用武之地，在這種困厄的境地中，他們別無(wú)他法，只能用藥和酒來(lái)麻痹自己。魯迅的《魏晉風(fēng)度與文章與藥及酒之關(guān)系》中就詳細(xì)地論述這段時(shí)期的文學(xué)發(fā)展情況，從中我們可以看到在動(dòng)蕩的社會(huì)生活環(huán)境中，魏晉文人對(duì)于堅(jiān)持理想的痛苦與掙扎。他們?cè)谠愀獾沫h(huán)境中雖然難以實(shí)現(xiàn)理想抱負(fù)，但是文學(xué)空前發(fā)達(dá)，困頓的生存環(huán)境使他們感到痛苦，無(wú)盡的痛苦在文學(xué)創(chuàng)作中得到抒發(fā)。他們?cè)谖膶W(xué)創(chuàng)作中開(kāi)始自覺(jué)地抒發(fā)個(gè)人情感，由此迎來(lái)了人的覺(jué)醒，人的覺(jué)醒帶來(lái)在文學(xué)上的表現(xiàn)就是“文學(xué)的自覺(jué)”。文學(xué)創(chuàng)作就成了寄

很大?！庇谑?，我困厄、無(wú)措，指向父母的箭頭都一概被忽視。在翻舊書(shū)報(bào)時(shí)，在一本泛黃的字帖中偶然發(fā)現(xiàn)了一行雋秀的字跡：“且視他人之疑目如盞盞鬼火，大膽地去走自己的夜路?！边@是父親給我的留言。我在焦慮、困厄中渴望被看見(jiàn)，卻忽視了父親給我的回應(yīng)，看不見(jiàn)因他一次次鞭策而成長(zhǎng)起來(lái)的自己。后來(lái)我才發(fā)現(xiàn)，當(dāng)我渴望被看見(jiàn)時(shí)，父母指向我的箭頭被我多次忽視。母親似那白月，隱去滿目瘡痍，只散落美好，卻不曾向大地討要半點(diǎn)煙火氣。母親給予我耐心與照顧，我卻只顧自己被理解、被看見(jiàn)，忽視

很大?！庇谑?，我困厄、無(wú)措，指向父母的箭頭都一概被忽視。在翻舊書(shū)報(bào)時(shí)，在一本泛黃的字帖中偶然發(fā)現(xiàn)了一行雋秀的字跡：“且視他人之疑目如盞盞鬼火，大膽地去走自己的夜路?！边@是父親給我的留言。我在焦慮、困厄中渴望被看見(jiàn)，卻忽視了父親給我的回應(yīng)，看不見(jiàn)因他一次次鞭策而成長(zhǎng)起來(lái)的自己。后來(lái)我才發(fā)現(xiàn)，當(dāng)我渴望被看見(jiàn)時(shí)，父母指向我的箭頭被我多次忽視。母親似那白月，隱去滿目瘡痍，只散落美好，卻不曾向大地討要半點(diǎn)煙火氣。母親給予我耐心與照顧，我卻只顧自己被理解、被看見(jiàn)，忽視

品評(píng)悲觀延引人生困厄，樂(lè)觀終致枯木逢春◎一考生有人認(rèn)為李白眼高于頂，認(rèn)不清現(xiàn)實(shí)，因此落得個(gè)賜金放還的下場(chǎng)。殊不知，“爾曹身與名俱滅，不廢江河萬(wàn)古流”，皇權(quán)富貴皆歸了塵土，而李白卻成為了“仰天大笑出門(mén)去，我輩豈是蓬蒿人”的樂(lè)觀詩(shī)仙。劉禹錫有詩(shī)：“沉舟側(cè)畔千帆過(guò)，病樹(shù)前頭萬(wàn)木春。”劉禹錫的這句詩(shī)所包含哲理與李白的選擇如出一轍，人生悲樂(lè)兩極，悲觀者苦惱徘徊在漫漫歧路，樂(lè)觀者豁達(dá)灑脫于人生長(zhǎng)途。拒悲觀迎樂(lè)觀，何樂(lè)而不為？【開(kāi)篇針對(duì)一些人的觀點(diǎn)進(jìn)行駁斥，指出其悲觀歷

品評(píng)悲觀延引人生困厄，樂(lè)觀終致枯木逢春◎一考生有人認(rèn)為李白眼高于頂，認(rèn)不清現(xiàn)實(shí)，因此落得個(gè)賜金放還的下場(chǎng)。殊不知，“爾曹身與名俱滅，不廢江河萬(wàn)古流”，皇權(quán)富貴皆歸了塵土，而李白卻成為了“仰天大笑出門(mén)去，我輩豈是蓬蒿人”的樂(lè)觀詩(shī)仙。劉禹錫有詩(shī)：“沉舟側(cè)畔千帆過(guò)，病樹(shù)前頭萬(wàn)木春?！眲⒂礤a的這句詩(shī)所包含哲理與李白的選擇如出一轍，人生悲樂(lè)兩極，悲觀者苦惱徘徊在漫漫歧路，樂(lè)觀者豁達(dá)灑脫于人生長(zhǎng)途。拒悲觀迎樂(lè)觀，何樂(lè)而不為？【開(kāi)篇針對(duì)一些人的觀點(diǎn)進(jìn)行駁斥，指出其悲觀歷

苦悶。三、現(xiàn)實(shí)的困厄與精神的背離朱自清在開(kāi)篇就點(diǎn)出了自己內(nèi)心的“不寧?kù)o”，并且這種狀態(tài)引發(fā)作者的心緒波動(dòng)，讓他的精神無(wú)法在沉靜的世界中獲得安寧。那么造成這種問(wèn)題的根本原因是作者囿于現(xiàn)實(shí)的泥淖無(wú)法自拔，精神陷入到困厄之中。因此，為了排解這種現(xiàn)實(shí)的困厄，他披了衣服，推開(kāi)房門(mén)進(jìn)入到這美妙的荷塘月色畫(huà)面之中。在荷塘之中，作者看見(jiàn)了“淡淡”的月光，為幽美的荷塘增加了幾分柔美的意境。在如此優(yōu)美的意境之中，美景激發(fā)起作者內(nèi)心美好的感受。作者想要用眼前的美景來(lái)沖淡現(xiàn)實(shí)的困

，讓它箍緊曾經(jīng)的困厄“木制容器，安貧守靜”刨花在舅舅雙手間歡騰讓新東西，循規(guī)蹈矩地衰老而池塘在蕩漾兩只木桶，經(jīng)常取走它的一部分需要制造一場(chǎng)扁擔(dān)與肩膀的互斥“喝吧，這是給你們青春的補(bǔ)償”衰老的裂紋，正在擴(kuò)大。適當(dāng)?shù)馗珊?，可以有效防止蕩漾各飛各的樹(shù)枝上的鳥(niǎo)同樣是烏鴉。這有什么用？它們總是各說(shuō)各的同樣是喜鵲。這有什么用？它們總是各唱各的一陣雨水落在羽毛上這有什么用？相同的塵埃它們總是各抖各的兩只慈悲的鳥(niǎo)，兩只驚恐的鳥(niǎo)即使叫出它們的名字這有什么用？一座森林坍塌它們

—當(dāng)人處在貧窮、困厄之中的時(shí)候，人的志向，也就小了。在這兒，“窮”字的外延，得到了擴(kuò)展——通常情況下，“窮”字是指“財(cái)窮”，而在此，“窮”字，除了“財(cái)窮”的表面意義外，還可解讀為“困厄”——是指志不得伸，仕途不達(dá)等，頗有點(diǎn)形而上的意味?；诖?，面對(duì)一個(gè)“窮”字，對(duì)生命意義的認(rèn)識(shí)，也就出現(xiàn)了分野。子曰：“君子固窮，小人窮斯濫矣?！本?，能夠固守貧窮，但如果小人陷入貧窮、困厄之中，就可能會(huì)胡作非為了。在這兒，一個(gè)“窮”字，出現(xiàn)了“君子”與“小人”的分野。儒家，

—當(dāng)人處在貧窮、困厄之中的時(shí)候，人的志向，也就小了。在這兒，“窮”字的外延，得到了擴(kuò)展——通常情況下，“窮”字是指“財(cái)窮”，而在此，“窮”字，除了“財(cái)窮”的表面意義外，還可解讀為“困厄”——是指志不得伸，仕途不達(dá)等，頗有點(diǎn)形而上的意味。基于此，面對(duì)一個(gè)“窮”字，對(duì)生命意義的認(rèn)識(shí)，也就出現(xiàn)了分野。子曰：“君子固窮，小人窮斯濫矣?！本樱軌蚬淌刎毟F，但如果小人陷入貧窮、困厄之中，就可能會(huì)胡作非為了。在這兒，一個(gè)“窮”字，出現(xiàn)了“君子”與“小人”的分野。儒家，

同時(shí)也帶來(lái)了很多困厄——教學(xué)場(chǎng)景中時(shí)空的迷失、內(nèi)容的困惑、方式的困頓等。困厄的場(chǎng)景引發(fā)了我們對(duì)課堂教學(xué)及教育本質(zhì)的重新思考，無(wú)論科技與技術(shù)如何發(fā)展，人工智能時(shí)代人與人面對(duì)面交流與互動(dòng)的課堂教學(xué)是無(wú)可替代的，課堂教學(xué)的內(nèi)容將由知識(shí)、技能為主轉(zhuǎn)為指向思維品質(zhì)、德性品格與個(gè)性能力為主，教學(xué)方式將以摒棄死記硬背凸顯知識(shí)交流與反思、問(wèn)題探究與解決、相互合作與構(gòu)建等方式為主。關(guān)鍵詞：人工智能時(shí)代;課堂教學(xué);場(chǎng)景;困厄;澄明中圖分類(lèi)號(hào)：GJ434文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A一、引言人

。 三、現(xiàn)實(shí)的困厄與精神的沉靜在貌似激烈沖突中相融共生 作者在開(kāi)篇點(diǎn)明這幾天內(nèi)心不寧?kù)o的同時(shí)，著重用一個(gè)程度副詞“頗”來(lái)強(qiáng)調(diào)，由此可以推知，作者內(nèi)心情緒起伏變化之大已經(jīng)嚴(yán)重影響到了他的心緒，讓他的精神無(wú)法在沉靜的境界中淡泊下去，而是朝著一個(gè)無(wú)法預(yù)料的消極方向滑落。究其原因，無(wú)非是被現(xiàn)實(shí)煩惱的大網(wǎng)所籠罩，陷入了困厄的泥潭無(wú)法自拔罷了。所以，為了皈依精神的沉靜，他才會(huì)尋找排解的路徑，來(lái)試圖擺脫現(xiàn)實(shí)煩惱對(duì)自我的束縛而導(dǎo)致精神境界的偏離。于是，他才想趁著滿月的

專(zhuān)業(yè)文化;創(chuàng)新;困厄應(yīng)用型本科高校不以科研為辦學(xué)定位，強(qiáng)調(diào)學(xué)以致用。專(zhuān)業(yè)文化的建設(shè)、實(shí)踐與創(chuàng)新，是應(yīng)用型本科院校的重要組成部分。專(zhuān)業(yè)文化作為某類(lèi)專(zhuān)業(yè)或某大類(lèi)專(zhuān)業(yè)的組織文化，應(yīng)該充分突出專(zhuān)業(yè)特色。圍繞專(zhuān)業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)，為實(shí)現(xiàn)專(zhuān)業(yè)文化的實(shí)踐與創(chuàng)新，是貫穿教育教學(xué)的重要構(gòu)成部分。通過(guò)專(zhuān)業(yè)文化的創(chuàng)新，可以將特色鮮明的專(zhuān)業(yè)文化進(jìn)行重構(gòu)和實(shí)踐，將其作用于該專(zhuān)業(yè)組織的教學(xué)場(chǎng)所和教育環(huán)境中。使專(zhuān)業(yè)組織成員的思維、行為得到專(zhuān)業(yè)文化的滲透和影響，在實(shí)踐工作中體現(xiàn)出更強(qiáng)的專(zhuān)業(yè)性、操

展，尤其是其中的困厄與危機(jī)，有了更加真切的關(guān)注與關(guān)心。盡管公眾對(duì)“人類(lèi)命運(yùn)共同體”的概念已經(jīng)很熟悉，但是，對(duì)大多數(shù)普通人而言，要讓概念轉(zhuǎn)化為更加直觀、深刻的理解，進(jìn)而成為其思維方式的指引，還有賴于現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)的形成。一直以來(lái)，關(guān)心國(guó)際新聞的人在數(shù)量上并不算少，但是，在疫情發(fā)生之前，許多人對(duì)國(guó)際新聞都抱著置身事外的“旁觀者”心態(tài)。過(guò)去，人們看到外國(guó)發(fā)生的事，可能只覺(jué)得自己在“看戲”，因此很少認(rèn)真思考這些事件的意義和影響，產(chǎn)生真誠(chéng)的感想——畢竟，“旁觀者”發(fā)表“劇

流潤(rùn)，善療饑，解困厄之患立驗(yàn)。能利邦國(guó)，虧賢達(dá)，畏清廉。貪者服之，以均平為良；如不均平，則冷熱相激，令人霍亂。其藥采無(wú)時(shí)，采之非禮則傷神。此既流行，能召神靈，通鬼氣。如積而不散，則有水火盜賊之災(zāi)生；如散而不積，則有饑寒困厄之患至。一積一散謂之道，不以為珍謂之德，取與合宜謂之義，無(wú)求非分謂之禮，博施濟(jì)眾謂之仁，出不失期謂之信，人不妨己謂之智。以此七術(shù)精煉，方可久而服之，令人長(zhǎng)壽。若服之非理，則弱志傷神，切須忌之。《錢(qián)本草》系唐朝名臣張說(shuō)仿古傳《神農(nóng)本草經(jīng)》體

等學(xué)歷繼續(xù)教育;困厄;出路;發(fā)展策略引言進(jìn)入21世紀(jì)，建設(shè)人力資源強(qiáng)國(guó)賦予高校繼續(xù)教育新的內(nèi)涵和要求，廣大人民群眾接受多樣化、高質(zhì)量高等教育的需求與日俱增，高等學(xué)歷教育從精英階段走向大眾階段，各種形式的高等學(xué)歷教育急速發(fā)展，繼續(xù)教育國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)日益激烈，高校學(xué)歷繼續(xù)教育發(fā)展的機(jī)遇和挑戰(zhàn)并存。1當(dāng)前我國(guó)高等學(xué)歷繼續(xù)教育的困厄1.1教育理念落后一些高等學(xué)歷繼續(xù)教育院校沒(méi)有真正以市場(chǎng)需求為導(dǎo)向來(lái)調(diào)整、配置教育資源，主動(dòng)去適應(yīng)企業(yè)和社會(huì)發(fā)展要求，仍模仿和抄襲普通高等學(xué)

統(tǒng)小說(shuō)三要素的“困厄”例談[J].課外語(yǔ)文，2020，19（16）：48，50.在日新月異的今天，知識(shí)呈爆炸式增長(zhǎng)，舊知識(shí)被覆蓋的可能性不斷增加，這一背景決定了語(yǔ)文知識(shí)也發(fā)生著變化，但實(shí)際上，語(yǔ)文知識(shí)系統(tǒng)卻以其相對(duì)保守的封閉性而難以吸納更前沿的學(xué)術(shù)成果，這直接導(dǎo)致很多現(xiàn)代文本更深層的價(jià)值被遮蔽，出現(xiàn)了不少削足適履式的強(qiáng)行解釋現(xiàn)象。其中，傳統(tǒng)小說(shuō)三要素在現(xiàn)代小說(shuō)解讀中的“困厄”即是一個(gè)典型的例子。中國(guó)傳統(tǒng)小說(shuō)源于市井，為了吸引聽(tīng)眾，招攬顧客，講故事的人必須讓

代小說(shuō)解讀中的“困厄”即是一個(gè)典型的例子。中國(guó)傳統(tǒng)小說(shuō)源于市井，為了吸引聽(tīng)眾，招攬顧客，講故事的人必須讓“故事”具有吸引力，于是，構(gòu)造跌宕起伏的情節(jié)，設(shè)計(jì)強(qiáng)烈的矛盾沖突就成了傳統(tǒng)小說(shuō)的需要。而且善于講故事的藝人，為了讓聽(tīng)眾再次光顧，通常還要在精彩之處“賣(mài)關(guān)子”——“欲知后事如何，且聽(tīng)下回分解”。試想，如果《魯提轄拳打鎮(zhèn)關(guān)西》中魯達(dá)一聽(tīng)說(shuō)金翠蓮的悲慘遭遇，馬上沖到肉鋪打死鄭屠，這一故事還能成為經(jīng)典橋段嗎？因此，水滸故事的講述者之所以善于講故事，就在于他善于控

們常常被視為本已困厄的生活里最大的麻煩，并促使大家（自然是對(duì)他們有切膚之痛的人）想在各種意義上消除他們的影響。他們唯一的意義可能是通過(guò)自己的困厄帶給他人一種比較之下的幸福感。我在現(xiàn)實(shí)生活中所接觸的傻瓜，從真正意義上來(lái)說(shuō)可能并非傻瓜，她沒(méi)有不可救藥的智力問(wèn)題。她更像是被安排在某個(gè)身份里，某個(gè)難以擺脫“契約”里的角色，由此相關(guān)的世界的一切向她涌來(lái)。這種邊界的模糊使我恐懼，我在很長(zhǎng)一段時(shí)間都難以擺脫自己也掉入陷阱的危險(xiǎn)感，因?yàn)閭€(gè)性，我多少也顯得沒(méi)老老實(shí)實(shí)待在日常

在陳、蔡之間遭受困厄，七天不能生火做飯，野菜湯里沒(méi)有一粒米屑，臉色疲憊，可是他還在屋里不停地彈琴唱歌。顏回在室外擇菜，子路和子貢相互談?wù)摰溃骸跋壬鷥纱伪悔s出魯國(guó)，在衛(wèi)國(guó)遭受鏟削足跡的污辱，在宋國(guó)受到砍掉大樹(shù)的羞辱，在商、周后裔居住的地方弄得走投無(wú)路，如今在陳、蔡之間又陷入如此困厄的境地，圖謀殺害先生的人沒(méi)有被治罪，凌辱先生的人沒(méi)有被禁阻，可是先生還不停地彈琴吟唱，不曾中斷過(guò)樂(lè)聲，先生不懂得羞辱竟達(dá)到這樣的地步嗎？”顏回聽(tīng)到了，也沒(méi)辦法回答，就進(jìn)入內(nèi)室告訴孔

為疾風(fēng)方知?jiǎng)挪荩?span id="syggg00" class="hl">困厄才見(jiàn)精神?！皬拿魈炱?，做一個(gè)幸福的人?！闭l(shuí)能想到剛剛綻放絢爛異彩并寫(xiě)出如此燦爛文字的海子，竟瞬間消逝在滾滾向前的車(chē)輪之下。宣稱(chēng)“黑夜給了我黑色的眼睛，我卻用它尋找光明”的顧城，才華橫溢，卻因?yàn)椴粫?huì)微笑，痛苦地遠(yuǎn)離了這個(gè)世界。在理想與現(xiàn)實(shí)發(fā)生激烈碰撞時(shí)，在生活諸多不如意之中，他們選擇了逃避。最終，“面朝大海，春暖花開(kāi)”化為了泡影，“我想在大地上畫(huà)滿窗子，讓所有習(xí)慣黑暗的眼睛都習(xí)慣光明”變成了絕響，在眾人心里留下了永久的遺憾。海子與顧城，隱

馬德困厄時(shí)看靈魂馬德吳起因?yàn)闅⑵薏槐霍攪?guó)所容，因?yàn)槟杆啦槐紗识槐辉鴧⑺?，狼狽逃向魏國(guó)。魏文侯問(wèn)李克，吳起這個(gè)人怎么樣？李克說(shuō)，吳起貪而好色，然而用兵打仗，即使司馬穰苴也不能過(guò)也。這就是李克。他相人的眼光，犀利而獨(dú)到。有一天，魏文侯問(wèn)李相人之術(shù)，李克啪啪啪說(shuō)了五條，即：居視其所親，富視其所與，達(dá)視其所舉，窮視其所不為，貧視其所不取，五者足以定之矣。概括起來(lái)就是，一個(gè)人，看他富貴或通達(dá)的時(shí)候做什么，困厄或貧窮的時(shí)候不做什么，你就知道他是一個(gè)什么樣的人了。南

流潤(rùn)，善療饑，解困厄之患立驗(yàn)。能利邦國(guó)，污賢達(dá)，畏清廉。貪者服之，以均平為良；如不均平，則冷熱相激，令人霍亂。其藥采無(wú)時(shí)，采之非理則傷神。此既流行，能召神靈，通鬼氣。如積而不散，則有水火盜賊之災(zāi)生；如散而不積，則有饑寒困厄之患至。一積一散謂之道，不以為珍謂之德，取與合宜謂之義，無(wú)求非分謂之禮，博施濟(jì)眾謂之仁，出不失期謂之信，入不妨己謂之智。以此七術(shù)精煉，方可久而服之，令人長(zhǎng)壽。若服之非理，則弱志傷神，切須忌之?！獡?jù)《全唐文》中華書(shū)局，1983年11月出版

，大多是出于古代困厄之士之手，而且詩(shī)人越是困厄，寫(xiě)出來(lái)的詩(shī)就越高妙?！边@里明確告訴我們“窮”的意識(shí)是：困厄（不得志）。那么與窮相對(duì)的“達(dá)”就是“得志”的意思，翻譯中的關(guān)鍵詞“窮”困厄、“工”高妙，都是現(xiàn)成的，且保證正確。語(yǔ)文由于主觀性強(qiáng)，答案不像英語(yǔ)和數(shù)學(xué)那么客觀、直接，將學(xué)生對(duì)語(yǔ)文的興趣一點(diǎn)點(diǎn)地磨滅。作為老師，我們要幫學(xué)生重拾信心、點(diǎn)燃希望，教會(huì)學(xué)生有效利用試卷上的暗示性信息，讓學(xué)生在語(yǔ)文的海洋中游刃有余。作者單位：江蘇昆山市第一中學(xué)。

，大多是出于古代困厄之士之手，而且詩(shī)人越是困厄，寫(xiě)出來(lái)的詩(shī)就越高妙?！边@里明確告訴我們“窮”的意識(shí)是：困厄（不得志）。那么與窮相對(duì)的“達(dá)”就是“得志”的意思，翻譯中的關(guān)鍵詞“窮”困厄、“工”高妙，都是現(xiàn)成的，且保證正確。語(yǔ)文由于主觀性強(qiáng)，答案不像英語(yǔ)和數(shù)學(xué)那么客觀、直接，將學(xué)生對(duì)語(yǔ)文的興趣一點(diǎn)點(diǎn)地磨滅。作為老師，我們要幫學(xué)生重拾信心、點(diǎn)燃希望，教會(huì)學(xué)生有效利用試卷上的暗示性信息，讓學(xué)生在語(yǔ)文的海洋中游刃有余?！镒髡邌挝唬航K昆山市第一中學(xué)。

煤礦業(yè)，近代化，困厄中圖分類(lèi)號(hào) K25 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 A 文章編號(hào) 0457-6241（2015）10-0011-07近代以來(lái)，隨著華北鐵路網(wǎng)絡(luò)的形成與鐵路運(yùn)輸業(yè)的發(fā)展，山西境內(nèi)豐富的煤炭資源得以開(kāi)發(fā)，鐵路沿線附近興起了一批新式的煤礦業(yè)，鐵路在其創(chuàng)辦、生產(chǎn)、運(yùn)輸、銷(xiāo)售過(guò)程中起到舉足輕重的作用，鐵路的敷設(shè)開(kāi)辟了山西煤礦業(yè)發(fā)展的新篇章，對(duì)山西煤礦業(yè)近代化進(jìn)程產(chǎn)生深刻而廣泛的影響。但由于諸多因素的制約，山西煤礦業(yè)的發(fā)展并不如預(yù)期的順利，甚至是相當(dāng)艱難。目前學(xué)界對(duì)于

等原因造成大批的困厄文人。在人生的逆境當(dāng)中，這些困厄文人長(zhǎng)歌當(dāng)哭，以文為器，留下了大量?jī)?yōu)秀詩(shī)文篇章。這些篇章橫跨近四百年，內(nèi)容豐富，風(fēng)格迥異。對(duì)這些困厄文人從生活視野的維度進(jìn)行考量，可以看出他們的創(chuàng)作內(nèi)容、創(chuàng)作風(fēng)格。同時(shí)從生活視野的維度考量，可以把魏晉南北朝時(shí)期的困厄文人分為物質(zhì)困厄型文人、精神困厄型文人和生命困厄型文人三大類(lèi)型。一、物質(zhì)困厄型文人在魏晉南北朝近四百年漫長(zhǎng)的分裂時(shí)期，各族人民承受了由民族戰(zhàn)爭(zhēng)、社會(huì)動(dòng)亂、國(guó)家分裂、饑餓、死亡、心靈絕望帶來(lái)的所

達(dá)的時(shí)候做什么，困厄或貧窮的時(shí)候不做什么，你就知道他是一個(gè)什么樣的人了。有兩個(gè)處于困厄之時(shí)的人，他們的故事值得一讀。漢末，天下大亂。有一個(gè)人叫劉平，帶著母親逃難。一路上風(fēng)餐露宿，食不果腹。有一天，餓得實(shí)在走不動(dòng)了，劉平把母親藏在一個(gè)低洼地帶，只身一個(gè)人出去找吃的。結(jié)果，他碰上了一伙餓賊，賊抓住他，要把他煮著吃了。他連忙跪地求饒，說(shuō)自己是為母親找野菜充饑而出來(lái)的，懇請(qǐng)賊們能放了他，并立誓說(shuō)，如果能放他回去，讓饑餓的母親填飽肚子，他一定會(huì)回來(lái)，決不食言。群賊憐

由失去的苦，情感困厄的苦，上學(xué)求知的苦，求職謀業(yè)的苦，生兒育女的苦，病痛衰老的苦，死亡的苦……苦是生活的本質(zhì)。結(jié)婚，這樣一種把兩個(gè)人聯(lián)系在一起生活的形式，本身并不能改變生活的本質(zhì)。生活的本質(zhì)是苦的，結(jié)婚可以改變生活的外表、形式。但改變不了生活本身。所以，結(jié)婚的時(shí)候，跟對(duì)方說(shuō)“以后你要跟我一起吃苦啦”是很真實(shí)、很真心的話。這樣的話要比“我愛(ài)你”更真實(shí)。既然“我愛(ài)你”，那么，你對(duì)我的愛(ài)，可以讓我幸福嗎?愛(ài)一個(gè)人，會(huì)讓自己覺(jué)得幸福，因?yàn)橛辛思耐?，有了成就感。那?/div>

女士 2009年2期2009-03-07

”孔子覺(jué)得子路在困厄面前對(duì)人生信仰和理想的追求發(fā)生了動(dòng)搖，很有必要好好地開(kāi)導(dǎo)教育他。于是他狠狠地批評(píng)了子路：“仲由啊，你真是一個(gè)小人啊，沒(méi)有好好學(xué)習(xí)探討為人處世的道理。坐下來(lái)，我講給你聽(tīng)。”于是孔子忍著饑餓教導(dǎo)子路，他一口氣講了歷史上八個(gè)品德高尚、才華橫溢卻命運(yùn)悲慘的人物，讓子路去好好思考應(yīng)如何面對(duì)人生的困厄：“你以為聰明的人就不會(huì)有罪過(guò)嗎，那么王子比干為什么被挖心死掉呢？你以為正義的人提出的意見(jiàn)君王就會(huì)聽(tīng)從嗎，那么伍子胥的眼珠為什么會(huì)被摳出來(lái)掛在吳國(guó)的東