從政者
- 從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取從政智慧
慧，現(xiàn)代的為官從政者依然能從中得到啟發(fā)和借鑒。“余心所善，九死未悔”屈原在《離騷》 中說，“亦余心之所善兮，雖九死其尤未悔”，表達了信念堅定、對美好理想執(zhí)著追求的精神。公元前100 年，蘇武奉漢武帝之命出使匈奴，張勝為副使。到匈奴后，張勝卷入匈奴的內(nèi)亂之中，導致蘇武也受牽連，被匈奴扣留。匈奴貴族認為蘇武是個人才，多次威逼利誘，想讓蘇武歸降匈奴。蘇武誓死不從，拿出佩刀自刺尋死，被攔住，受了傷。后來，蘇武被匈奴人放逐到北海邊牧羊。蘇武歷盡艱辛，留居匈奴19 年
共產(chǎn)黨員(遼寧) 2023年18期2023-12-12
- 行有不得，反求諸己
更開展不起來。從政者從自己身上找原因，是一種積極主動的態(tài)度，不僅無損于顏面，更見高尚的品格與魅力，找出問題，并敢于擔責，又立馬改正，定能得到大家的理解與支持。古人說：“各自責，天清地寧；各相責，天翻地覆。”當如是也?；仡櫄v史不難發(fā)現(xiàn)，越是優(yōu)秀越有成就的人，越是善于解剖自己，往往更多地“反求諸己”。曾國藩自打29歲開始寫日記，終其一生，基本上沒斷過，主要內(nèi)容就是反省、檢討自己的過失。魯迅先生曾說過：“我的確時時解剖別人，然而更多的是更無情面地解剖我自己。”周
思維與智慧·下半月 2023年5期2023-05-17
- 行有不得，反求諸己
更開展不起來。從政者從自己身上找原因，是一種積極主動的態(tài)度，不僅無損于顏面，更見高尚的品格與魅力，找出問題，并敢于擔責，又立馬改正，定能得到大家的理解與支持。古人說：“各自責，天清地寧；各相責，天翻地覆?！碑斎缡且??；仡櫄v史不難發(fā)現(xiàn)，越是優(yōu)秀越有成就的人，越是善于解剖自己，往往更多地“反求諸己”。曾國藩自打29 歲開始寫日記，終其一生，基本上沒斷過，主要內(nèi)容就是反省、檢討自己的過失。魯迅先生曾說過：“我的確時時解剖別人，然而更多的是更無情面地解剖我自己?！?/div>
思維與智慧 2023年15期2023-05-17
- 至論不如清
愿望，也給為官從政者以啟示，行勝于言，高談闊論、夸夸其談不如清正廉潔、務實為民?！盀檎撸朴谇迤淅粢?。”清廉乃為官之本，自古以來，許多清官廉吏、賢人君子把清廉品格作為畢生價值理想和政治實踐追求。楊震拒金，不畏人知畏己知；吳隱之飲“貪泉”，不改清廉心；陸績返鄉(xiāng)，以石壓艙；等等。類似的故事不勝枚舉，他們的清廉思想和實踐，對后世產(chǎn)生了積極影響?！肮U于貪，行成于廉。”蘇軾在《六事廉為本賦》中談及廉潔，認為清廉是善良、能干、恭敬、正直、守法、明察等“六事”的根政工學刊 2022年11期2022-11-21
- 從政者著裝：穿對比時尚更重要
傳統(tǒng)，更像年輕從政者對刻板教條的挑戰(zhàn)。反對者指出，她著裝不合禮儀，甚至有人認為她在炒作。韓國富川市市長、共同民主黨成員張德天就直言：“我覺得柳浩貞最好還是專注于國會工作，而不是營銷自己?！蹦敲捶叛凼澜?，不同國家的官員是否擁有“想怎么穿就怎么穿”的自由？就過去的經(jīng)驗和現(xiàn)狀而言，官員穿衣很講究，如何正確穿衣也是一門大學問，而公眾對于女性從政者的穿著似乎更為挑剔。政客怎么穿不被罵雖然各國沒有明確法律規(guī)定公務人員的著裝，但都約定俗成地認為在出席會議、晚會等重要場合領導文萃 2021年1期2021-01-19
- 從政者著裝：穿對比時尚更重要
傳統(tǒng)，更像年輕從政者對刻板教條的挑戰(zhàn)。反對者指出，她著裝不合禮儀，甚至有人認為她在炒作。韓國富川市市長、共同民主黨成員張德天就直言：“我覺得柳浩貞最好還是專注于國會工作，而不是營銷自己?！蹦敲捶叛凼澜?，不同國家的官員是否擁有“想怎么穿就怎么穿”的自由？就過去的經(jīng)驗和現(xiàn)狀而言，官員穿衣很講究，如何正確穿衣也是一門大學問，而公眾對于女性從政者的穿著似乎更為挑剔。政客怎么穿不被罵雖然各國沒有明確法律規(guī)定公務人員的著裝，但都約定俗成地認為在出席會議、晚會等重要場合廉政瞭望·下半月 2020年9期2020-12-24
- 從政者著裝：穿對比時尚更重要
傳統(tǒng)，更像年輕從政者對刻板教條的挑戰(zhàn)。反對者指出，她著裝不合禮儀，甚至有人認為她在炒作。韓國富川市市長、共同民主黨成員張德天就直言：“我覺得柳浩貞最好還是專注于國會工作，而不是營銷自己?！蹦敲捶叛凼澜?，不同國家的官員是否擁有“想怎么穿就怎么穿”的自由？就過去的經(jīng)驗和現(xiàn)狀而言，官員穿衣很講究，如何正確穿衣也是一門大學問，而公眾對于女性從政者的穿著似乎更為挑剔。政客怎么穿不被罵雖然各國沒有明確法律規(guī)定公務人員的著裝，但都約定俗成地認為在出席會議、晚會等重要場合廉政瞭望 2020年18期2020-11-17
- 基層干部如何正確理解“從政”
從政，組織上給從政者提供了崗位，就是給了從政者一個干事創(chuàng)業(yè)的平臺。但不同于企業(yè)和其他社會組織平臺，這個平臺的工作內(nèi)容有所不同，具有服務性和公益性，不能選擇，不能說想干就干，不想干就不干;工作性質(zhì)不同，從政者是為人民服務的，不能把利益放在第一位;工作價值也不同，從政者的工作更多體現(xiàn)的是社會價值，工作成績不能用金錢和數(shù)字來衡量。實現(xiàn)思想上的成長從政也是實現(xiàn)思想上的成長。思想從哪來？思想從實踐中來，只有親身經(jīng)歷，才能形成深刻的思想;思想從群眾中來，只有扎根群眾，新傳奇 2020年39期2020-10-23
- 政治世家主宰日本政壇
主黨（自民黨）從政者約占日本國會的45%。你可能以為，日本是一個成熟的工業(yè)化民主國家，其政壇會迎來更多新鮮血液，留給政治世襲的空間則會越來越小。事實卻遠非如此。3除了正在謀求職位和已擔任公職的所謂官二代，第三代和第四代的世襲從政者人數(shù)也在增加。即使在今天，約30%的眾議院議員和40%的自民黨議員都來自政治世家。4縱觀日本戰(zhàn)后的30名首相，僅3人沒有政治世家背景?，F(xiàn)任首相安倍晉三出身優(yōu)越的政治門第。其外祖父岸信介曾于1950年代任日本首相，其父安倍晉太郎曾于英語世界 2020年4期2020-06-29
- 自嘲的智慧
，自嘲也是一個從政者步下舞臺時不失灑脫的應對方法。面對逆境，遭遇挫敗，作為一個政治家，若然口黑臉黑，會顯得心胸狹窄;若然長篇大論要找解釋，有時又會流于喋喋不休，倒是點到為止的幽默小智慧，更能展露豁達大度。鼎鼎大名的丘吉爾，在自己要無奈下臺時，你估計他又如何自嘲？話說第二次世界大戰(zhàn)接近尾聲，丘吉爾及其保守黨在英國大選中意外落敗，被工黨爆冷取而代之。換了是其他人，多數(shù)會埋怨人民忘恩負義，過橋抽板，背棄了這個帶領他們度過大戰(zhàn)期間最艱苦歲月的英雄，滿腹牢騷。但丘吉領導文萃 2020年8期2020-05-15
- 廉潔自律與從政者的獲得感、幸福感
“四勿”。對于從政者而言，廉潔自律就是最重要的“仁義之道”。那么廉潔自律和從政者的獲得感、幸福感之間是怎樣的關系呢？咋一看，對普通人來說，二者似乎是對立的，矛盾的，因為常人理解獲得感和幸福感都是簡單的基于物質(zhì)上的，而忽略了其他諸如道德層面、精神層面、健康層面、社會層面等等。人的獲得感、幸福感：“家庭美滿、事業(yè)有成、身體健康”。如果把人生比作一座大廈，那么家庭幸福、事業(yè)有成、身體健康就是支撐這座大廈的三大支柱，而廉潔自律又是三大支柱的基石?；焕?，大廈必將山東青年 2020年2期2020-04-20
- 國運民生，寓于清廉
昧。”清廉，是從政者的良心。一個人，一旦良心沒了，就注定心無所托，身無所安了?！肮艁矶嗌馘P錚士，先憂后樂斷俗緣?！边@是為什么？很簡單，是因為忘了初心，淡薄了身負的使命，有了“非分之想、貪欲之念”后結(jié)出的惡果。晚唐詩人李商隱有詩云：“歷覽前賢國與家，成由勤儉破由奢?！贝笏蚊及苍愌裕骸扒逍臑橹伪荆钡朗巧碇\。”鑒古觀今，清廉，是從政者至關重要的品質(zhì)，它關乎個人榮辱，更關乎國運民生。一些事，包括貪欲在內(nèi)，常常是有了開頭，便注定了悔恨的結(jié)局。明朝張瀚《松窗共產(chǎn)黨員(遼寧) 2019年14期2019-11-18
- 從傳統(tǒng)官德中汲取為官從政智慧
化歷來強調(diào)為官從政者要做到以德修身、以德為政。當前，要大力加強官德建設，應當積極汲取傳統(tǒng)官德精華，并加以創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，使之與現(xiàn)代社會相適應、與時代發(fā)展相協(xié)調(diào)，為現(xiàn)代官德建設提供有益的啟迪和幫助，為官員修身做人和為官從政提供思想智慧。一、傳統(tǒng)官德的豐富內(nèi)涵官德，即為官從政者在管理國家和社會事務時，必須恪守基本的職業(yè)道德與政治操守。中國傳統(tǒng)官德有極為豐富的內(nèi)涵，涵蓋了官員政治活動與社會生活的方方面面，主要內(nèi)容包括孝悌忠信、禮義廉恥、公畏慎勤、清儉和節(jié)黨員生活·下 2019年5期2019-09-10
- 國運民生，寓于清廉
昧?！鼻辶?span id="syggg00" class="hl">從政者的良心。一個人，一旦良心沒了，就注定心無所托，身無所安了?！肮艁矶嗌馘P錚士，先憂后樂斷俗緣?！边@是為什么？很簡單，是因為忘了初心，淡薄了身負的使命，有了“非分之想、貪欲之念”后結(jié)出的惡果。晚唐詩人李商隱有詩云：“歷覽前賢國與家，成由勤儉破由奢?！贝笏蚊及苍愌裕骸扒逍臑橹伪荆钡朗巧碇\?！辫b古觀今，清廉，是從政者至關重要的品質(zhì)，它關乎個人榮辱，更關乎國運民生。一些事，包括貪欲在內(nèi)，常常是有了開頭，便注定了悔恨的結(jié)局。明朝張瀚《松窗共產(chǎn)黨員·下 2019年7期2019-08-27
- 善與法
其宗旨是通過對從政者以及從政者所掌握的行政權力進行道德和法律的規(guī)范，使權力的行使不偏離公共利益，服務于公民權利的保護。法治的精神及其實現(xiàn)與善德密切相關。首先，法治的前提是所遵循的法必須是良法。古希臘思想家亞里士多德指出，“法治”的基本含義應包含兩重意義：首先，所制定的法律獲得普遍的服從，大家所服從的法律應該是良好的法律。只有良法之治才能稱得上法治。法律必須尊重人類理性，符合社會發(fā)展的客觀規(guī)律，反映最廣大人民的根本利益和集中意志。其次，法治的實現(xiàn)還有賴于執(zhí)法求知 2019年2期2019-06-11
- 國學中的領導智慧 ：戒克、伐、怨、欲
”上。儒家認為從政者最重要的是處理好三種關系：與上級的關系、與下級的關系、與平級的關系。要想處理好這三種關系，首先應該講“禮”?！岸Y”就是禮讓、禮節(jié)。孔子的弟子有子曾經(jīng)說過，“禮”的運用要以和為貴。但違反禮而講“和”則是絕對不行的。荀子認為，人生來就是有欲望的，心里想要某個東西而沒有得到它時，就會想方設法去追求，在這個過程中，如果沒有一定的規(guī)矩，就不免發(fā)生爭斗，爭斗就會混亂，混亂就會貧窮。所以就需要禮。“禮”對于他人，表明我要謙讓;對于自己，表明我要節(jié)制，新傳奇 2018年45期2018-08-09
- “和為貴”中的領導智慧（二）
”上。儒家認為從政者最重要的是處理好三種關系：與上級的關系，與下級的關系，與平級的關系。要想處理好這三種關系，首先應該講“禮”?！岸Y”就是禮讓、禮節(jié)?？鬃拥牡茏佑凶釉?jīng)說過，“禮”的運用要以和為貴。這是最美好的傳統(tǒng)，適用于一切事情。但違反禮而講“和”則是絕對不行的（見《論語·學而》）。荀子認為，人生來就是有欲望的，心里想要某個東西而沒有得到它時，就會想方設法去追求，在這個過程中，如果沒有一定的規(guī)矩，就不免發(fā)生爭斗，爭斗就會混亂，混亂就會貧窮（見《荀子·禮論月讀 2018年7期2018-07-07
- 往者不可諫，來者猶可追
而，已而！今之從政者殆而！孔子下，欲與之言。趨而辟之，不得與之言?！敝G，匡正，糾正。追，補救?？鬃又苡瘟袊?，宣傳自己的政治主張。楚昭王和其他諸侯一樣，也沒有采納孔子的主張。一天，楚國一個狂人（隱士接輿）經(jīng)過孔子身邊，一邊走一邊唱：鳳凰啊鳳凰，你為什么生在這個道德淪喪的時代？ 過去的已經(jīng)無法挽回，將來還有可能實現(xiàn)。罷了，罷了，現(xiàn)在的執(zhí)政者很危險了啊?？鬃酉萝?，想要和他說話。接輿卻快步走開躲避孔子，孔子沒能和他說話。楚人接輿以“往者不可諫，來者猶可追”勸勉孔子山東畫報 2018年2期2018-05-14
- 孝文化對黨員干部為官從政的價值啟示
義》）對于為官從政者而言，“不敢毀傷”還有另外一層含義，即自覺遵守黨紀國法、免受行政處罰等。不要因一時氣憤而以身試法，否則，不僅使自己的身體受到傷害，還使父母受到羞辱。正如《弟子規(guī)》所說“身有傷，貽親憂；德有傷，貽親羞”。《孝經(jīng)·開宗明義章》曰：“立身行道，揚名于后世，以顯父母，孝之終也?！北M管當代社會已經(jīng)沒有了封建社會那種光宗耀祖的意識，但子女在社會上取得重要成就也是對父母極大的安慰和報答，特別是為祖國和人民做出突出貢獻的人，其家族也會引以為自豪。相反，學理論·下 2017年6期2017-07-10
- 官員如果不死磕自己，就有可能被別人磕死
與素質(zhì)。每一個從政者都要審視自己的職業(yè)，用一種“自我死磕”精神檢省自己：從政風險無處不在，官員隨時可能被網(wǎng)友磕、被制度磕、被媒體磕。不經(jīng)過自我死磕的從政者，不足以安身立命。什么都想要，還想不擔驚受怕、從容安穩(wěn)入眠，天底下哪里有這樣的為官之道。這樣的官員舒坦了，結(jié)果一定是老百姓更不舒坦了。為什么有的官員焦慮了、抑郁了？還不是內(nèi)心深處有一些經(jīng)不起檢驗的東西。所以，不要夸大所謂“從政風險”，它只是一種回歸，回歸到官場應有的堂堂正正的健康狀態(tài)。原以為官小沒人關注，黨員文摘 2017年1期2017-02-27
- 官員如果不死磕自己，就有可能被別人磕死
與素質(zhì)。每一個從政者都要審視自己的職業(yè)，用一種“自我死磕”精神檢省自己：從政風險無處不在，官員隨時可能被網(wǎng)友磕、被制度磕、被媒體磕。不經(jīng)過自我死磕的從政者，不足以安身立命。什么都想要，還想不擔驚受怕、從容安穩(wěn)入眠，天底下哪里有這樣的為官之道。這樣的官員舒坦了，結(jié)果一定是老百姓更不舒坦了。為什么有的官員焦慮了、抑郁了？還不是內(nèi)心深處有一些經(jīng)不起檢驗的東西。所以，不要夸大所謂“從政風險”，它只是一種回歸，回歸到官場應有的堂堂正正的健康狀態(tài)。原以為官小沒人關注，黨員文摘 2017年1期2017-02-27
- 把握好從政路上的“三把尺子”
其實一位成功的從政者只有把握好這“三把尺子”，循序漸進，才算真正做到讓組織放心、讓群眾滿意，也才能真正成為新形勢下黨和人民需要的好干部。把握好從政路上的“三把尺子”，需要黨員干部做到以下三個方面。首先嚴于律己，守住底線。從鋼尺到皮尺的過程是領導干部成長成熟的過程，更是嚴格要求自己、磨煉意志、堅決不觸碰 “高壓線”“底線”的過程。習近平總書記在對“兩學一做”學習教育的重要指示中強調(diào)，要把“做人做事的底線劃出來”，總書記提出的“四條底線”即法律底線、紀律底線、黨員干部之友 2017年1期2017-01-28
- 孔子贊子產(chǎn)
評論一下“今之從政者何如”時，孔子把頭搖得像撥浪鼓，給出的回答十分干脆：“斗筲之人，何足算也！”意思是說：不過是些委瑣小氣之人，根本不值一提！鄙夷之情溢于言表。然而，凡事總有例外，孔子對于“今之從政者”也并非全部一棍子打死，個別的還真讓他另眼相看，比如做了20多年鄭國首席執(zhí)政官的子產(chǎn)。子產(chǎn)出身于鄭國的公族，他的爺爺是鄭穆公，父親是鄭穆公13個兒子中的一個——公子發(fā)。雖說子產(chǎn)是緣于特殊的家世背景而平步青云，成為在鄭國政壇上一言九鼎的人物，不過平心而論，這位公走向世界 2016年4期2016-11-26
- 談泥論瓦說為官
瓦從泥土中來，從政者來自鮮活的社會；人們?yōu)榱苏陲L擋雨把瓦置于屋頂，從政者為了國家和民族的安寧正義而被賦予權力與重托；瓦樸實無華且最具人情，從政者應剛正廉潔、親民愛民；瓦身居高位不失土味，從政者應深入民間、多接地氣；瓦是平民百姓對家園最質(zhì)樸的向往，從政者應鞠躬盡瘁、死而后已。遵義 2016年18期2016-07-18
- 孔子的為官從政思想
五種道德：一是從政者給人民以好處，自己卻不耗費；二是下屬和百姓甘愿受為政者驅(qū)使，信服而不怨恨；三是官員有高尚追求而不貪污受賄；四是從政者行事安穩(wěn)有風度卻不驕傲；五是官員有威嚴卻不兇暴。四種惡政：一為不先對百姓或下屬教育便加殺戮叫作虐；二為不先告誡百姓或下屬便要求有成績叫作暴；三為先對百姓或下屬松懈，突然限期完成叫作賊；四為同是給人以財物而出手吝嗇叫作小氣。他認為為官者寬厚就會得到眾人的喜歡，勤奮工作就會有功績，公平就會得到百姓的擁護。此外，在孔子看來，守規(guī)黨建文匯·下 2016年5期2016-05-14
- 以誠為官“兩不欺”
要求，也是為官從政者的必備條件。作為黨員干部，更要自覺在誠字上下功夫，堅持做到誠而有信，不自欺，不欺人。不自欺方能長本事。當前，有的黨員干部覺得自己很聰明，沒有人騙得了自己，飄飄然，可是，對于基層群眾真正的想法和需求卻知之甚少甚至一無所知，這種現(xiàn)象，就是自欺的表現(xiàn)。對于黨員干部來說，自欺的危害極大。它會使黨員干部聽不到或者不愿聽基層的聲音，久而久之，就有可能掌握不到基層一線的真實情況，在做決策、議大事等過程中就有可能產(chǎn)生“失真”問題。黨員干部中存在自欺現(xiàn)象奮斗 2016年11期2016-04-16
- 從政三法：清、慎、勤
價值，既在于為從政者提供了一個好記、易懂、可行性強的從政方針，更重要的是時時在為他們敲著警鐘，警告他們應該時刻檢點自己的言行，自省有沒有偏離本心，乃至于像曾國藩那樣：“每日臨睡之時，默數(shù)本日勞心者幾件，勞力者幾件，則知宣勤王事之處無多，更竭誠以圖之?！比绻@一從政方針能夠得到普遍貫徹，國家和社會的發(fā)展水平一定會上一個新的臺階?！扒?、慎、勤”思想的現(xiàn)代意義“清、慎、勤”的從政法則不僅在中國歷史上獲得了高度的贊譽和充分的重視，而且直到今天仍對我們的工作有指導和月讀 2016年3期2016-03-10
- 古代詩歌中的官德文化
心和良知，是對從政者官德的根本要求，也是道德修養(yǎng)的基本體現(xiàn)。忠誠為國，生發(fā)于心，表之于言，詠之于詩。例如，曹植的“捐軀赴國難，視死忽如歸”，魏徵的“人生感意氣，功名誰復論”，陳子昂的“感時思報國，拔劍起蒿萊”，張九齡的“善積家方慶，恩深國未酬。棲棲將義動，安得久情留”，岑參的“功名只向馬上取，真是英雄一丈夫”，王安石的“糟粕所傳非粹美，丹青難寫是精神”，陸游的“壯心未與年俱老，死去猶能作鬼雄”和“一身報國有萬死，雙鬢向人無再青”，楊繼盛的“生平為報國，留作治理現(xiàn)代化研究 2015年12期2015-11-26
- 說“恃”
長久。尤其作為從政者，要想使天下大治，要從自身做起，自求多福，而不要依賴他人。此種觀念站在維護君主私人利益角度立論，難免偏頗，但他提醒我們思考一個為政的重要命題——為政者所恃何人，當恃何人。古代帝王家天下，君主視天下為私產(chǎn)，依靠諸侯、貴族、官僚階層鞏固統(tǒng)治，臣子食君之祿，自然唯君主馬首是瞻，視君主為依靠。但統(tǒng)治階層內(nèi)部，不同利益集團矛盾重重，官員身處其間，無法獨善其身，各尋靠山，結(jié)黨營私，導致朋黨林立，黨爭、變亂無休無止，最終危害國家、百姓利益。盡管我們歷月讀 2015年10期2015-10-10
- “村官辭職辦婚宴”為何讓人糾結(jié)
民間的習俗，而從政者有從政者的倫理。既然在政務的位置上，哪怕是村主任，也要遵從行政倫理。這里沒有兩難選擇，只能選擇其一。而馬某只是做出了自己的選擇。網(wǎng)民“得水”：村長雖不是政府編制內(nèi)的官員，但是作為國家最基層，距離群眾最近的領導干部，村長理應起到模范帶頭作用，尤其在大辦宴席的奢侈風氣盛行的當下，村長更應該節(jié)儉辦婚宴，給村民做好表率。另外，身為黨員他更應該遵守黨的紀律，遵守八項規(guī)定。他辭職辦婚宴的做法并不能辭掉他身為黨員的責任。浙江人大 2015年12期2015-09-10
- 對轉(zhuǎn)行從政者的評價應回歸理性
商建剛兩位轉(zhuǎn)行從政者的評價應客觀理性，官場確實不是賽場，但是，不等于運動員換了一個舞臺就做不好；律師轉(zhuǎn)做法官雖不存在障礙，但更需要信仰法律、破除干擾這幾天，有兩個名字帶“剛”的知名人士成為焦點人物：一個是占旭剛，前奧運冠軍，即將就任浙江三門縣副縣長；另一個是商建剛，知名律師，據(jù)稱“身價千萬”，擬任上海市第二中級法院三級高級法官。他們身份不同，但殊途同歸，用時下流行的話說就是“從政”。無一例外，他們在獲得祝福的同時，皆遭受猛烈質(zhì)疑。比如有網(wǎng)友發(fā)問，一個舉重明小康 2015年15期2015-08-08
- 慎獨是“背陰面”的專用防腐劑
立用權之處，是從政者的特殊考場。如何杜絕“背陰面”的腐??？習近平總書記多次提及的“慎獨”，就是“背陰面”專用防腐劑。慎獨是黨員干部抵抗外界誘惑的內(nèi)在定力。長期以來，中央制定了名目繁多、細致入微的黨紀法規(guī)，但仍有王敏之流的腐敗行徑先后發(fā)生。究其原因，是因為這些人從未將黨紀國法內(nèi)化為自身行為準則。法規(guī)再多，監(jiān)管不可能毫無紕漏，在反腐制度建設尚在完善過程之中時，尤其如此。面對誘惑，從政者必須“心存敬畏、手握戒尺”，敬畏人民利益、敬畏黨的事業(yè)，才能在監(jiān)管未及的“私公務員文萃 2015年7期2015-07-24
- “三嚴三實”蘊含中華文化之精華
，儒家思想提出從政者要“正己”，克制自我不符合道德規(guī)范的各種欲念和行為；要“非禮勿聽、非禮勿視、非禮勿言、非禮勿動”，即一言一行、一舉一動都要符合社會規(guī)范；要“慎獨”，“莫見乎隱，莫顯乎微”，即在意念上也不能出現(xiàn)不符合社會規(guī)范的雜念；要“正心”“誠意”，即從思想深處牢固樹立正確的義利觀；要“內(nèi)自省”，剔除精神污垢，防止邪欲入侵。在“實”方面，儒家等傳統(tǒng)文化要求從政者“敏于事而訥于言”，即勤勉實干，不尚空談；提出“敏則有功”，即實干創(chuàng)造業(yè)績。實踐·思想理論版 2015年6期2015-06-15
- 慎獨是“背陰面”的專用防腐劑
立用權之處，是從政者的特殊考場。如何杜絕“背陰面”的腐??？習近平總書記多次提及的“慎獨”，就是“背陰面”專用防腐劑。慎獨是黨員干部抵抗外界誘惑的內(nèi)在定力。長期以來，中央制定了名目繁多、細致入微的黨紀法規(guī)，但仍有王敏之流的腐敗行徑先后發(fā)生。究其原因，是因為這些人從未將黨紀國法內(nèi)化為自身行為準則。法規(guī)再多，監(jiān)管不可能毫無紕漏，在反腐制度建設尚在完善過程之中時，尤其如此。面對誘惑，從政者必須“心存敬畏、手握戒尺”，敬畏人民利益、敬畏黨的事業(yè)，才能在監(jiān)管未及的“私瞭望東方周刊 2015年16期2015-04-30
- 從上博簡《從政》篇再談孔子的從政思想
來，老百姓服從從政者的前提，就要看從政者為人怎么樣?孔子云:“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之?！?《論語·為政》)從政者應該具足德性，有了德性人民才會擁護你。這個思想對歷代政治家影響深遠?？鬃踊貒笞鳛閲希斦呒究底咏?jīng)常向他請教如何從政?孔子就提到“上行下效”的觀點。一次季康子問:“如殺無道，以就有道，何如?”孔子回答曰:“子為政，焉用殺?子欲善，而民善矣。君子之德風，小人之德草。草上之風，必偃?！?《論語·顏淵》)這是兩種從政理念:季康子持刑大慶師范學院學報 2015年4期2015-03-31
- 傳統(tǒng)文化與從政修養(yǎng)
國傳統(tǒng)文化關于從政者正己修身的教育資源十分豐富，且具有強大生命力。將修身作為從政的基礎性工程中國文化傳統(tǒng)歷來注重修身對立身處世和從政的基礎性作用?！抖Y記·大學》提出格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下的“明德”路徑，并強調(diào)“自天子以至于庶人，一是皆以修身為本”?？鬃拥摹靶藜阂园踩恕薄靶藜阂园舶傩铡?，強調(diào)的也都是通過修己來實現(xiàn)“安人”“安百姓”等目的?？鬃舆€提出“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之?！薄罢?，正也。子帥以正，孰敢不正？”“其身正黨政論壇 2015年24期2015-03-29
- 必須嚴控私欲膨脹
理：私欲膨脹是從政者大敵。勿庸諱言，私欲是人的本能，控制私欲卻非人人所能。現(xiàn)實生活中許多從政者有車有房，生活無憂，特別是高級領導干部配有秘書，工作有人協(xié)助，生活有人服務。然而，有不少的高級領導干部不能嚴格控制私欲，而是潛心追求有更多的財富和更刺激的精神生活。從周永康、徐才厚到令計劃、谷俊山無不是私欲膨脹，利令智昏，行為失范，膽大妄為，拉幫結(jié)派，暗壘山頭，利益輸送，搜刮錢財，到頭來引火燒身，毀滅自己，毀滅家庭。古人曰：“政在去私，私不去則公道亡?！比绾蚊鎸α?/div>紅土地 2015年11期2015-02-06
- 改革關鍵期從政價值取向的偏差與矯正——基于風險社會理論的視角
曲的新動向了解從政者從政價值取向的整體狀況，是矯正價值取向偏差的重要前提和基礎。我國進入改革關鍵期以來，大部分從政者的從政價值取向是符合廉潔從政要求的，但有的也發(fā)生了一些偏差。（一）“雙重人格”價值取向“雙重人格”是指一個人具有兩個相對獨特的并相互分開的亞人格，通常其中一種占優(yōu)勢，兩種人格都不進入另一方的記憶，幾乎意識不到另一方的存在。就從政者而言，其“雙重人格”的主要表現(xiàn)：在精神追求上，有的臺上滿口說要堅定馬克思主義信仰，臺下卻熱衷于搞求神拜佛、占卜相面新東方 2013年4期2013-12-19
- 《高路入云端》序
傳統(tǒng)，應該成為從政者追求的一種境界。文學寫作是以另一種角色在人生旅途之中觀賞心路風景、采擷心靈之花，從某種程度上講也是一種高雅的精神休閑。“春風大雅能容物，秋水文章不染塵”。進行文學寫作，或詩歌、或散文，以詩言志、以文抒懷，對人的性情、品格都是很好的修煉。這不光可以陶冶人的情操，還可以鍛煉人的思維。一個人的思維，如果長期單一不變，往往容易形成定勢。如果一旦形成定勢，不再追求創(chuàng)新，不再注入生機，就會陷入僵化，而僵化對領導干部來說是最忌諱的。一般來說，文學創(chuàng)作創(chuàng)作評譚 2011年3期2011-11-04
- 不從政的九大理由
關從而也是對于從政者本人的某種賦予，是一種外在的東西；而不從政的理由，則更多地來自于機關內(nèi)部，來自于從政者個人主觀的、微觀的感受。從政相對清貧生活比較單調(diào)相對于當今青年可以作出的各種職業(yè)選擇，官員的俸祿是比較低的。而且這種工資的上漲要跟著你的職級來浮動，上調(diào)的速度和幅度都可能讓你沮喪。本質(zhì)上說，官員的職責是管理，官員的價直只有通過社會的綜合進步才能體現(xiàn)出來，拿社會的平均收益(平均工資)是比較合理的。在這種情況之下，官員經(jīng)濟上往往是捉襟見肘的，生活方式也比較領導文萃 2009年7期2009-06-04
- 塞漢《草上風——也說〈論語〉》出版
扉頁上：“一部從政者的必讀之書，一部欲立欲達者的必讀之書”，明確表達了作者訴求，也和關于《論語》的琳瑯滿目的書拉開了距離。作者塞漢是位研究孔子和《論語》的業(yè)余作者，和專業(yè)研究者不同，他更注重行文的通俗可讀和文本指向的針對性。作家肖復興認為，這部書中，作者格外強調(diào)的是孔子和《論語》對于今天現(xiàn)實的相關性。他特別從如何教導從政者修身、如何指導從政者為政兩個方面，從《論語》文本出發(fā)，取心析骨，做出了具有省心明目作用的解讀。在論述《論語》對于從政者的道德與政治的指導文藝報·周五版 2009年20期2009-05-21
- 閃耀史冊的演講
刊編輯部演講是從政者的一項重要能力，有專家分析奧巴馬戰(zhàn)勝希拉里的原因時，特別提到的一個重要因素是奧巴馬高超的演講能力。1月20日，奧巴馬在就職典禮上發(fā)表了一場華美的演講。此時的美國，外部深陷伊拉克和阿富汗戰(zhàn)場，戰(zhàn)爭動機受到舉世懷疑。內(nèi)部發(fā)生經(jīng)濟危機，一些舉世聞名的大公司搖搖欲墜，失業(yè)率不斷攀升，貪得無厭的企業(yè)高管依然把令人咋舌的薪水揣進自家腰包，而更多的人卻收拾起行囊被迫離開公司。此情此景讓人聯(lián)想起了上世紀30年代的大蕭條，時任美國總統(tǒng)的羅斯福祭起了新政大資治文摘 2009年3期2009-03-27
- 不從政的九大理由
關從而也是對于從政者本人的某種賦予，是一種外在的東西；而不從政的理由，則更多地來自于機關內(nèi)部，來自于從政者個人主觀的、微觀的感受。從政相對清貧生活比較單調(diào)相對于當今青年可以作出的各種職業(yè)選擇，官員的俸祿是比較低的。而且這種工資的上漲要跟著你的職級來浮動，上調(diào)的速度和幅度都可能讓你沮喪。本質(zhì)上說，官員的職責是管理，官員的價值只有通過社會的綜合進步才能體現(xiàn)出來，拿社會的平均收益（平均工資）是比較合理的。在這種情況之下，官員經(jīng)濟上往往是捉襟見肘的，生活方式也比較資治文摘 2009年1期2009-01-13
- 英語短語與生活鏈接
能否抗拒賄賂對從政者而言是嚴格的考驗。hem and haw含糊其辭當人們遇到難題時，因為不知道該如何回答，常會不自覺地發(fā)出“喔”（haw）或“哼”（hem）的聲音，于是西方人就用“哼或喔”來暗指某人優(yōu)柔寡斷、猶豫不決而說話結(jié)巴的樣子。He hemmed and hawed and finally admitted taking the money. 他支吾一陣子后終于承認拿走了錢。head and shoulders above表現(xiàn)出眾想像一下，如果某人中學英語之友·高二版 2008年8期2008-09-08
- “我發(fā)狂似地愛看書”
治標準來看臺灣從政者的操守，那么，這邊的官商勾結(jié)、工程舞弊，尤其是一些首長財富累積之快，及納稅金額之少，真是到了一個法治國家難以置信的地步。對一些財富累積有問題的首長，他們肯、他們敢像美國總統(tǒng)克林頓一樣，公開他好幾年來的納稅資料嗎？我們只能慨嘆：這些政客正發(fā)狂似地既愛名、又愛財，更愛權。但在一個競爭劇烈的多元化社會，最重要的還是自己要爭氣。面對貪婪與混濁的世風，我們要保持讀書人的骨氣。讀書人所要全力追求的是帶動社會進步的知識；所要全力鼓吹的是推動國家發(fā)展的讀書 1995年4期1995-07-15
- 至論不如清