肖　文

［摘 要］ 中國(guó)傳統(tǒng)文化中豐富的和諧思想，是當(dāng)今建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要的智慧之源和寶貴的精神財(cái)富。本文從自然和諧、社會(huì)和諧、家庭和諧、身心和諧、世界文明的共處以及終極價(jià)值的構(gòu)建等角度，將傳統(tǒng)和諧思想古為今用，為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)提供現(xiàn)實(shí)借鑒。

［關(guān)鍵詞］ 傳統(tǒng)文化 和諧思想 現(xiàn)實(shí)借鑒

構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，涉及到經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)的方方面面，其核心是人與自然、社會(huì)之間的和諧。中國(guó)歷代社會(huì)的和諧盛世，中國(guó)傳統(tǒng)和諧思想博大精深的理論寶藏，那些具有超越時(shí)空和等級(jí)偏見并與時(shí)進(jìn)化的智慧，不僅對(duì)于中華民族的生存、凝聚與發(fā)展起過世代公認(rèn)的歷史作用，而且是當(dāng)今建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要的智慧之源和寶貴的精神財(cái)富。遵循取其精華、去其糟粕、古為今用的基本原則，對(duì)傳統(tǒng)和諧思想進(jìn)行全面、辯證地開發(fā)與分析，創(chuàng)新與利用，能夠?yàn)楫?dāng)今構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)提供重要的啟迪和借鑒。

一、自然和諧的構(gòu)建

人類與自然共生共榮。人以其智慧、思維和道德把“自己”從自然中突顯出來，但人仍然是自然的一部分，人與自然是相互關(guān)聯(lián)和相互依存的“共生共榮”的關(guān)系。人類應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)自然，尊重自然，保護(hù)自然，而不能破壞自然，不能一味地向自然界索取和片面地利用自然與征服自然。發(fā)展中國(guó)家為參與國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)，實(shí)現(xiàn)趕超戰(zhàn)略，在現(xiàn)代化進(jìn)程中往往以資源的過度消耗、環(huán)境的嚴(yán)重惡化為代價(jià)。傳統(tǒng)的單純追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的發(fā)展觀，在實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)指數(shù)增長(zhǎng)的同時(shí)，也帶來了一系列嚴(yán)重的問題，使發(fā)展面臨著新的嚴(yán)峻形勢(shì)。中國(guó)傳統(tǒng)文化中有著豐富的人與自然共生共榮的和諧思想，對(duì)于處在生態(tài)和環(huán)境危機(jī)的現(xiàn)代社會(huì)來說，無疑是一種有效的方劑。

樹立和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀。在中國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)中，我們堅(jiān)持以人為本，落實(shí)全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀，就要吸取人與自然和諧的思想。“人法地，地法天，天法道，道法自然”，“天地與我并生，而萬物與我為一”，特別是“天人合一”這一古老的哲學(xué)命題與當(dāng)代的“可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略”之間有著內(nèi)在的契合。它既可以給可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略提供某種理論支撐，又可以給現(xiàn)代生態(tài)學(xué)、生態(tài)哲學(xué)、生態(tài)倫理學(xué)提供豐富的思想資料，是我們今天研究和處理人與自然關(guān)系的重要視角。

二、社會(huì)和諧的構(gòu)建

社會(huì)主義和諧社會(huì)應(yīng)該是民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)。傳統(tǒng)和諧思想對(duì)促進(jìn)當(dāng)今社會(huì)和諧穩(wěn)定具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

傳統(tǒng)和諧思想有助于促進(jìn)社會(huì)的祥和氣氛。人際關(guān)系和諧是和諧社會(huì)的基礎(chǔ)?？?、孟倡導(dǎo)的“仁、義、禮、智、信、忠、恕”等一系列行為準(zhǔn)則，以及倡導(dǎo)的“禮之用，和為貴”、“君子和而不同，小人同而不和”、“老者安之，朋友信之，少者懷之”、“己所不欲，勿施于人”、“見利思義”、“君子以義為上”等君子人格，體現(xiàn)了儒家思想在社會(huì)道德方面強(qiáng)烈的責(zé)任心和良好的行為規(guī)范。這些積極的成分，有助于提高社會(huì)主義道德水平，建立和諧的人際關(guān)系；有助于培養(yǎng)人們用寬容誠(chéng)信的態(tài)度看待和處理各種問題，建設(shè)社會(huì)主義和諧文化，形成維護(hù)公平、相互關(guān)愛、團(tuán)結(jié)互助的社會(huì)風(fēng)尚；有利于引導(dǎo)人們形成正確的價(jià)值觀，規(guī)范市場(chǎng)行為，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

傳統(tǒng)和諧思想有助于維護(hù)社會(huì)的安定團(tuán)結(jié)。和諧社會(huì)不是沒有利益沖突和沒有矛盾的社會(huì)。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)就是要維護(hù)最廣大人民的根本利益，通過對(duì)各種利益關(guān)系、社會(huì)矛盾的調(diào)整和處理來實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧與融洽，保證和堅(jiān)持社會(huì)的公平和正義。傳統(tǒng)和諧思想中“和而不同”的原則和“民為邦本”的思想依然表現(xiàn)得淋漓盡致。立黨為公，執(zhí)政為民，不同的利益要求得到調(diào)整，各類矛盾和問題在不一致中得到化解，全社會(huì)形成合力，經(jīng)濟(jì)與社會(huì)才得以穩(wěn)定協(xié)調(diào)發(fā)展。

三、家庭和諧的構(gòu)建

家庭和諧是和諧社會(huì)的基礎(chǔ)。家庭是社會(huì)的細(xì)胞，是社會(huì)結(jié)構(gòu)中最基本的單位。中國(guó)是以家庭為本位的社會(huì)，家庭生活與社會(huì)生活有著密切的聯(lián)系。正確對(duì)待和處理家庭問題，共同培養(yǎng)和發(fā)展夫妻愛情、長(zhǎng)幼親情、鄰里友情，維系家庭和諧，倡導(dǎo)家庭美德，不僅關(guān)系到每個(gè)家庭的美滿幸福，也有利于社會(huì)的安定和諧。

家庭和諧需要倡導(dǎo)家庭美德。家庭美德建設(shè)是社會(huì)主義公民道德建設(shè)中不可缺少的重要組成部分?！豆竦赖陆ㄔO(shè)實(shí)施綱要》提出：“大力倡導(dǎo)以尊老愛幼、男女平等、夫妻和睦、勤儉持家、鄰里團(tuán)結(jié)為主要內(nèi)容的家庭美德”。新時(shí)期家庭美德建設(shè)要體現(xiàn)時(shí)代特點(diǎn)，富有時(shí)代氣息，特別是要符合社會(huì)主義道德建設(shè)的總體要求。因此，對(duì)于傳統(tǒng)和諧思想，尤其是儒家的孝悌倫理思想，我們不僅要徹底批判和擯棄其封建性的糟粕，更要積極汲取其中的“尊老愛幼”、“贍養(yǎng)父母”、“兄弟友愛”、“夫妻和睦”等合理內(nèi)容，弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德，促進(jìn)家庭和諧。

四、身心和諧的構(gòu)建

健全的人格需要和諧的心性。個(gè)人自身的心性，表現(xiàn)為人的道德品質(zhì)、生活意義與價(jià)值選擇，是人之所以為人的立言、立功、立德之基，成己成物之本。身心健康對(duì)人生關(guān)系重大。然而，我國(guó)現(xiàn)處于社會(huì)主義初級(jí)階段和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)型期，琳瑯滿目的物質(zhì)文明，容易誘惑人們忘我地向外索求，淹沒了心性的意義與價(jià)值，失去了修己與內(nèi)省之進(jìn)取。個(gè)體在物欲橫流、道德異化、紛爭(zhēng)不斷中，易失去獨(dú)立的人格和自尊，逐步失去人的本性，導(dǎo)致極端個(gè)人主義、享樂主義、拜金主義蔓延。

儒道互補(bǔ)的傳統(tǒng)理想人格影響現(xiàn)代人格構(gòu)建。儒家重視道德自律，道家重視自然本性。儒家的君子現(xiàn)實(shí)可親，道家的真人超越凡塵。儒道互補(bǔ)成為中華民族共同認(rèn)同的理想人格。儒家倡導(dǎo)仁愛之心、道義的追求、強(qiáng)烈的自律、快樂的人生和坦蕩胸懷的君子，倡導(dǎo)修身養(yǎng)性、追求“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”的人生之路，對(duì)于現(xiàn)代人提高文明思想的素質(zhì)，頤養(yǎng)健康和諧的心性，整飭倫理道德規(guī)范，仍具有重要的意義。與這種進(jìn)取、有為、入世的君子人格相反，道家則塑造了一種不為物役、逍遙無為、超越自我的真人。它通過“無”開辟了一種身心和諧、生命健全、心靈無蔽、富有生機(jī)、人生自由的大境界，對(duì)于涵養(yǎng)人的精神，塑造理想人格，樹立正確的價(jià)值導(dǎo)向，充分發(fā)揮人的個(gè)性才能和創(chuàng)造力，培養(yǎng)民族魂中的浩然正氣，，都有著積極的作用。

五、世界文明的共處

“和而不同”應(yīng)該成為世界文明共生的原則。多元文化存在的基礎(chǔ)是“和而不同”。世界上有200多個(gè)國(guó)家，有幾千個(gè)民族，有不同的文化。文化的沖突是客觀存在的，但總的趨向是在沖突中圓融通達(dá)，共存共榮。世界不屬于某個(gè)民族或者某種文明，而是屬于一切人類的。人類文明具有多樣性，世界各種文明、社會(huì)制度和文明模式應(yīng)該相互交流和相互借鑒，在和平競(jìng)爭(zhēng)中取長(zhǎng)補(bǔ)短，在求同存異中共同發(fā)展。中國(guó)共產(chǎn)黨一貫堅(jiān)持的和平、發(fā)展、合作的指導(dǎo)思想，按照中國(guó)傳統(tǒng)和諧思想“和而不同”的原則，承認(rèn)世界存在不同的文明，通過平等的對(duì)話和交流，減少對(duì)抗，加強(qiáng)對(duì)話，才能擴(kuò)大共識(shí)、增加信任、共創(chuàng)未來。

“協(xié)和萬邦”的思想有利于維護(hù)和實(shí)現(xiàn)祖國(guó)統(tǒng)一。我國(guó)是擁有56個(gè)民族的大家庭，歷來主張國(guó)家統(tǒng)一。每個(gè)民族都有著悠久的歷史和燦爛的文化，我們要維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一，反對(duì)分裂，實(shí)現(xiàn)中華民族的大團(tuán)結(jié)。中國(guó)和諧思想中歷來的“和而不同”、“協(xié)和萬邦”等正可以扮演著重要角色?！懊癜锱c”、“上善若水”、“四海之內(nèi)皆兄弟”的思想和情懷，更是中華民族凝聚力、向心力的體現(xiàn)，使中華民族成為一個(gè)統(tǒng)一的不可分割的整體。海峽兩岸同屬一個(gè)中國(guó)，共同的文化認(rèn)同，不僅有利于兩岸的往來和交流，也有利于反對(duì)和遏制“臺(tái)獨(dú)”，實(shí)現(xiàn)祖國(guó)完全統(tǒng)一。

六、終極價(jià)值的構(gòu)建

人的生命需要理想的歸宿。人之所以為人，是由于他的一切活動(dòng)都是在理性支配下的有目的、有意義、有期望的活動(dòng)。這些活動(dòng)的目的、意義、期望，從人的最高理性追求而言，就是人的生命的價(jià)值和理想，也是人超越世俗、超越生死、使之安身立命的終極關(guān)懷。人類為了適應(yīng)不斷演化的生存空間，必須協(xié)調(diào)生命的終極關(guān)懷，使人的生命更有意義、更有理想，使人的生存既有詩情畫意，又富有理性自覺，使生命的本質(zhì)得以圓滿實(shí)現(xiàn)。但是，隨著科學(xué)技術(shù)、物質(zhì)文明的發(fā)展，往往有人被物欲所蒙蔽，忘卻了自我，精神缺乏信仰，生命缺乏寄托，也就無所謂生命的意義和境界。

傳統(tǒng)和諧思想從根本上說是指導(dǎo)人生、如何為人的學(xué)問，亦即關(guān)于生命的存在、生命的價(jià)值、生命的歸宿之學(xué)問。人的生理生命是有限的，但是生命的意義、生命的價(jià)值卻可以是無限的。傳統(tǒng)和諧思想追求的“天人合一”的最高境界，引導(dǎo)人們用有限的生命去爭(zhēng)取、去創(chuàng)造無限的超越生命的價(jià)值和意義，從而達(dá)到心靈的高度凈化，進(jìn)入天人和德、天人同體的境界，使個(gè)體超越自我，大徹大悟，最終使自己的身心得到妥善的安頓。這就是生命的理想歸宿，哲學(xué)的終極關(guān)懷。

“天下為公”、“世界大同”社會(huì)理想的永恒價(jià)值。20世紀(jì)是全世界“社會(huì)主義”曲折發(fā)展的世紀(jì)，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化走向危機(jī)重又復(fù)興的世紀(jì)。蘇聯(lián)及東歐的“社會(huì)主義”實(shí)踐，或因推行違背人類理性的政策，或因?qū)嵭薪虠l主義，或因?qū)θ嗣駥?shí)行高壓政策而告失敗。我國(guó)也因犯過文化大革命一類的錯(cuò)誤，而引起社會(huì)的極端混亂、經(jīng)濟(jì)的極端破壞。中國(guó)共產(chǎn)黨人實(shí)行改革開放后，致力于建設(shè)中國(guó)特色的社會(huì)主義，從“小康社會(huì)”的系統(tǒng)思想出發(fā)，進(jìn)而提出了構(gòu)建“社會(huì)主義和諧社會(huì)”的奮斗目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)了共產(chǎn)主義理想與傳統(tǒng)文化“天下為公”、“世界大同”最高目標(biāo)的對(duì)接，獲得了全黨和各族人民的普遍歡迎和廣泛認(rèn)同。

“共產(chǎn)主義”、“社會(huì)主義”原本是西方的說法，“天下為公”、“世界大同”是中國(guó)文化的說法。二者盡管有明顯的差異，但作為人類追求的最高理想，根本上是一致的。將西方引入的“社會(huì)主義”理論扎根于中國(guó)傳統(tǒng)文化的深沉土壤中，使之成長(zhǎng)、開花、結(jié)果，這就是社會(huì)主義的民族化，也就是建設(shè)中國(guó)特色的社會(huì)主義?！疤煜聻楣?、“世界大同”等傳統(tǒng)和諧社會(huì)思想，為建設(shè)中國(guó)特色的社會(huì)主義，為弘揚(yáng)中華民族精神和形成偉大的民族凝聚力，為爭(zhēng)取人類美好和諧的未來，必定放射出永恒的光芒?！?/p>

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責(zé)任編輯 劉金旭