王翠萍 陳仕光

摘要：

馬克思和恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《形態(tài)》）中指出“現(xiàn)實(shí)的人”是唯物史觀的首要前提和出發(fā)點(diǎn)，并在此基礎(chǔ)上闡明了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的關(guān)系、市民社會(huì)和上層建筑的關(guān)系等一系列基本原理，最終構(gòu)成了唯物史觀的理論體系。

關(guān)鍵詞：唯物史觀；德意志意識(shí)形態(tài)；現(xiàn)實(shí)的人

收稿日期：2011-12-17

作者簡(jiǎn)介：王翠萍（1983-），女，陜西人，華南師范大學(xué)碩士研究生，研究方向：馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。

《德意志意識(shí)形態(tài)》是馬克思和恩格斯于1845—1846年共同完成的一部著作，是唯物史觀確立的標(biāo)志。它基本上完成了對(duì)德國(guó)哲學(xué)家黑格爾和費(fèi)爾巴哈的唯心史觀的批判，劃清了唯物史觀與唯心史觀的界限，并系統(tǒng)的闡述了唯物史觀的基本原理，為馬克思主義哲學(xué)的形成奠定了重要的基礎(chǔ)。

一、馬克思、恩格斯對(duì)德國(guó)唯心史觀的批判

馬克思、恩格斯對(duì)唯物史觀前提的確立經(jīng)歷了一個(gè)長(zhǎng)期的探索過(guò)程，他們先是擺脫了黑格爾思辨哲學(xué)的束縛，后又?jǐn)[脫了費(fèi)爾巴哈人本主義的影響。

德國(guó)古典哲學(xué)家黑格爾宣揚(yáng)的歷史觀是從意識(shí)出發(fā)，從他所想象出來(lái)的“絕對(duì)精神”出發(fā)來(lái)闡述自己的哲學(xué)觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)人是精神存在物，夸大了人的精神屬性，認(rèn)為人和人的本質(zhì)是和自我意識(shí)等同的。青年黑格爾派完全繼承了老師黑格爾的唯心史觀，其代表人物鮑威爾用自我意識(shí)的主觀性代替了黑格爾絕對(duì)精神的客觀性，他認(rèn)為一切事物都起源于“自我意識(shí)”，把世界上的一切事物都看成是自我意識(shí)的派生物，并從“自我意識(shí)”出發(fā)，認(rèn)為人類(lèi)歷史是自我意識(shí)實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展史。黑格爾和青年黑格爾派把人歸結(jié)為“觀念”，他們?cè)诮忉屖澜绾透脑焓澜邕^(guò)程中都只是在觀念中完成，不懂得客觀實(shí)在的人及其物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)在社會(huì)歷史的作用，將人與現(xiàn)實(shí)世界的聯(lián)系斷裂開(kāi)來(lái)。

費(fèi)爾巴哈是作為黑格爾的對(duì)立面出現(xiàn)的，他否定了黑格爾的唯心主義哲學(xué)，針對(duì)唯心主義的抽象的“人”提出了“現(xiàn)實(shí)的人”這個(gè)概念，把唯物主義從黑格爾體系中解放出來(lái)，恢復(fù)了唯物主義的地位。但是費(fèi)爾巴哈所理解的人的“現(xiàn)實(shí)”，主要是指人所具有的自然屬性和建立在男女生理基礎(chǔ)上的自然聯(lián)系，他是把人的情欲和性愛(ài)作為人與人的本質(zhì)聯(lián)系，這是一種片面的觀點(diǎn)。馬克思、恩格斯嚴(yán)格地批判了費(fèi)爾巴哈的錯(cuò)誤，指出“沒(méi)有從人們現(xiàn)有的社會(huì)聯(lián)系，從那些使人們成為現(xiàn)在這種樣子的周?chē)顥l件來(lái)觀察人們；因此，費(fèi)爾巴哈從來(lái)沒(méi)有看到真實(shí)存在著的、活動(dòng)的人，而是停留在抽象的‘人上，并且僅僅陷于在感情范圍內(nèi)承認(rèn)‘現(xiàn)實(shí)的、單獨(dú)的、肉體的人，也就是說(shuō)，除了愛(ài)與友情，而且是理想化了的愛(ài)與友情以外，他不知道‘人與人之間還有什么其他的‘人的關(guān)系。他沒(méi)有批判現(xiàn)在的生活關(guān)系，因而他從來(lái)沒(méi)有把握把感性世界理解為構(gòu)成這一世界的個(gè)人的共同、活生生的、感性的活動(dòng)”。[1] (P.50)這就是，說(shuō)盡管費(fèi)爾巴哈先于馬克思提出了“現(xiàn)實(shí)的人”這一概念，但他卻不能從社會(huì)實(shí)踐和社會(huì)關(guān)系中理解“現(xiàn)實(shí)的人”，因此，他所理解的“現(xiàn)實(shí)”是片面的、抽象的，因而也是不科學(xué)的。

二、馬克思、恩格斯唯物史觀前提的提出

馬克思、恩格斯在批判黑格爾的“絕對(duì)精神”、青年黑格爾派的“自我意識(shí)”及費(fèi)爾巴哈“感性的人”的基礎(chǔ)上，運(yùn)用辯證唯物主義世界觀考察社會(huì)歷史，提出了唯物史觀的出發(fā)點(diǎn)“現(xiàn)實(shí)的人”。

首先，馬克思、恩格斯“現(xiàn)實(shí)的人”的提出。在《形態(tài)》中馬克思、恩格斯對(duì)唯心史觀進(jìn)行了堅(jiān)決的批判，劃清了與唯心史觀的界限，完整的概括了唯物史觀的前提和出發(fā)點(diǎn)，他們指出“我們要談的前提并不是任意想出的，他們不是教條，而是一些只有在想象中才能加以拋開(kāi)的現(xiàn)實(shí)的前提。這是一些現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，是他們的活動(dòng)和他們的物質(zhì)生活條件，包括他們得到的現(xiàn)成的和由他們自己的活動(dòng)所創(chuàng)造出來(lái)的物質(zhì)生活條件”[2] (P.10) “全部人類(lèi)歷史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在?！?[2] (P.11)他們?cè)凇缎螒B(tài)》中還強(qiáng)調(diào)：“唯物史觀的觀察方法并不是沒(méi)有前提的。它從現(xiàn)實(shí)的前提出發(fā)，它一刻也離不開(kāi)這種前提，它的前提是人，但不是處在某種虛幻的離群索居和固定不變狀態(tài)中的人，而是處在現(xiàn)實(shí)的、可以通過(guò)經(jīng)驗(yàn)觀察到的、在一定條件下進(jìn)行的發(fā)展過(guò)程中的人?！盵2] (P.17)“我們不是從人們所說(shuō)的、所設(shè)想的、所想象的人出發(fā)，去理解有血有肉的人。我們的出發(fā)點(diǎn)是從事實(shí)際活動(dòng)的人，而從他們的現(xiàn)實(shí)生活過(guò)程中還可以描繪出這一生活過(guò)程在意識(shí)形態(tài)上的反射和反響的發(fā)展。”[2] (P.17)馬克思、恩格斯在《形態(tài)》所提出的這些觀點(diǎn)，清楚的表達(dá)唯物史觀的首要前提和出發(fā)點(diǎn)就是“現(xiàn)實(shí)的人”。

其次，“現(xiàn)實(shí)的人”內(nèi)涵。馬克思、恩格斯在《形態(tài)》中說(shuō)“個(gè)人不是他們自己或別人想象中的那種個(gè)人，而是現(xiàn)實(shí)中的個(gè)人，也就是說(shuō)，這些個(gè)人是從事活動(dòng)的，進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的，因而是在一定物質(zhì)的、不受他們?nèi)我庵涞慕缦蕖⑶疤岷蜅l件下活動(dòng)著的?！盵2] (P.16)這就可以看出，他們所說(shuō)的“現(xiàn)實(shí)的人”包含著四方面的內(nèi)容：一是有生命的個(gè)人的存在，這就構(gòu)成了社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。二是從事實(shí)踐活動(dòng)，馬克思、恩格斯強(qiáng)調(diào)“這種活動(dòng)的基本形式當(dāng)然是物質(zhì)活動(dòng)，它決定一切其它的活動(dòng)，如腦力活動(dòng)、政治活動(dòng)、宗教活動(dòng)等?！盵1] (P.80)這是“現(xiàn)實(shí)的人”特有的存在方式，是區(qū)別人和動(dòng)物的標(biāo)志。三是“現(xiàn)實(shí)的人”的活動(dòng)是在一定的物質(zhì)生活條件下進(jìn)行的，這是人賴(lài)以生存和進(jìn)行活動(dòng)的物質(zhì)前提。它既包括原始的自然資源和環(huán)境，又有人為滿足自己的需要所發(fā)明和制造的各種工具、再生資源、產(chǎn)品，以及改變了的自然和社會(huì)環(huán)境。如果脫離物質(zhì)生活條件來(lái)談“現(xiàn)實(shí)的人”，那么這種人又變成了抽象的人。四是“現(xiàn)實(shí)的人”的活動(dòng)具有社會(huì)性，即個(gè)人的存在和活動(dòng)的進(jìn)行是以社會(huì)的存在和發(fā)展為背景的，現(xiàn)實(shí)的個(gè)人在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中結(jié)成一定的既分工又協(xié)作的社會(huì)關(guān)系。正是這四項(xiàng)因素內(nèi)在的不可分割的關(guān)系，構(gòu)成了馬克思“現(xiàn)實(shí)的人”的本質(zhì)。

因此，“現(xiàn)實(shí)的人”是唯物史觀的首要前提和出發(fā)點(diǎn)，馬克思、恩格斯正是通過(guò)研究“現(xiàn)實(shí)的人”，研究他們從事的活動(dòng)和生活的物質(zhì)條件，來(lái)探索社會(huì)發(fā)展的本質(zhì)和規(guī)律, 最終構(gòu)造出歷史唯物主義的理論體系。

三、唯物史觀的基本內(nèi)容

（一）生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系

馬克思、恩格斯通過(guò)德國(guó)古典哲學(xué)家的批判，揭示了實(shí)踐在社會(huì)發(fā)展中的決定作用，他們認(rèn)為，人類(lèi)在改造社會(huì)的過(guò)程中，一方面同大自然發(fā)生關(guān)系，人類(lèi)征服和改造自然的能力就是生產(chǎn)力；另一方面同社會(huì)發(fā)生關(guān)系，人與人之間的關(guān)系構(gòu)成了生產(chǎn)關(guān)系。

在《形態(tài)》中，馬克思、恩格斯第一次科學(xué)地闡明了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系的原理，揭示了人類(lèi)歷史發(fā)展的最基本的規(guī)律。一方面他們?cè)凇缎螒B(tài)》中將生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的關(guān)系表述為生產(chǎn)力和交往形式，指出“在工業(yè)發(fā)展的一定階段上必然會(huì)產(chǎn)生私有制?！薄八桥c生產(chǎn)的不發(fā)達(dá)階段相適應(yīng)的?！盵2] (P.48)這就是說(shuō)有什么樣的生產(chǎn)力最終就會(huì)有什么樣的生產(chǎn)關(guān)系，歷史上不同的所有制形式都是由生產(chǎn)力的發(fā)展的水平?jīng)Q定的，即生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系。另一方面，生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展時(shí)就促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，反之則阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。馬克思、恩格斯在《形態(tài)》中說(shuō)，舊的交往方式“起初是自主活動(dòng)的條件，后來(lái)卻變成了它的桎梏，它們?cè)谡麄€(gè)歷史發(fā)展過(guò)程中構(gòu)成一個(gè)有聯(lián)系的交往形式的序列，交往形式的聯(lián)系就在于已成為桎梏的舊的交往形式被適應(yīng)于比較發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力，因而也適應(yīng)與進(jìn)步的個(gè)人自主活動(dòng)方式的新交往形式所代替，新的交往形式又會(huì)成為桎梏，然后又為別的交往形式所代替，這些條件在歷史發(fā)展的每個(gè)階段上都是與同一時(shí)期的生產(chǎn)力的發(fā)展相適應(yīng)的。”[3] (P.81)可見(jiàn)，一切歷史上的沖突都根源與生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾，從根本上說(shuō)，要解決這種矛盾的沖突，就必須要解決生產(chǎn)關(guān)系不適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的矛盾。

馬克思、恩格斯從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)的規(guī)律中看到了人的社會(huì)性，他們認(rèn)為人和社會(huì)具有統(tǒng)一性，而這種統(tǒng)一性是由生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一性決定的，人“既和他們生產(chǎn)什么一致，又和他們?cè)鯓由a(chǎn)一致”。[4] (P.25)在社會(huì)生產(chǎn)力極為低下的時(shí)候，人和“這個(gè)開(kāi)始階段上的社會(huì)生活本身一樣，帶有同樣的動(dòng)物性質(zhì)?！盵4] (P.78)隨著生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，社會(huì)便不斷地由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展，同時(shí)人也在社會(huì)發(fā)展的過(guò)程中不斷地進(jìn)步。

總之，只要人們從事物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，就會(huì)立刻表現(xiàn)出人與自然及人與人之間的雙重關(guān)系，所以只有揭示出生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的相互作用，才能從根本上認(rèn)識(shí)人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展規(guī)律。┆

（二）市民社會(huì)與上層建筑的辯證關(guān)系

馬克思、恩格斯從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證原理出發(fā)，把市民社會(huì)規(guī)定為生產(chǎn)關(guān)系的總和，他們認(rèn)為歷史唯物主義觀就在于“從直接生活的物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)來(lái)考察現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)過(guò)程，并把與該生產(chǎn)方式相聯(lián)系的，它所產(chǎn)生的交往形式，即各種不同階段上的市民社會(huì)，理解為整個(gè)歷史的基礎(chǔ)；然后必須在國(guó)家生活的范圍內(nèi)描述市民社會(huì)的活動(dòng)，同時(shí)從市民社會(huì)出發(fā)來(lái)闡明各種不同的理論產(chǎn)物和意識(shí)形式，如宗教、哲學(xué)、道德等等，并在這個(gè)基礎(chǔ)上追溯它們產(chǎn)生的過(guò)程。這樣做當(dāng)然就能夠完整地描述全部過(guò)程?！盵3] (P.42)市民社會(huì)即經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，是“把一切歷史階段上受生產(chǎn)力所制約同時(shí)又制約生產(chǎn)力的交往形式稱(chēng)作市民社會(huì)，”[2] (P.32)這不僅說(shuō)明了生產(chǎn)關(guān)系和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)這兩個(gè)歷史唯物主義基本范疇之間的聯(lián)系，而且揭示了唯物史觀關(guān)于社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)和基本矛盾的原理?？梢?jiàn)，只有把物質(zhì)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)關(guān)系作為整個(gè)歷史的基礎(chǔ)，才能從根本上揭示出生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑這一人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律。

綜上所述，馬克思、恩格斯在《形態(tài)》中，既批判了唯心史觀，又系統(tǒng)地闡述了唯物史觀的基本原理，是馬克思唯物史觀成熟的象征。唯物史觀的發(fā)現(xiàn)，為馬克思主義科學(xué)理論體系奠定了牢固的世界觀和歷史觀的基礎(chǔ)，對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)和歷史科學(xué)的發(fā)展都具有劃時(shí)代的意義。

參考文獻(xiàn)

[1]馬克思恩格斯全集：第3卷[M].北京：人民出版社，1960．

[2]德意志意識(shí)形態(tài)[M].北京：人民出版社，2003．

[3]馬克思恩格斯全集[M].北京：人民出版社，1965．

[4]馬克思恩格斯選集：第1卷[[M].北京：人民出版社，1995．

[責(zé)任編輯：王建武]