鄭 艷

（重慶師范大學涉外商貿(mào)學院 公共教學部，重慶 合川401520）

慧能修行觀與周敦頤修養(yǎng)論比較研究

鄭 艷

（重慶師范大學涉外商貿(mào)學院 公共教學部，重慶 合川401520）

周敦頤思想中或多或少地滲透進了佛教禪宗和道家思想。通過對周敦頤和慧能 “識心見性”與 “思”、“頓悟成佛”與 “誠即圣”、“出沒即離兩邊”與 “允執(zhí)厥中”的比較研究，可以看出中國傳統(tǒng)文化不是一元化的，而是儒、佛、道融匯的多元文化。

慧能；周敦頤；修行觀；修養(yǎng)論

宋明時期的理學家大多都有出入佛老的經(jīng)歷，他們在振興儒家文化的同時，又要為儒家創(chuàng)立一套更為嚴謹?shù)恼軐W體系以排佛老。但在他們的思想體系中仍然可以清晰地看到佛、道兩家思想的痕跡所在，足以證明中國文化是三教融匯的文化。慧能在中國禪宗的發(fā)展史上是一個里程碑式的人物，對傳統(tǒng)佛教進行革新并吸收傳統(tǒng)思想文化，使禪宗思想更能適應時代發(fā)展的需要，同時，直接導致后來宋明理學的產(chǎn)生。錢穆曾在《六祖壇經(jīng)大義》中說：“唐代之有禪宗，從上是佛學之革新，向后則成為宋代理學之開先，而慧能則為此一大轉(zhuǎn)捩中之關(guān)鍵人物?！?《六祖壇經(jīng)研究論集》)由此可見慧能六祖對宋明理學的影響。而周敦頤作為理學的開山鼻祖，思想中無不呈現(xiàn)出禪的影子。

一、“識心見性”與 “思”

慧能對傳統(tǒng)佛教進行革新，不再從煩瑣的戒修及形式化的坐禪上下工夫，提倡單刀直入、教外別傳、直指人心、見性成佛之道。他認為自心便是佛，佛就在自性、自心之中。人自迷而不知佛在自性中，由此提出要“識心見性”。識得本心、本性即可成佛，“識心見性，自成佛道”（《壇經(jīng)》）?！白R心”乃是識得本心，佛自在本心中，本心即是佛。成佛就可得到解脫，超脫世俗。他又講：“自性心地，以智慧觀照，內(nèi)外明徹，識自本心，若識本心，即是解脫，既得解脫，即是般若三眛。悟般若三眛，即是無念?！保ā秹?jīng)》）由此可知，識心的更深層的涵義，即做到無念使心自凈，念念無著，還原本心。本心本原清凈無雜念，需要做到無所念才能使心自明、自凈。“見性”是自見、自知、自心真如之性，自見本性般若之知。然而“見性”是建立在“識心”的基礎上的，要先通過“識心”、“明心”才能使自心本性得以彰顯。他說：“故知一切法，盡在自身中。何不從于自心頓現(xiàn)真如本性?！保ā秹?jīng)》） 然而“識心”與“見性”并非一般的“知”與“見”，而是佛教中常講的一種自心自性的自我觀照，自我顯現(xiàn)的圓融法。這足以說明慧能是以“識心見性”作為成佛的重要修行工夫之一?；勰艿摹白R心見性”要求內(nèi)外無著及念念無著以達到自凈本心的狀態(tài)，從而得到解脫成佛。他在《壇經(jīng)》第二十七節(jié)中講：“為世有八萬四千塵勞；若無塵勞，般若常在，不離自性。悟此法者，即是無念、無憶、無著，莫起誑妄，即自是真如性。用智慧觀照，于一切法不取不舍，即見性成佛道?！闭f明其“心”、其“性”是當下現(xiàn)實中的“心”與“性”，注重當下的解脫超越，具有很強的可操作性，便于廣大信徒的修行，所以被信眾所接納而廣為流傳。

周敦頤的“思”與慧能禪師“識心見性”有異曲同工之處?！八肌蹦耸スχ?。思通則能通幾微，也就是使人達到無思而無不通達的圣人境界，即不被善幾、惡幾所蒙蔽?！安凰迹瑒t不能通微；不睿，則不能無不通。是則無不通生于通微，通微生于思。”（《通書·思》） 可見，“思”在為圣工夫中的重要性。思是圣功之本，思之至，則沒有不通的。前面談過無思不等于不思，無思是本，思通是用。無思若從人道層面上講則是“誠”，若從天道層面上講則是“靜”；思通在人道層面上講則是“神”，在天道層面上講則是“動”。這樣，他就把天道與人道聯(lián)系起來了。從“無思”與“思通”，從“靜”與“動”來看就是一種體用關(guān)系。但如何將“本”與“用”貫通呢？周敦頤就此說：“無思，本也；思通，用也。幾動于彼，誠動于此。無思而無不通，為圣人?！保ā锻〞に肌罚┍砻魉怯谩皫住眮碡炌w用關(guān)系的，然而“幾”又是微妙不可測的，是動靜之微，能在“幾”上作出敏銳而正確抉擇的恰好是“誠”。也就是他在《通書·圣》中所說的：“誠、神、幾，曰圣人?！庇纱丝烧f明，他的觀點、立場是人得立足于“思”，思后方能誠、能神、能幾。

二、“頓悟成佛”與 “誠即圣”

修道成佛是佛教修行所追求的最高境界?！胺稹笔欠鸾逃X悟圓滿的理想人格神，追求成佛是中國佛教徒的終極目標。不管這個佛境到底是真實還是虛幻，是此岸還是彼岸，信徒們還是想通過修行、覺悟而尋求精神解脫而忘卻現(xiàn)實中的痛苦和苦惱。然而蕓蕓眾生得通過何種修行方法才能成佛呢？這就是慧能教外別傳提出的“頓悟”說。此“頓悟”說是外來佛教文化與中國傳統(tǒng)文化相互融匯的結(jié)晶學說，他開創(chuàng)了一種頓悟之禪風?！邦D悟”乃是直指人心，當下了悟即可成佛之道?？膳c“頓悟”相對的還有神秀的“漸悟”?；勰苷f：“善知識！法無頓漸，人有利鈍。迷即漸契，悟人頓修，自識本心，自見本性，悟即元無差別，本悟即長劫輪回?！保ā秹?jīng)》）他又說：“人有兩種，法無不一。迷悟有殊，見有遲疾。迷人念佛生彼，悟者自凈心。”“教即無頓漸，迷悟有遲疾，若學頓教法，愚人不可悉?！薄白孕灶D修，立有漸次，契亦不立?！保ā秹?jīng)》）從慧能禪師的這些話語中可知，佛法是沒有頓、漸之分的，只是人的根器有利、鈍之別，是為了悟成佛而假立了“頓悟”和“漸悟”之名。只要人不自迷，而得悟即可當下直指真心，使佛性自我彰顯?？伞拔颉毙枳晕?，如不能自悟則可覓大師示道開啟?；勰苷f：“善知識！菩提般若之知，世人本自有之，即緣心迷，不能自悟，須求大善知識示道見性。善知識！遇悟即成智?！保ā秹?jīng)》） 他又講：“善知識！我于忍和尚處，一聞言下大悟，頓見真如本性。是故將此教法流行后代，今學道者頓悟披剃，令自本性頓悟。若不能自悟者，須覓大善知識示道見性。”（《壇經(jīng)》）從中可知，慧能也是在弘忍五祖示道開啟下見得真如本性，從而頓悟成佛。于是他也將此法流傳并作為開啟迷悟弟子之道，讓眾徒們都見得真如本性而成佛?！拔颉迸c“迷”則作為成佛與否的一個必要條件，迷人不見自性則不得成佛，而悟者自悟或得到大師示道見性即可成佛。

與慧能“頓悟成佛”說有異曲同工之處的乃是周敦頤的“誠即圣”思想?！罢\”是“人極”，是修養(yǎng)的最高境界，且又是為圣的日用之功，需要不斷地日積月累?！罢\”是至純至善的，是“五常之本，百行之源”，而“幾”是產(chǎn)生善惡的源頭，因此，需要日念心中之“誠”而棄惡從善。只有達到了“誠”的境域，人才能做到眾理萬事自然不待思勉而從容中道矣。只有通過不斷地培養(yǎng)人的善性成為圣人而進入“誠”的境界則能通微知幾，知吉兇禍福之機，才能做到至純至善。而人也并非只要做到了“誠”就可以成為圣人，周敦頤講：“誠、神、幾，曰圣人。”（《通書·圣》）

三、“出沒即離兩邊”與 “允執(zhí)厥中”

慧能反對一切形式化的修行，他認為口念佛教并不能自悟成佛，關(guān)鍵還在于心中是否自觀真如本性。于是慧能禪師提出以幫助眾生破除一切執(zhí)著，讓眾生慧眼識得真心、真性的“出沒即離兩邊”修行之法。他將門人法海、志誠、法達等人叫到跟前對他們說：“汝等拾弟子近前，汝等不同余人，吾滅度后，汝各為一方頭，吾教汝說法，不失本宗，舉三科法門，動用三十六對，出沒即離兩邊，說一切法，莫離于性相。若有人問法，出語盡雙，皆取法對，來去相因，究竟二法盡除，更無去處?！保ā秹?jīng)》）這“三科法門”是佛教為教化眾生而立的科目，通過科目對修行來達到破“我執(zhí)”的目的?；勰苡衷凇叭品ㄩT”的基礎上提出“三十六對”?！叭鶎Α备爬ū娚鷮κ澜缛f法的分類，用相對二立法使眾生看到任何事都有相聯(lián)相對的兩面，不能執(zhí)著于一面，而忽視另一面；應做到“出入即離兩邊”以達到“究竟二法盡除”直入佛性的境界?；勰堋俺鰶]即離兩邊”修行方法的提出是想超越對立兩邊而能體悟自性便是佛性的道理，這樣無非是簡化了原來佛教修行的煩瑣戒律和形式化的修行法。提出眾生修行即可當下成佛，這增加了眾生信佛的信心，也就成為世俗流行的方便法門，在客觀上拉近了世俗間與出世間的距離?；勰苷f：“一念吾若平，即眾生自佛，我心自有佛，自佛是真佛；自若無佛心，向何處求佛。”（《壇經(jīng)》）作這種修行成佛之道的提出是使眾生更注重自身價值體驗，佛性、佛就在當下現(xiàn)實的人的心中，只要不被萬法、萬相所迷惑，或不要過分執(zhí)著于外在的“相”與內(nèi)在的“空”，就可成佛，而不需要向外另尋佛性、佛。那么，就可通過自我開悟、無念、無執(zhí)著而使自身佛性得以顯現(xiàn)。眾生即佛，佛即眾生。這樣的修行法利于人們精神的解脫而忘卻現(xiàn)世生活的悲痛和煩惱。

慧能“出沒即離兩邊”的修行法與周敦頤“允執(zhí)厥中”的成圣方法也有異曲同工之處。要不偏不倚地堅持正道，一切做到中和、中節(jié)。人性的善惡是由“幾”產(chǎn)生的，“幾”乃動靜之微，由此分化出“善幾”和“惡幾”。其實“幾”是一種“度”，人之善惡是看人是否能掌握好這個“度”，而這個“幾”是微妙不可測的，并且這個“善幾”和“惡幾”是很難把握的“度”。惡固然為非正，而善也未必全善，只有真正做到允執(zhí)厥中，即是要真誠地堅持那不偏不倚的正道，做到中和、中節(jié)以合乎圣人之道、天之道。故君子要慎動，動必正，用必和，一切都要合乎善，將惡念及惡排除在外。

慧能與周敦頤兩人所處的時代不同，兩人的思想?yún)s有相似之處，這與當時佛、儒、道三教思想合流有關(guān)?；勰芩幍奶拼幱谌倘趨R階段，周敦頤所處的北宋時期，出于排佛、老的需要，而出入佛、老，其思想脈絡中難免不融匯進佛、道思想。宋明理學也是在三教合流的文化背景下產(chǎn)生的儒學新形態(tài)，不同先秦儒學。本文研究是想說明任何一種思想文化的發(fā)展都不是孤立的，而是在不斷地與其他異質(zhì)文化的沖撞下得以融會發(fā)展的。所以，我們應該科學地對待各種思想文化，而不能一味地排他。

[1]（唐）慧能.壇經(jīng)校釋[M].北京：中華書局，1983.9.

[2]（宋）周敦頤.周敦頤集[M].長沙：岳麓書社，2002.12.

[3]梁紹輝.周敦頤評傳[M].南京：南京大學出版社，1994.2.

[4]洪修平，孫亦平.慧能評傳[M].南京：南京大學出版社，1998.12.

[5]現(xiàn)代佛教學術(shù)叢刊編輯委員會.六祖壇經(jīng)研究論集[C].臺北：大乘文化出版社，民國65.

[責任編輯：賀春健]

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1671-6531（2010）04-0033-02

2010-05-09

鄭艷，女，四川樂山人，重慶師范大學涉外商貿(mào)學院公共教學部助教，碩士，研究方向為中國哲學。