)的互動性研究
生，筆者發(fā)現(xiàn)三峽地區(qū)顯露著豐富多彩的體育文化。三峽民間體育文化是三峽地區(qū)開展的具有強(qiáng)烈區(qū)域特點(diǎn)的體育文化，同時(shí)在多民族與本土化交融發(fā)展中形成的體育文化現(xiàn)象。通過閱覽《體育文化導(dǎo)刊》《體育科學(xué)》等主流期刊，以及大量近年來相關(guān)研究者的成果，在此基礎(chǔ)上對三峽地區(qū)體育文化的互動性進(jìn)行了探索研究。體育文化在科技、文化、經(jīng)濟(jì)中滲透與互動的相關(guān)問題越來越受學(xué)者關(guān)注，對其進(jìn)行研究的文獻(xiàn)資料也較為豐富。本文在借鑒許多其他研究者理論的同時(shí)，結(jié)合三峽地區(qū)體育文化特點(diǎn)，運(yùn)用了多種
運(yùn)動 2018年21期2018-04-23
- 三峽地區(qū)戰(zhàn)國秦漢時(shí)期銅橋形飾考
雪 畢顯忠?三峽地區(qū)戰(zhàn)國秦漢時(shí)期銅橋形飾考婁 雪 畢顯忠(寧波中國港口博物館,浙江寧波 315830)三峽地區(qū)地處巴楚之交，近年來隨著考古工作的開展在該地區(qū)發(fā)現(xiàn)了大量的楚文化遺存，銅橋形飾是其中較為特殊的一種小件青銅器，戰(zhàn)國時(shí)期作為楚國巫覡的卜筮法器之一，懸掛于巫覡腰部或其墓內(nèi)棺槨之間，多與銅鈴組合使用，并在秦漢時(shí)期進(jìn)一步演變發(fā)展，成為士族階層使用的一種裝飾品。三峽地區(qū)；戰(zhàn)國秦漢；銅橋形飾銅橋形飾，又稱銅璜、璜形器、璜形飾、磬形飾、馬鞍形飾、橋形幣等，平面
重慶三峽學(xué)院學(xué)報(bào) 2018年2期2018-04-09
- 三峽柑橘乘中歐班列飄香絲路
歐班列滿載著三峽地區(qū)剛剛成熟的柑橘，在哈薩克斯坦、俄羅斯、意大利等“一帶一路”沿線12個國家40名境外客商的注視下，從宜昌東站貨場緩緩駛出，奔赴俄羅斯。11月7日至10日，宜昌市舉辦以“香飄三峽、橘甜絲路”為主題的“2018國際柑橘采購商宜昌行”活動，邀請國際采購商實(shí)地踏勘宜昌柑橘種植基地和加工企業(yè)、進(jìn)行中外柑橘企業(yè)洽談對接、參加中歐班列發(fā)車儀式，以加快三峽地區(qū)融入“一帶一路”建設(shè)、提升三峽柑橘的國際競爭力。為確保班列順利開行，中國鐵路武漢局集團(tuán)有限公司加
鐵道貨運(yùn) 2018年11期2018-01-25
- 三峽地區(qū)攝影文化
工程建成前，三峽地區(qū)攝影家們關(guān)注點(diǎn)更多的是放在自然風(fēng)景方面。隨著三峽大壩的筑成，在一定程度上引起了三峽地區(qū)攝影文化的關(guān)注點(diǎn)由自然風(fēng)光向人文紀(jì)實(shí)的轉(zhuǎn)變。宜昌以三峽大學(xué)、宜昌市攝影家協(xié)會為主，涌現(xiàn)出了大批優(yōu)秀的攝影家，拍攝出了許多富有獨(dú)特人文思想的攝影作品。研究三峽地區(qū)攝影文化，不僅有助于探尋三峽地區(qū)民俗文化淵源，更有助于深入了解當(dāng)?shù)財(cái)z影藝術(shù)風(fēng)格的形成機(jī)制以及本土的文化意義。關(guān)鍵詞：三峽地區(qū)；宜昌；攝影文化；水利工程一、三峽水利工程對三峽地區(qū)攝影文化的影響三峽
美與時(shí)代·城市版 2017年10期2017-12-01
- 三峽地區(qū)宋明墓葬的防腐措施研究
潔摘要：隨著三峽地區(qū)考古發(fā)掘的深入，三峽地區(qū)明代墓葬資料越來越豐富，本文通過研究三峽地區(qū)的明代墓葬的防腐措施，分析其防腐技術(shù)特點(diǎn)，豐富對三峽地區(qū)明代墓葬的研究內(nèi)容。關(guān)鍵詞：三峽地區(qū)；明代墓葬；防腐措施【中圖分類號】K878.8一、三峽地區(qū)明代墓葬防腐情況三峽地區(qū)地處長江兩岸，氣候潮濕，降水量豐富，土壤質(zhì)地大多粘硬，因此出現(xiàn)了對墓葬和尸體的防腐處理。這種技術(shù)在發(fā)展過程中，逐漸由簡單地放置防潮物發(fā)展到使用混合物封閉墓室，這種技術(shù)的成熟應(yīng)與物質(zhì)技術(shù)條件的進(jìn)步由很
課程教育研究·新教師教學(xué) 2015年28期2017-09-28
- 唐宋時(shí)期三峽地區(qū)幾種奇異花卉
少寓居或經(jīng)過三峽地區(qū)的文人官吏就注意到該地花草生長的獨(dú)特性與地區(qū)性，在他們的詩文中記錄了三峽地區(qū)花草的倩影，為后人研究三峽地區(qū)花卉生長、移植和演變留下了十分珍貴的資料。初步檢索唐宋文人在三峽地區(qū)所作詩文，發(fā)現(xiàn)該地區(qū)在唐宋時(shí)期就存在有木蓮花、錦帶花、千葉紅梨花、梅花及海棠花等幾種奇異花卉。關(guān)鍵詞：唐宋時(shí)期；三峽地區(qū)；木蓮花；錦帶花；千葉紅梨花；梅花；海棠花中圖分類號： S682文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1003-1332（2017）02-0017-05三峽地區(qū)
三峽論壇 2017年2期2017-05-30
- 三峽地區(qū)楚系青銅器的考古發(fā)現(xiàn)綜述
周華蓉摘要：三峽地區(qū)地處巴楚之交，近年來隨著考古工作的開展，在該地區(qū)發(fā)現(xiàn)了大量的楚文化遺存，其中的楚系青銅器是三峽地區(qū)周秦時(shí)期生產(chǎn)力發(fā)展水平和民族交融情況的真實(shí)體現(xiàn)。文章對三峽地區(qū)周秦時(shí)期楚系青銅器的考古發(fā)現(xiàn)情況進(jìn)行了梳理，通過對其地理分布、器物形制等方面的分析，揭示了楚系青銅器在三峽地區(qū)的傳播軌跡以及巴楚民族交流的真實(shí)情況。關(guān)鍵詞：三峽地區(qū)；周秦時(shí)期；楚系青銅器；考古發(fā)現(xiàn)中圖分類號：K876.41文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1003-1332（2017）02
三峽論壇 2017年2期2017-05-30
- 固體潮對三峽地區(qū)地殼垂直形變和重力變化的影響分析
0)固體潮對三峽地區(qū)地殼垂直形變和重力變化的影響分析李興橋1,2，章傳銀2，王 偉2，楊 陽2,3，尹 財(cái)1,2，柯寶貴2(1. 山東科技大學(xué)測繪科學(xué)與工程學(xué)院, 山東 青島 266590； 2. 中國測繪科學(xué)研究院, 北京 100830； 3. 蘭州交通大學(xué), 甘肅 蘭州 730070)利用IERS協(xié)議上的方法和DE405星歷文件，基于三峽地區(qū)CORS站和重力臺站位置，計(jì)算了從2011年到2015年6月固體潮每2 h對三峽地區(qū)地殼垂直形變和重力變化的影響
測繪通報(bào) 2017年3期2017-04-10
- 三峽地區(qū)古代居住環(huán)境中的食蟲目動物伴棲現(xiàn)象
01331）三峽地區(qū)古代居住環(huán)境中的食蟲目動物伴棲現(xiàn)象武仙竹1，2，馬江波1，2（1.重慶師范大學(xué)科技考古與文物保護(hù)技術(shù)實(shí)驗(yàn)室，重慶401331；2.中俄科技考古研究所，重慶401331）三峽地區(qū)氣候溫暖、潮濕，時(shí)令水果資源豐富，是我國食蟲目動物演化的核心區(qū)之一。食蟲目動物在三峽地區(qū)很早（早更新世早期）就與人類有伴棲關(guān)系。這種伴棲關(guān)系可以追溯到現(xiàn)生食蟲目動物剛剛出現(xiàn)的一些種類上，如龍骨坡遺址的似毛猥（H.cf.Suilluys）、似中華鼩猥（N.cf.si
三峽生態(tài)環(huán)境監(jiān)測 2016年2期2017-01-11
- 植被對含碎石土壤坡面降雨入滲和徑流侵蝕的影響
李 博(1.三峽地區(qū)地質(zhì)災(zāi)害與生態(tài)環(huán)境湖北省協(xié)同創(chuàng)新中心, 湖北 宜昌 443002;2.三峽大學(xué) 水利與環(huán)境學(xué)院, 湖北 宜昌 443002; 3.三峽大學(xué) 土木與建筑學(xué)院, 湖北 宜昌 443002)?植被對含碎石土壤坡面降雨入滲和徑流侵蝕的影響夏振堯1,3, 梁永哲1,2, 牛鵬輝1,3, 許文年1,3, 高家禎3, 李 博3(1.三峽地區(qū)地質(zhì)災(zāi)害與生態(tài)環(huán)境湖北省協(xié)同創(chuàng)新中心, 湖北 宜昌 443002;2.三峽大學(xué) 水利與環(huán)境學(xué)院, 湖北 宜昌 4
水土保持通報(bào) 2016年3期2016-07-26
- 試論三峽地區(qū)的 “毀器”葬俗
歷史研究試論三峽地區(qū)的 “毀器”葬俗封世雄 （重慶師范大學(xué)歷史與社會學(xué)院，重慶401331）［摘要］葬俗所反映的喪葬觀念與人們當(dāng)時(shí)所處社會的生產(chǎn)力水平密切相關(guān)，是不同地區(qū)的先民在相似生產(chǎn)力水平下的共同選擇。從近年來的考古發(fā)掘中我們發(fā)現(xiàn)，“毀器”葬俗的出現(xiàn)可以追溯到新石器時(shí)代，并且在空間分布上十分廣泛，且這種葬俗在后來的歷史時(shí)期中國周邊后進(jìn)民族的墓葬中也常有出現(xiàn)。在三峽地區(qū)，“毀器”葬俗主要源自新石器時(shí)期以來該地區(qū)的傳承，它與當(dāng)?shù)厝藗兊纳a(chǎn)水平和社會思想意識
長江師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2016年2期2016-03-29
- 山水交融五味調(diào)和——三峽地區(qū)飲食文化的生成機(jī)制與主要特征探析
五味調(diào)和——三峽地區(qū)飲食文化的生成機(jī)制與主要特征探析羅秋雨，徐磊 （1.重慶文理學(xué)院非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中心，重慶永川402160；2.湖北民族學(xué)院民族研究院，湖北恩施445000）【摘要】三峽地區(qū)獨(dú)具特色的自然環(huán)境、長期以來多族群文化互動的傳統(tǒng)以及社會大變遷和大發(fā)展等多重因素為特色鮮明的飲食文化的產(chǎn)生提供了可能，這些因素又進(jìn)一步模塑了三峽飲食文化的平民化、社會化和神圣化特征。飲食文化是三峽地區(qū)重要的文化資源，注重三峽飲食文化資源的開發(fā)與傳播，對促進(jìn)三峽文化
- 巴渝方志所載三峽地區(qū)踏磧習(xí)俗考辨
巴渝方志所載三峽地區(qū)踏磧習(xí)俗考辨熊茂松（重慶三峽學(xué)院，重慶萬州 404020）踏磧習(xí)俗是三峽地區(qū)的人們在正月初七人日這天為了紀(jì)念諸葛亮而舉行的各種游樂活動。此種習(xí)俗在唐宋時(shí)期曾經(jīng)盛極一時(shí)，及至清中期發(fā)生流變，逐漸消失。踏磧習(xí)俗流變和消失的主要原因是三峽地區(qū)在明末清初遭到毀滅性的破壞，傳承踏磧習(xí)俗的本地人大量死亡，外來移民對諸葛亮的情感已不如原本地先人那么強(qiáng)烈。文化習(xí)俗作為一種社會傳統(tǒng)，隨著歷史環(huán)境的變化而改變，人始終是傳播文化習(xí)俗不可或缺的最重要載體。三峽
重慶三峽學(xué)院學(xué)報(bào) 2016年5期2016-03-28
- 試析三峽地區(qū)民間信仰的多元特征及其原因
86）?試析三峽地區(qū)民間信仰的多元特征及其原因王友富1，程嘉偉2 （1.遵義師范學(xué)院歷史文化與旅游管理學(xué)院，貴州遵義563002；2.哈爾濱學(xué)院教育科學(xué)學(xué)院，黑龍江哈爾濱150086）摘要：長江三峽地區(qū)的地域、歷史條件和民族因素使這里成為多種宗教文化的際會之地，既有遠(yuǎn)古流傳下來的原始宗教信仰，又有土生土長的道教，還有逐漸中國化的佛教、基督教和伊斯蘭教。復(fù)雜的民間信仰文化是三峽地區(qū)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，影響到本地區(qū)人們的禮儀、倫理、思維及民風(fēng)習(xí)俗，對本地區(qū)
遵義師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2016年2期2016-02-14
- 龍骨坡文化的主人
哪里？答案是三峽地區(qū)巫山縣的龍骨坡。200多萬年前，三峽地區(qū)出現(xiàn)了東亞最早的人類，被譽(yù)為東亞人類搖籃。誰創(chuàng)造了古老的龍骨坡文化？專家認(rèn)為東亞古猿的后裔很有可能是龍骨坡文化的主人。目前，龍骨坡遺址共出土3種高等靈長類動物化石，最早一段下頜骨出土于1985年10月，所有爭論正是圍繞這段下頜骨展開：1986年，考古人員發(fā)掘出第2段高等靈長類動物化石，這段化石已經(jīng)被推測為人所有：同時(shí)考古人員還陸續(xù)在多處發(fā)現(xiàn)巨猿牙齒，總數(shù)達(dá)14顆。這些文化遺存，必定屬于某類主人。在
晚報(bào)文萃 2015年9期2015-11-14
- 三峽地區(qū)山地小城鎮(zhèn)排水體制研究
。【關(guān)鍵詞】三峽地區(qū)；山地小城鎮(zhèn)；排水體制選擇；1.三峽庫區(qū)山地小城鎮(zhèn)排水系統(tǒng)的特點(diǎn)三峽地區(qū)小城鎮(zhèn)的排水主要是排除小城鎮(zhèn)內(nèi)的生活污水、少數(shù)的工業(yè)廢水和雨水。由于三峽庫區(qū)小城鎮(zhèn)的獨(dú)特的山地地形限制了它的發(fā)展，因此多數(shù)小城鎮(zhèn)被迫只能組團(tuán)發(fā)展，因此小城鎮(zhèn)被劃分得比較分散，居民、工業(yè)、企業(yè)的規(guī)模較小，所以三峽庫區(qū)山地小城鎮(zhèn)的排水具有分散性。三峽庫區(qū)山地小城鎮(zhèn)人口相對較少，一般不超過5萬人，因此產(chǎn)生的污水也較少，工業(yè)企業(yè)種類較多，污水成分復(fù)雜，水質(zhì)、水量不夠均和和穩(wěn)
建筑工程技術(shù)與設(shè)計(jì) 2015年20期2015-10-21
- 三峽考古發(fā)現(xiàn)復(fù)原古代社會演變歷史——楊華教授著《三峽夏商時(shí)期考古文化》序
史文化底蘊(yùn)的三峽地區(qū)文物發(fā)掘與搶救工作也在如火如荼的進(jìn)行。同時(shí)，許多古代文化遺址及墓葬發(fā)掘報(bào)告，以及文獻(xiàn)資料隨之不斷公開，一些研究著作和學(xué)術(shù)論文也在出版和發(fā)表。這些考古發(fā)掘報(bào)告、文獻(xiàn)資料和研究論著，為我們進(jìn)一步研究三峽古代社會文化，以及自然和人類發(fā)展的互動關(guān)系起到了十分重要的作用，也為我們更進(jìn)一步探討、研究三峽歷史文化與社會發(fā)展奠定了很好的基礎(chǔ)，并且使三峽社會與歷史文化的研究，逐漸向更加精細(xì)、專門化的方向發(fā)展。這是一個很好的趨勢，它使我們對于三峽社會、歷史
- 三峽考古文化的多角度呈現(xiàn)——寫在《三峽夏商時(shí)期考古文化》前面的話
我們深入研究三峽地區(qū)夏商時(shí)期考古文化提供了較為充分的第一手資料。對這些資料展開全面深入的研究，既是當(dāng)務(wù)之急，也是一種責(zé)任，尤其對我們這些身在重慶、湖北兩地的文物考古工作者來說，難免有一種清理出其中完整脈絡(luò)的沖動。盡管研究任務(wù)龐雜、艱巨，但我們在面對以上資料時(shí)，雖有惶恐然更多興奮。我們相信，我們可以用一份辛勞來履行這份研究義務(wù)并完成這份研究使命。筆者自上世紀(jì)70年代起，就開始奔走于鄂西、三峽地區(qū)，從事文物考古工作。為配合長江葛洲壩水利樞紐工程，筆者參加并主持
- 三峽地區(qū)殼幔深部界面重力反演
的結(jié)果.長江三峽地區(qū)是我國特大水利樞紐工程三峽大壩所在區(qū)域，該區(qū)的地殼結(jié)構(gòu)和地殼穩(wěn)定性研究一直為人們所關(guān)注（袁登維，1996；孫少安等，2002，2006；申重陽等，2004）.王石任等（1992）利用1∶50萬布格重力異常數(shù)據(jù)和人工測深資料對三峽地區(qū)的地殼分層結(jié)構(gòu)進(jìn)行了反演研究.本文在王石任等（1992）研究基礎(chǔ)上，補(bǔ)充1∶20萬布格重力資料和新的地震深部探測結(jié)果，進(jìn)行更深入精細(xì)研究，并探索深部殼幔結(jié)構(gòu)與區(qū)域地震活動的關(guān)系.本文研究的基本思路是：利用三峽
地震學(xué)報(bào) 2014年1期2014-12-14
- 20世紀(jì)前半期三峽地區(qū)人口空間分布考察
環(huán)境的制約，三峽地區(qū)的人口從漢代到清中葉一直在50 ～200 萬之間波動，人口密度一直在每平方千米5 ～40 人之間。在秦漢兩晉南北朝時(shí)期，三峽地區(qū)的人口主要分布于沿江平壩地帶，唐宋元明清前期則集中于沿江平壩與近山丘陵地帶。清初以降，特別是伴隨“湖廣填四川”移民的興盛，大量移民的進(jìn)入以及美洲高產(chǎn)農(nóng)作物如玉米、紅薯、洋芋的傳入，到嘉慶二十五年(1820)的時(shí)候，三峽地區(qū)冊載戶口數(shù)已達(dá)到250 萬左右，人口密度為每平方千米42 人左右，墾殖指數(shù)已達(dá)7．4%左右
- 構(gòu)建三峽綜合交通運(yùn)輸物流樞紐的SWOT分析
翔物流樞紐；三峽地區(qū)；綜合交通運(yùn)輸；SWOT分析；長江航運(yùn)一、三峽地區(qū)交通運(yùn)輸物流情況概述長江是我國水運(yùn)的黃金水道，橫跨我國東、中、西部三個經(jīng)濟(jì)帶，是我國東部產(chǎn)業(yè)向西部推進(jìn)的重要通道。三峽大壩的建成運(yùn)行極大地改善了長江中上游通航條件，自2004年以來，三峽過閘貨運(yùn)量以年均16.6%的速度快速增長。2013年，三峽船閘日均運(yùn)行31.01閘·次，刷新其運(yùn)行以來的年日均運(yùn)行紀(jì)錄，通過量達(dá)到1.06億噸，同比上升15.40%，提前近20年達(dá)到設(shè)計(jì)的雙向1億噸的年通
交通企業(yè)管理 2014年11期2014-04-16
- 三峽：地質(zhì)人的風(fēng)水寶地
史的角度看，三峽地區(qū)的地質(zhì)構(gòu)造比較復(fù)雜，出露的地層除志留系上統(tǒng)、泥盆系下統(tǒng)、石炭系上統(tǒng)和下統(tǒng)、白堊系、古近系和新近系等部分缺失以外，震旦系至第四系地層均有分布，且發(fā)育完整，出露齊全。1924年,李四光和趙亞曾合作發(fā)表了三峽地區(qū)地質(zhì)考察的論文，建立了三峽地區(qū)元古代震旦紀(jì)地層剖面和古生代地層序列，其中震旦紀(jì)地層剖面后來經(jīng)過無數(shù)地質(zhì)工作者的努力，成為國際公認(rèn)的震旦系標(biāo)準(zhǔn)剖面。經(jīng)歷了幾代地質(zhì)學(xué)家數(shù)十年的系統(tǒng)研究，目前三峽地區(qū)各時(shí)代的生物化石、生物地層、巖石地層及層
生物進(jìn)化 2014年1期2014-04-07
- 三峽地區(qū)傳統(tǒng)音樂的失守與拯救
030)一、三峽地區(qū)民間音樂概況三峽地區(qū)是我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大量聚集之地，據(jù)考古資料現(xiàn)實(shí)，在距今201～204萬年的早更新世時(shí)期，三峽地區(qū)就已經(jīng)有人類——巫山猿人的生活足跡，這比“元謀人”還要早30萬年。隨著人類社會的不斷發(fā)展和進(jìn)步，三峽地區(qū)的物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化不斷豐富，三峽民間音樂也逐漸產(chǎn)生并發(fā)展起來，形成中國大地上獨(dú)樹一幟的音樂品質(zhì)，是三峽地區(qū)人民大眾情感、精神、毅志、藝術(shù)的結(jié)晶。(一)三峽地區(qū)傳統(tǒng)音樂的產(chǎn)生與發(fā)展三峽地區(qū)傳統(tǒng)音樂主要包括巴蜀音樂和荊
重慶三峽學(xué)院學(xué)報(bào) 2014年4期2014-03-28
- 基于ASTER GDEM與變點(diǎn)分析的三峽地區(qū)地勢起伏度研究
佳統(tǒng)計(jì)單元。三峽地區(qū)自西向東跨越了我國地貌上的第二和第三兩大階梯。西鄰青藏高原高山峽谷，東瀕長江中下游平原丘陵區(qū)。地貌類型復(fù)雜多樣，地勢差異顯著，具有很高的研究價(jià)值。本文以30m分辨率的ASTER GDEM高程數(shù)據(jù)為基礎(chǔ)，運(yùn)用窗口分析法和變點(diǎn)分析法求取三峽地區(qū)最佳統(tǒng)計(jì)單元，對三峽地區(qū)地形進(jìn)行定量分析。1 研究區(qū)概況本文選取三峽庫區(qū)作為研究區(qū)域（圖1）。研究區(qū)域經(jīng)緯度范圍為28°56′—31°44′N、106°16′—111°28′E， 行政區(qū)域包括湖北省的
科技視界 2014年27期2014-01-09
- 清末民初三峽地區(qū)天主教堂裝飾特色研究
地點(diǎn)的不同，三峽地區(qū)天主教堂表現(xiàn)出其獨(dú)特的裝飾特征:在裝飾材料上，以磚為主，輔以少量的木、石和鋼筋混凝土;在裝飾色彩上，大多保持建筑材料的本色，以青灰色為主，整體比較樸實(shí);在裝飾題材上，融入了一些中國傳統(tǒng)紋案;在裝飾部位上，增添了中國裝飾元素，如匾額等。從中可以看出三峽地區(qū)天主教堂不僅保留了西方的裝飾特色，更有中國傳統(tǒng)裝飾特征，是外來文化與本民族乃至本土文化相融合的體現(xiàn)。一、裝飾材料的獨(dú)特性教堂建筑源于西方，西方教堂所用的建筑材料大多是石材，而三峽地區(qū)的天
電影評介 2013年13期2013-08-23
- 論唐宋時(shí)期三峽地區(qū)城鎮(zhèn)倉儲建設(shè)之嬗變
處西南一隅的三峽地區(qū)也同樣經(jīng)歷了社會轉(zhuǎn)型。依托長江三峽水路交通和鹽業(yè)資源，三峽城鎮(zhèn)有了長足的發(fā)展，成為溝通東西長江水路交通的重要據(jù)點(diǎn)。隨著唐宋三峽古城鎮(zhèn)遺址的不斷考古發(fā)現(xiàn)，我們對該時(shí)期三峽城鎮(zhèn)的發(fā)展變遷有了一個更為直觀的了解。就唐宋時(shí)期三峽地區(qū)城鎮(zhèn)倉儲建設(shè)而言，考古遺址的發(fā)現(xiàn)使我們對歷史時(shí)期三峽地區(qū)經(jīng)濟(jì)狀況得以重新審視。這一時(shí)期三峽地區(qū)城鎮(zhèn)倉儲形制，一如同時(shí)期其他地區(qū)的倉儲，發(fā)生了直觀的變化。與此同時(shí)，三峽地區(qū)的糧食結(jié)構(gòu)也有了大的變化，倉儲形制的變化是否說
重慶三峽學(xué)院學(xué)報(bào) 2013年1期2013-08-15
- 三峽歷史文獻(xiàn)的研究范圍和意義
、闡述和描述三峽地區(qū)社會發(fā)展的具體過程及其規(guī)律性的記錄，依其載體或研究材料，可分為反映三峽歷史沿革的地理文獻(xiàn)、與三峽地區(qū)相關(guān)的史實(shí)文獻(xiàn)、記述三峽的詩詞歌賦銘記文獻(xiàn)、關(guān)乎三峽地區(qū)的方志文獻(xiàn)、與三峽地區(qū)相關(guān)的出土文獻(xiàn)五大類。三峽歷史文獻(xiàn)為我們留下了三峽文化演進(jìn)的痕跡，是三峽文化研究中不可或缺的史料來源。對此整理與研究，不僅有保存?zhèn)鹘y(tǒng)文化的功用，而且于三峽地區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化建設(shè)也都有著積極的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。三峽；三峽文化；三峽歷史文獻(xiàn)長江三峽以其豐
重慶三峽學(xué)院學(xué)報(bào) 2011年4期2011-08-15
- 三峽地區(qū)國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)研究
00081）三峽地區(qū)國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)研究王孔敬（重慶三峽學(xué)院民族學(xué)系，重慶萬州 404100；中央民族大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院，北京 100081）三峽地區(qū)由于其獨(dú)特的地理位置和歷史文化傳統(tǒng)，該區(qū)域有著許多重要的國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，因此，采取合理對策，加強(qiáng)對該區(qū)域國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，有著非常重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。三峽地區(qū)；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；保護(hù)研究三峽地區(qū)地處鄂、渝、陜、川、滇、黔、湘六省（市）交接處，是巴文化的重要活動區(qū)域，由于該區(qū)域是我國古代西南地
重慶三峽學(xué)院學(xué)報(bào) 2011年2期2011-08-15
- 長江三峽地區(qū)概貌
置示意圖長江三峽地區(qū)西迄重慶，東止宜昌，北靠大巴山脈，南界川鄂山地，在北緯29°～30°，東經(jīng)106°～112°區(qū)間之內(nèi)。 總面積約為5.67萬平方公里，96%以上都是丘陵和山地。長江干流在四川盆地東緣下切巫山山地，形成雄奇險(xiǎn)峻的長江三峽。三峽地區(qū)包括重慶市轄涪陵地區(qū)、黔江地區(qū)、萬州地區(qū)，湖北省的恩施自治州、宜昌市，共涉及20個縣、市、區(qū)。總?cè)丝诩s1780.22萬人。人口平均密度為250人/平方公里，但分布不均勻。西部重慶地段人口密度大于東部湖北地段，是全
重慶建筑 2010年1期2010-09-25
- 三峽地區(qū)極短周期內(nèi)剝蝕速率、下切速率及地表隆升速率對比研究
66）目前對三峽地區(qū)的研究主要集中在地貌形態(tài)、階地特征、峽谷特征和基于三峽水庫而進(jìn)行的地震、巖性等方面的研究。在三峽地區(qū)的成因分析中往往將內(nèi)、外力作用因素分別進(jìn)行研究，導(dǎo)致對長江三峽的形成原因、形成時(shí)間、階地劃分等都存在著較大分歧（B.Willis，1903；李四光，1924；葉良輔，1925；李春昱，1933；巴爾博，1936；李承三，1956；任美鍔，1958；沈玉昌，1965；楊達(dá)源，1988，1992；吳錫浩，1989，1998；蔣復(fù)初，1998；
- 論三峽地區(qū)民間傳統(tǒng)習(xí)俗的價(jià)值取向
4100)論三峽地區(qū)民間傳統(tǒng)習(xí)俗的價(jià)值取向周永健(重慶三峽學(xué)院民族學(xué)系，重慶 萬州 404100)三峽地區(qū)民間傳統(tǒng)習(xí)俗，由于受到自然環(huán)境和中國傳統(tǒng)文化的影響，表現(xiàn)了地域小傳統(tǒng)的差異性和豐富的倫理內(nèi)涵，并在漫長的歷史演變過程中逐步形成了約定俗成的道德評判標(biāo)準(zhǔn)，彰顯出以農(nóng)耕為核心的價(jià)值定位。此項(xiàng)研究對拓展三峽文化研究具有重要意義。三峽地區(qū);地區(qū)小傳統(tǒng);傳統(tǒng)習(xí)俗;價(jià)值取向三峽地區(qū)民間傳統(tǒng)習(xí)俗一方面深受中國傳統(tǒng)文化的影響，另一方面受該地區(qū)特殊的自然地理環(huán)境和人文環(huán)
湖北民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會科學(xué)版） 2010年5期2010-04-10
- 三峽房屋及聚落初始研究
——三峽地區(qū)鄉(xiāng)土建筑及城鎮(zhèn)歷史之一
）古往今來，三峽地區(qū)一直是巴人活動的主要區(qū)域。因此，研究三峽地區(qū)的物質(zhì)形態(tài)和精神形態(tài)都必須和巴人直接發(fā)生關(guān)系。早在二三百萬年前，三峽地區(qū)氣候溫和，植被繁茂，日光充足?？茖W(xué)家證實(shí)，起碼有幾十種哺乳動物在這一帶棲息。包括與人類起源十分密切的靈長類動物，諸如南方古猿、巨猿等。后來在巫山縣大廟的考古發(fā)掘中，發(fā)現(xiàn)了距現(xiàn)在150萬年～200萬年“巫山人”化石（圖1），于是，三峽地區(qū)成為人類起源及祖先早期活動的地區(qū)之一。圖1 發(fā)現(xiàn)"巫山人"之巫山縣大廟鄉(xiāng)龍骨坡龍骨洞外觀
重慶建筑 2010年12期2010-02-09
- 關(guān)于《三峽飲食諸題》
的俗語，因?yàn)?span id="syggg00" class="hl">三峽地區(qū)的原住民歷來分屬川、鄂兩省，慣以行政區(qū)劃來稱自己為四川人或湖北人，沒有以“三峽人”自稱的習(xí)慣。現(xiàn)今雖有“三峽人”的說法，那也是專指參與修建三峽大壩的建設(shè)人員。這些“三峽人”來自五湖四海，恐怕與“辣不辣”沒什么關(guān)系。就筆者所知，當(dāng)?shù)卮_實(shí)有類似的順口溜流傳，如“湖北人不怕辣，四川人怕不辣，湖南人辣不怕”。二、文中引用的我國皇帝派使臣帶金銀財(cái)寶出使某國，這國宰相心存歹意將“有毒”的辣椒和大麻交使臣帶回，而我們卻用豆腐“降”住辣椒的故事也是疑點(diǎn)
讀書 1998年9期1998-07-15