驗小學(xué) 陳慧君“大美”德育課程體系的建構(gòu)與實踐以“大美”為關(guān)鍵詞，強調(diào)以德育人、以文化人，著力構(gòu)建方向正確、內(nèi)容完善、學(xué)段銜接、載體豐富、常態(tài)開展的德育工作體系，努力形成全員育人、全程育人、全方位育人的德育工作格局，不斷提高學(xué)生的思想水平、政治覺悟、道德品質(zhì)、文化素養(yǎng)。一、“大美”德育課程體系建構(gòu)與實踐需解決的問題學(xué)校針對德育課程育人中的不足，全力打造“大美”德育課程體系，促進學(xué)生德育素養(yǎng)的提升。（一）解決德育課程體系完整性不足從而導(dǎo)致的德育課程育人缺少全

追求是呈現(xiàn)天地之大美，“大美”作為中國古代藝術(shù)本體論的核心概念，具有豐富的思想內(nèi)涵與理論價值，但并未得到美學(xué)理論的有效解釋。從概念的提出來說，“大美”概念的提出是為了超越一般意義上的“美”。這種超越說明，“大美”與“美”代表著兩種不同的審美體驗，同時表明存在著兩種不同的美學(xué)思想?，F(xiàn)有美學(xué)理論更多地關(guān)注的是關(guān)于“美”的理論，卻沒有對“大美”給予足夠的關(guān)注，而對“大美”與“美”之差別的忽略直接導(dǎo)致我們今天對于“大美”美學(xué)的忽略與誤解。為此，研究“大美”一方面是

慧君【摘 要】“大美”德育課程體系以立德樹人為根本任務(wù)，凸顯學(xué)?！?span id="syggg00" class="hl">大美”文化內(nèi)涵，從德育課程育人體系、課堂育人范式、活動育人主題、家庭育人樣態(tài)、城鄉(xiāng)一體共同發(fā)展等方面，著力建構(gòu)全員、全科、全程、全域的創(chuàng)新德育工作模式，促進學(xué)生德育素養(yǎng)的不斷提升?！娟P(guān)鍵詞】“大美”德育 課程體系 建構(gòu)與實踐 具體路徑“大美”德育課程體系的建構(gòu)與實踐以“大美”為關(guān)鍵詞，強調(diào)以德育人、以文化人，著力構(gòu)建方向正確、內(nèi)容完善、學(xué)段銜接、載體豐富、常態(tài)開展的德育工作體系，努力形成全員

耿潔 董楠2015年9月，國務(wù)院辦公廳發(fā)布《關(guān)于全面加強和改進學(xué)校美育工作的意見》，強調(diào)開設(shè)豐富優(yōu)質(zhì)的美育課程，有條件的義務(wù)教育階段學(xué)校要增設(shè)戲劇課程。為了貫徹落實意見，培養(yǎng)“完整的人”，學(xué)校嘗試將戲劇美育融入教學(xué)實踐，希望每位教師都能通過這種怡情養(yǎng)性的方式引領(lǐng)學(xué)生樹立良好的審美觀，陶冶高尚的道德情操，并借助戲劇美育實現(xiàn)立德樹人的根本任務(wù)。教育融入戲劇? ? 戲劇走進課堂為提高教師開展戲劇美育的能力，學(xué)校堅持組織相應(yīng)的教師培訓(xùn)。培訓(xùn)主要分為兩類：一類偏重德

美”。最終實現(xiàn)“大美”語文的教學(xué)目標。一、尋根文化·大其所大語文課不僅應(yīng)該致力于培養(yǎng)學(xué)生的語言文字運用能力，還應(yīng)該承載著提升學(xué)生思維能力、審美能力和傳承中國傳統(tǒng)文化的使命。教師應(yīng)該樹立大語文觀，站在文化的高度，以更廣闊的視野進行教學(xué)設(shè)計與教學(xué)活動。1. 從文本到文體。語文課堂陷入“套路化”的根本原因，在于教師淡化甚至無視文體形式，“一刀切”地進行教學(xué)。其實在備課時，教師首先應(yīng)該關(guān)注的就是課文的文體形式，然后再根據(jù)不同文體所具有的不同語言特色和寫作特點，去選

要：至真、上善、大美貫穿了藝術(shù)發(fā)展的始終。在藝術(shù)創(chuàng)作中，要反映真實的生活、向善的態(tài)度以及對美的追求，若能同時滿足這三種精神，就能更好地抓住藝術(shù)創(chuàng)作的核心，從而達到藝術(shù)的最高境界。關(guān)鍵詞：國畫;藝術(shù)創(chuàng)作;藝術(shù)觀念;至真;上善;大美在當代，創(chuàng)作一般的畫其實并不難，學(xué)畫者可以臨摹大師的作品，學(xué)習(xí)其技法，照葫蘆畫瓢，總能形成一件差不多的作品。但是，難的是在這個過程中是否進行了思考，是否能把這些技法更好地融入自己的創(chuàng)作，從而使自己的作品變得更美，更具生命力。因此，學(xué)

莊子說：“天地有大美而不言……”莊子說得對。天地間哪能沒有大美呢？連老侯這種眼界狹窄的人，也認識一位。只是，天地可以不言，老侯卻忍不住想說說。老侯認識的大美，是理療師。嚴格地說，是中醫(yī)理療師。中醫(yī)理療師你知道吧？簡單說，就是運用推拿點穴、拔罐刮痧等傳統(tǒng)中醫(yī)手法紓解病痛的從業(yè)者。第一次去大美的理療館，我開口就說是朋友老曲介紹來的。老曲是大美的老客戶，對大美的技術(shù)評價很高。大美一聽就樂了，說：“老曲留話了，你來，可以簽字，他日后結(jié)賬。”我說：“那怎么可以？”從

找到屬于自己的“大美風(fēng)物”。大眾汽車集團去年業(yè)績出色大眾汽車集團2019財年成功收官，幾乎所有品牌的業(yè)績均有所提升。在3月17日舉行線上媒體溝通會上，大眾汽車集團管理董事會主席迪斯博士表示：“2019年是大眾汽車集團非常成功的一年，為全面變革奠定了重要基礎(chǔ)。”大眾汽車品牌2019年的銷售收入達到884億歐元，比上一財年增長4.5%。未計入特殊項目支出的營業(yè)利潤增至38億歐元（2019財年為32億歐元）。產(chǎn)品組合和價格定位的優(yōu)化為整體表現(xiàn)帶來積極影響，抵消了

煌——2020“大美之春”春節(jié)聯(lián)歡會于1月12日14:00在人民大會堂隆重舉行，眾多文藝美術(shù)屆人士齊聚一堂、共迎新春?！?span id="syggg00" class="hl">大美之春”春節(jié)聯(lián)歡會是美術(shù)界一年一度的團圓盛會，享有“美術(shù)界春晚”的美譽。本屆聯(lián)歡會以高雅藝術(shù)表演為主體，融合諸多傳統(tǒng)文化元素，將詩、書、畫、舞、音、律等藝術(shù)形式多維度呈現(xiàn)。俄羅斯大提琴家鮑里斯拉夫-斯特拉列夫及青年鋼琴家方家（2019年愷撒堡國際青少年鋼琴大賽專業(yè)三組冠軍）聯(lián)袂呈現(xiàn)了舒曼的《夢幻曲》。方家還獻上鋼琴獨奏《黃河頌》為巨幅畫

新周報社承辦的“大美之田”全省攝影大賽于日前評選揭曉。大賽由中國攝協(xié)副主席、福建省攝協(xié)主席潘朝陽，省攝協(xié)副主席、三明攝協(xié)主席楊為春，省攝協(xié)副主席焦紅輝，省攝協(xié)副秘書長鄭祚聲，大田縣委宣傳部副部長張知松擔(dān)任評委，共評出入選作品100幅（組）。其中，林躍的《琵琶堡》榮獲一等獎，曹建平的《美陽賽豬慶豐收》（組照）、溫欣孝的《龍耀巖城》獲二等獎，高忠銳的《打黑獅》（組照）、陳廣程的《大田土堡》（組照）、田敏強的《日出山花》獲三等獎。

的藝術(shù)之色，更是大美和諧之色。在中國文人雅士心中，青瓷不僅具備玉的溫柔醇厚，更蘊含著“重氣節(jié)重操守”的道德觀念和“天人合一”的哲學(xué)內(nèi)涵。華青瓷根據(jù)玉的發(fā)色機理，采用特殊材質(zhì)入料，通過燒制過程中的神秘窯變而形成青色質(zhì)地，經(jīng)過透明釉面的折射，呈現(xiàn)出靜謐的青色。此“青”以青為本色，有深淺之分，迎光照之，溫潤勝玉，空幽若谷。華青瓷于二〇〇六年研制成功，并榮獲國家知識產(chǎn)權(quán)局頒發(fā)的發(fā)明專利證書，被譽為中國陶瓷材質(zhì)創(chuàng)新發(fā)展史上的里程碑。

然景觀與人文景觀大美萃集，大地碧綠與大海蔚藍描繪城市生態(tài)特色。濱海旅游萬千氣象。By virtue of blending traditional and modern civilization, Zhuhai boasts abundant natural sceneries and human landscapes. The lush land and the blue sea are the ecological features of the ci

莊子亦說“天地有大美而不言”，傳統(tǒng)的道家理念，透露出了出世的氣息，不管是無為而為還是道法自然，道家所追尋的便是世界的本源，探究的是自然。放置于美學(xué)的角度而言，大巧若拙，大美無言?！?span id="syggg00" class="hl">大美無言”中的“大美”是一個絕對的概念，是最根本的美，是美的本質(zhì)，是不加修飾的美。它是不涉及人的理性、感性，是人類語言不可辨別的渾然天成的美。正因無法用言語表述，即為“無言”。這樣的美。是永恒的、本源的、無限的。在《莊子》而言，有言的世界，是語言可以描述的，而語言因其自身的局限性

—種大真、大善、大美，這里的“大”就代表了“藝術(shù)”，“真”中有中華民族的真精神，剛健自強。生生不息：“善”中有中華民族的真胸懷，虛懷若谷，厚德載物：“美”中有中華民族的真追求，“保合大合”，終身健康、幸福、快樂。作品表現(xiàn)得淋漓盡致，奇特美妙，關(guān)鍵詞：雕塑、大真、大善、大美縱觀雕塑藝術(shù)發(fā)展史，有許多雕塑家留下了不朽之作，烙印著本時代或超越本時代的特征。中外古今的許多雕塑家在變革中，大膽地汲取著傳統(tǒng)的營養(yǎng)，勇于探索新的雕塑語言，摸索屬于自己的道路。于慶成就是這

品是否是最美的，大美即大丑，大丑即大美，利用王羲之、顏真卿等中國古代大文豪的經(jīng)典之作，來表現(xiàn)古代作品中的美；同時也以美國抽象派大師湯伯利的《黑板》和羅伯特·雷曼的《無題》兩幅作品，寥寥數(shù)筆拍出天價為例，把現(xiàn)代社會這種利欲熏心的現(xiàn)實和藝術(shù)品的本身價值進行對比?！娟P(guān)鍵詞】天價藝術(shù)品；大美；大丑中圖分類號：J292 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2016）08-0279-01書法作為中國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它承載著中華五千年的文化歷史。書法的開始以

龔 琴方曉美的“大美”青春文丨 記者 譚 冰 龔 琴方曉美在行醫(yī)途中（胡志剛/攝）方曉美的“朋友圈”時間：2016年1月25日 星期一地點：綏陽縣黃楊鎮(zhèn)氣溫：攝氏零度以下中午1點4 4分方曉美在為村民入戶體檢的路上，發(fā)了一條微信朋友圈，還附上了幾張自己和雪景的自拍照。一張照片里，方曉美的身后是覆蓋著白雪的連綿大山，幾根光禿禿的樹丫毫無生趣地立在兩旁；一張照片里，方曉美腳下的山路，似乎不再泥濘，硬邦邦的顯得冰冷；另一張照片里，是方曉美和同事就在路邊為遇到的村

散—斷裂：莊子“大美”思想的二律背反劉維邦 （四川大學(xué) 道教與宗教文化研究所 610064）莊子大美觀是一種虛無主義的審美觀，它與物質(zhì)、主體以及審美判斷都存在一種“二律背反”的關(guān)系，表現(xiàn)為“發(fā)散—斷裂”的特點，其背后隱藏著生存的悲劇意識、荒謬感和審美超越的情懷。大美；虛無主義；二律背反；發(fā)散—斷裂大美即“道—美”，1是一種典型的虛無主義美學(xué)觀。虛無主義指通過虛構(gòu)彼岸世界而造成現(xiàn)實世界淪為附庸、主體貶值的一種歷史主義價值觀，它代表虛構(gòu)一種彼岸權(quán)力來建構(gòu)和奴役

4月12日，“大美至純”韓玉臣西藏題材油畫作品展在自治區(qū)群藝館開幕。自治區(qū)政府黨組副書記、政府顧問孟德利出席開幕儀式。韓玉臣是我國知名的油畫家、書法家、攝影家、詩人。此次由韓玉臣創(chuàng)作的55幅西藏題材油畫作品，內(nèi)容主要涉及西藏人文風(fēng)俗，在創(chuàng)作手法上色彩厚重、人物神形兼?zhèn)?，具有很強的觀賞性和感染力。2013年以來，韓玉臣先后在法國、比利時、荷蘭、俄羅斯等國家舉辦了西藏題材作品巡回展。其油畫作品《牧羊女》榮獲“第152屆法國國家藝術(shù)沙龍展”金獎。此次“大美至純”

賢以芻蕘之談而成大美者多矣?！焙m不是圣賢，卻是地道的砍柴割草的芻蕘，以芻蕘雕刻藝術(shù)創(chuàng)造大美的人。他那化腐朽為神奇的雕刻作品流向社會，許多男女老幼為之傾倒，請他雕刻的活計已經(jīng)排到5年以后。——作者題記1他叫胡冬生，想必是冬天生的，中等個頭，50多歲，一身藍布工裝，說實在話，他作為一位雕刻家，最初給我的印象就是一個農(nóng)村木匠。因為我有個弟弟是木匠，農(nóng)村木匠身上所具有的諸多氣質(zhì)，比如斜看的眼神、強壯的體魄和粗布的衣著，如果耳朵上再夾一只木工鉛筆，那我就可以斷

恣肆的世界里，“大美”是其最為重要的美學(xué)思想。莊子極其喜用“大”字，故以“大”字作為進入這位先哲的引線探索他的美學(xué)思想，是契合實際的。在“大”到“大美”的邏輯推演過程中，顯現(xiàn)出“大美”思想的重要性及其分析的必要性。《莊子》“大美”的具體內(nèi)涵是以陽剛雄偉與自然逍遙作為“大美”的邏輯起點，以陽剛雄偉為直接外觀，以自然逍遙為追求理想，最終回歸到圣潔高尚的道德之“大美”。關(guān)鍵詞：《莊子》;大;大美;陽剛雄偉;自然逍遙;圣潔高尚作者簡介：張晶，男，中國傳媒大學(xué)文法學(xué)

”是最高境界的“大美”，現(xiàn)實之美、藝術(shù)之美是“道”的外化。而西方美學(xué)的起源來自于哲學(xué)和宗教，可見，東西方美學(xué)在本質(zhì)上就有著異曲同工之妙。初秋之夜，在寫完這些文字的時候，我又一次打開梁文博先生的畫冊，紫藤、教堂，沂蒙山、微山湖，這些文博筆下的文化地理幻化出五彩繽紛的符號，洋洋灑灑，揮之不去。冥冥之中，飄來一首民謠：南山南，北海北，南山有谷堆，北海有墓碑……眼睛一陣潮濕，我看見了“自己”的輪回，一個新的“我們”從遠古走來。

“大美尋源 --鳳凰雅集”在第十一屆中國（深圳）國際文化產(chǎn)業(yè)博覽會上隆重開幕由中國藝術(shù)研究院和深圳市寶安區(qū)人民政府主辦，中國藝術(shù)研究院藝術(shù)創(chuàng)作院美術(shù)創(chuàng)作研究中心、深圳市寶安區(qū)福永街道辦事處承辦的“大美尋源—鳳凰雅集”中國藝術(shù)研究院美術(shù)作品展于2015年5月13日下午在中國藝術(shù)研究院深圳創(chuàng)作研究基地鳳凰藝展中心隆重開幕，展期一個月。本次展覽是2014年“文博會”期間和十月份舉辦了兩次大型藝術(shù)展的延續(xù)，共展出中國藝術(shù)研究院美術(shù)創(chuàng)作研究中心研究員近300幅作品、

風(fēng)情，大力宣傳“大美和靜”、“世界自然遺產(chǎn)-巴音布魯克”、“天山-天鵝湖”、“云中部落-鞏乃斯”等旅游品牌，促進社會各界對和靜的深入了解，打造絲綢之路經(jīng)濟帶的文化旅游名城，促進和靜縣域經(jīng)濟持續(xù)、健康、和諧發(fā)展，和靜縣人民政府攜手《中國攝影》雜志社共同舉辦了“大美和靜”全國攝影大展。2015年5月15日，“大美和靜”全國攝影大展在北京結(jié)束評選，入選的作品充分顯示了和靜縣的風(fēng)情和風(fēng)貌，是對和靜美情、美景的一個集中體現(xiàn)，同時也為地區(qū)宣傳提供了寶貴的素材。

，一方面肯定形上大美，表現(xiàn)出吊詭性。在學(xué)科視域下，否定現(xiàn)實的美與藝術(shù)，有其非美性，這是無需隱諱的。認為道是美/大美，降低了道，錯置了道與美的邏輯分位，是將“道—物”模式平移為“道—美”模式的結(jié)果，忽視了“道—人—美”中人的存在。美并不能直接等同于道本身，應(yīng)是“道”加“殊理”。大美是自然無為的道的一種品格，具有后效于美學(xué)的價值。關(guān)鍵詞：大美；道是美；非美性；吊詭《齊物論》篇曰：“予謂女夢，亦夢也。是其言也，其名為吊詭?！焙螢椤暗踉帯保祢E聲曰：“詭借為恑”，

伶:活出人生的“大美”采訪/本刊記者 韓春麗美麗事業(yè)是我多年專注的所在，一切美好的事物我都會迸發(fā)出濃烈的激情，一個不斷塑造內(nèi)在美、外在美的人，自然需要擁有健康的飲食觀念，對飲食之美、器具之美的品味和追求亦是對美的潛心修行……一個為美麗事業(yè)而深耕細作的美麗女人，一個不滿足于僅僅塑造外在美麗的知性女人，她用她畢生對美的不懈追逐，感染、熏陶和改變了她自身以及她身邊的有緣人。在這個重視顏值的時代，美麗是天賜的恩惠，尤其是擁有美貌的女性，很多人藉由消費美麗而獲取人生

蕃摘要：莊子的“大美”思想是莊子美學(xué)的核心內(nèi)容。在莊子美學(xué)中，“大美”思想主要表現(xiàn)為與道的融合統(tǒng)一、自由無限的特性以及浩瀚博大、雄渾磅礴的壯美境界。這種思想對于當今人們理想人格的構(gòu)建和人生境界的升華，以及文化藝術(shù)的創(chuàng)作都具有重要的現(xiàn)實意義。關(guān)鍵詞：莊子 大美 道中圖分類號：I206.2文獻標識碼：A文章編號：1006-026X（2014）02-0000-01“大美”這一說法始見于《莊子·知北游》：“天地有大美而不言?！背缟小?span id="syggg00" class="hl">大美”是莊子美學(xué)思想特征的突出表

文/徐 文大美若荷 ——題畫家步健油畫《禪荷心語》文/徐 文油畫《禪荷心語》 步 健 作對光的渴望，你的靈魂在寂寞且漫長的黑暗中隱忍。集聚升騰的力量，等待內(nèi)心放飛信仰的激情……厚重與逼仄，終被推開。重生的高潔，優(yōu)雅地綻放詩意。黑暗，沉入湖心。佇立渾濁之上，玉樹臨風(fēng)。荷葉如盤，托舉出清濁分明的世界，在天空下?lián)u曳。陽光照耀，溫潤如玉，和風(fēng)吹拂，皎潔如月。香韻在月光下彌漫……一朵盛開的心語。渾濁的世界有了這萬頃碧波。

/岳 振）畢節(jié)有大美。大美在山川。畢節(jié)的山偉岸奇絕，畢節(jié)的水壯闊靈動：杜鵑花千山鋪錦、恣肆磅礴，阿西里西山韭菜花萬畝綿延、雄豪壯偉，織金洞天地美景一洞收，草海水天一色幻如夢……無不風(fēng)姿綽約，與世迥然。大美在歷史。幾乎每一個時代，歷史與自然對黔西北大地的人文眷顧，都會在畢節(jié)寫下一段精彩的篇章，留與后人寶貴的文化財富：黔西觀音洞是中國南方古人類文明的起源地；赫章可樂、威寧中水考古遺存彰顯了夜郎文明的輝煌；水西15個世紀的政權(quán)世襲展現(xiàn)了古彝文化的繁盛；大屯土司莊

”不足以來表達“大美”。因為“大美”的超越性已然不是言“象”、立“言”所能夠把握的。一、“大美”與象“象”作為主觀的視象，與心相關(guān)，作為心的一種顯現(xiàn)。既然是顯現(xiàn)，便有虛實之分，即顯現(xiàn)的可以為實相，也可以為虛相，二者無主次、高低之分，只是顯現(xiàn)的方式不同。將“象”納入到“大美”的視域關(guān)聯(lián)中，可以分為兩個面向來觀入與理解之，試圖將顯現(xiàn)于心的具象穿越虛無的美感視覺，這兩個面向即是：顯于象與隱于象。（一）“大美”顯于象。在關(guān)于莊子對“大美”的描述當中，以“象”稱美為

體特征之一就是“大美”。所謂大美是指奧斯卡大片塑造的無與倫比的形式美，尤以奇觀最為突出，它向觀眾呈現(xiàn)了一場場震撼人心、華美瑰麗、驚險刺激的視聽盛宴。在奧斯卡大片中，奇觀作為藝術(shù)的目的，吸引著觀眾的注意力，促使觀眾壯美情感的自由運動。大美主要有兩種突出表現(xiàn)形式：一是卓越的視覺奇觀，主要包括氣勢恢宏的場面、獨特的角色形體動作及精美逼真的人物造型；二是震撼的音響效果。[關(guān)鍵詞]奧斯卡大片；藝術(shù)特質(zhì)；大美；壯美情感一所謂大美是指奧斯卡大片塑造的無與倫比的形式美，尤

開摘要：莊子的“大美”美學(xué)思想是莊子美學(xué)的核心內(nèi)容，它曾時中華民族的審美意識和文藝產(chǎn)生了重大而深遠的影響，成為我國傳統(tǒng)美學(xué)中最具有民族特色的美學(xué)思想之一。關(guān)鍵詞：莊子；“大美”；美學(xué)思想；審美意識；文藝中圖分類號：B223.5文獻標識碼：A文章編號：1004-7387(2009)02-0116-03莊子是一個偉大的哲學(xué)家，思想家和美學(xué)家，但他沒有專門的美學(xué)著作，《莊子》一書中，也沒有專門闡述藝術(shù)問題和美學(xué)問題的篇章。莊子不是著意建設(shè)美學(xué)思想體系的美學(xué)理論家

學(xué)——珠璣玉言，大美無言。關(guān)鍵詞：情感 語言 至真 至誠 大愛 大美每一位文學(xué)大師，都在身后留下長長的背影，幾十年來，人們對朱自清的“背影”進行了許多近距離的賞析，精到之義不計其數(shù)。倘若我們走出他的“背影”，改變一下仰視的角度，進行遠距離的鳥瞰和觀照，或許會獲得一些新的感受和認識。一、藝術(shù)源于現(xiàn)實生活——寫實筆致，至真至誠朱自清的散文是他人格靈魂的寫真。20世紀40年代，朱自清寫出了《論不滿現(xiàn)狀》、《論書生的酸氣》、《論老實話》、《論吃飯》等文章，在談古說

卷中結(jié)文，題日《大美在民間》。信如斯言，但我更要說，大美在書外。大美在書外，首先美在書外之人。古仁人云：“不積跬步無以致千里，不積細流無以成江河?！庇衷疲骸耙晃莶粧?，何以掃天下?”其實，評判某一個體或群體是否有“干得成事”的素質(zhì)，不應(yīng)只是期待他一夜轟轟烈烈，更應(yīng)看點點滴滴、舉手投足。貴州歷史以來諸般痛楚，常就痛在這點滴之間。正如余未人先生言：“沒有普查，集成就沒有鮮活的藝術(shù)生命。”從“大美在民間”到“大美在書里”，過程艱難而細致。歷時15個月的拉網(wǎng)式普查，

凸　凹林徽因有大美。她不僅是杰出的建筑學(xué)家，也是卓有特點的文學(xué)家。小說感性，詩歌清奇，散文典雅，占盡了天地靈氣，令人生妒。豈止人妒，天也妒的，僅活了51歲，且身體柔弱，大美之形，苦與憂并。世人皆樂于吟味她與徐志摩的“倏忽人間四月天”，也慕嘆她與梁思成、金岳霖的“金三角”，認為，像她那樣優(yōu)雅地盤旋于愛她的男人之間，不亂分寸，淑儀有自，是不多的，是堪稱楷模的。殊不知節(jié)制、自律的感情背后，是煎熬。她本性是浪漫的，1934年2月27日她在致沈從文的信中說：“沒有情